观世音普门品
三门分别：一来意，二释名，三解妨。
来意者，论云「救众生诸难力者谓观世音，〈陀罗尼品〉示现。观音救未发心众生难，令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难，令离苦持经。又观音以天眼、天耳、他心三通护持经者难，陀罗尼二圣二天十神以明呪护持经者难。又观音念人救难，陀罗尼诵法救难。持经之力已离众难，若不加以易救之方，恐难修持经之业，故以易功助成难业以劝持经，故此品来。」
释名者，「观」音古宽反，又古段反，今从初。「观」者察义，俯救悲慧。「世」者可破坏义，体即生死有情世间。「音」谓音声有情语业，世间有情起音声以归念，菩萨以大悲慧俯观随救，名观世音。正义应云观自在。诸三业归依，必六通垂化，无暇危苦飞轮摧拔，作不请友为应病医，摄利难思，名观自在。「菩萨」如前。「普」者平等遍满义。「门」者入出之由处。诸三业归依，必六通垂救平等，示此出苦入乐所由处所，故名普门。神通、记说、教诫三轮，为离苦之处所作入寂之因由，是普门体。然有苦者多发声以归念，大悲者必应念以临拯，故名观音。此品广明，故名观世音普门品。
解妨者，问：菩萨大悲观苦即救，何故待念后方垂愍？答：生无心而佛救，大圣之所不通；自发意而悕缘，群圣之所同范。先因自业后方藉缘，自既不修缘何所作？故待归念方始救之。设虽自修未解方便，要假良友示苦方灭。问：一切菩萨皆有此能，何故观音独包彼号？答：本愿不同，利事别故。绍继无量寿佛，当作宝光功德山王佛，故偏举之。
经「尔时无尽意(至)名观世音」。
赞曰：品文分四，一问答名因、二问答化行、三持地赞叹、四结成时益。初二文有颂。初文有三：一问名因，二答字义，三挍量持名功德胜劣。此初也。「无尽意」者，《阿差末经》说「行六度四摄等种种行，誓度众生。众生界尽，菩萨之意乃尽；众生未尽，菩萨之意无尽，故名无尽意。」《十地经》中以十尽句成诸大愿：一一切众生界尽，二世界尽，三虚空尽，四法界尽，五涅槃界尽，六佛出世界尽，七如来智界尽，八心所缘界尽，九佛境界智入界尽，十世界转法轮智转界尽。且如众生界尽我愿乃尽，如是众生界不尽我愿亦不尽。乃至第九佛智证入一切境界都尽、第十转法轮智转诸法尽，我愿亦不尽。《无垢称经》云：「虽得佛道转于法轮，而不舍于菩萨之道，是名菩萨行。」故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨愿行皆同，诸号有殊，愿各别故。欲明此经能令行愿皆亦无尽。问名者欲令凭念以息苦，问行者欲令修行以希乐。
经「佛告无尽意(至)皆得解脱」。
赞曰：下答字义。有三：初语业归依，以天耳通寻声拔济；次「若有众生多于婬欲」下，意业归依，以他心通观心拔济；后「若有女人设欲求男」下，身业归依，天眼通观色拔济。初文有三：初总标有苦称名即脱，次别显有厄称名皆脱，后结告威神巍巍若是。此初。即是三途八难一切苦难，只如法琳归命免七日之刑、济[悾-工+隹]归依脱三刀之害。《瑜伽》第九说业有二：一定异熟业，谓故思业若作若增长业；二不定异熟业，谓故思已作而不增长业。八十九说诸作不增长业，若无追悔不修对治，尚可受果名增长业；若追悔等名不增长业。或先增长业由追悔等名不增长业，如未生怨未追悔前名增长业，追悔已后名不增长业。第六十说依未解脱者建立定受业故。言解脱者，谓世道伏断，乃至得圣成无学等。即同《涅槃经》未入佛法名决定业，若入佛法名不定业。《对法》第七说有五故思造：一他所教勅；二他所劝请；三无所了知；四根本执著，谓三毒蔽心猛利执著所起诸业；五颠倒分别，谓胜无罪所行恶业。于此五中后之二种若作若增长，非不受异熟，以思重故；前三虽作而不增长，不必受异熟，以思轻故。此言作者，谓起作诸业令其现行。增长者，谓令习气展转增长。由此但说故思业唯有五。《瑜伽》第九说除十种，余名故思：一梦，二无知，三无故思，四不利不数，五狂乱，六失念，七非乐欲，八自性无记，九悔所损，十对治所损。除此十外，余皆增长。即《瑜伽》第九说增长业有六者是。其十不增及六增长，不越《对法》三不增、二增，离合依位分多少故。《对法》又说决定有三：一作业决定，由宿业力感决定身，于此生中必造此业，朝限决定终不违越，佛等神力亦不能救。二受异熟定即顺定受业，果定当受时未定故，不尔佛出应无造恶恶趣众生。三分位定，谓顺三时分位定业，若业道摄者名顺定业，加行、后起通定不定。又未悔未对治等名决定业，已悔已对治等名不定业。《瑜伽》第十说三业：顺现、顺生、顺后受业。第六十说四业：一异熟定，二时分定，三二俱定，四二俱不定。《唯识》亦说四，谓三时及不定。《显扬》第九说五种，谓顺三时及受报定、作业决定。皆如《瑜伽》第九略纂说，恐繁且止。
故念观音良缘滋润，自心悔愧苦恼皆脱。亦有释言，其不增长及不定业可得转灭；其三时决定业及报定时不定者，但能令轻非全令灭尽。《金刚般若》云：「先世罪业应堕恶道，由持经故为人轻贱，先世罪业即为消灭，当得菩提。」不云全灭。又《贤愚经》鸯掘摩罗虽得阿罗汉，为现业有果故为火所烧。又说迦毘罗城除一童子，自余男女尽是初果圣人，不应为彼瑠璃所杀。其决定造业，佛尚不排，况受果耶。在解脱人名不定者，依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉一切不善尽，何业受果耶？在初二果不善未尽，不障彼果，何妨亦受。《般若经》中不说灭尽举心微者，至诚恳切受持彼经一切不受。若不尔者，五无间罪皆决定业，未生怨王如何悔已一切不受？《十地论》云「一感报定、二作业定，诸佛威神所不能转」者，说自不发悔愧之心、不入圣道者，业果决定，非悔愧已可名定业。《法句经》言：「非空非海中，非入岩穴间，无有地方所，脱之不受难。」亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者决定业报。由此《业报差别经》说：「若业增上心作无惭无愧，作已更作无心改悔，是业决定。若业非增上心作，虽作恶业常怀惭愧，是业不定。」但知诸业非悔非道之所损伏，可有受果；被损便无受果之义。然经说指鬘及阿罗汉犹受业果者，时犹住凡或初二果，今身必定得阿罗汉从当为名，非受果时名阿罗汉。又遇良缘，要自发心、悔愧入圣道，罪业方排。虽遇良缘，无心悔愧亦不入圣，乃至诸佛亦不能转。迦毘罗城释种被杀，虽得初果，别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心，故受先业；脱闻大乘励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉一切不受，设有被杀非业果故，不尔指鬘杀人满千唯少于一，云何得圣？又无悔愧及伏断灭诸罪业者，有情便无得受圣期。由此故知初说为善，应同《涅槃》、《瑜伽》为正。
经「若有持是(至)名观世音」。
赞曰：下第二别显有厄称名皆脱。有七段，分二：初三，火、水、风三灾；后四杂灾。此初也。火大小俱伤，念名一切不烧。水深方可损，故得于浅处。轻风不损、重者方伤、黑风必损于人，所以偏说逢遇，设风非黑何妨亦损。风中有四：一求宝遇风，二善人教念，三免灾难，四结名因。「船」舟也。「舫」音有二，府妄反、补浪反，《玉篇》「亦舟也」。并两舟为舫。
经「若复有人(至)即得解脱」。
赞曰：此四杂灾。一刑罚不伤，二非人不害，三捡系解脱，四怨贼不损。在手曰杻，在脚曰械，即桎梏也。木在项名枷，铁在项、腰名锁。「捡」者摄录。「挍」也察也。「系」者牢，「闭」拘也缚也。《智度论》云：「如风不入实，如水不上行，虚空不受害，无业亦如是。」如何无罪横被囚殃？此据现在不作名为无罪，非先不作。火宅颂言「谤经之人，若他返逆、抄劫窃盗，如是等罪横罗其殃。」由先谤经故知有罪。怨贼不损中有四：一经难处，二劝念名，三依命，四解脱。《首楞严经》「佛告坚意：有一药树名曰灭除。大军鬪时有无量人为毒箭中，是时良医持药王树用涂鼓面，于众人中击之出声，无量毒箭一时自拔。」诸佛菩萨住首楞严三昧力故，有人称名忆念之者，无量罪垢自然除灭，如一醍醐能愈众患。
经「无尽意(至)巍巍如是」。
赞曰：结告威神。「巍巍」大貌。
经「若有众生(至)常应心念」。
赞曰：此意业归依，以他心通观心拔济。有二：初观三意，后结威神。且举三毒，非唯尔所，一切烦恼念皆灭故。
经「若有女人(至)菩萨名号」。
赞曰：此身业归依，以天眼通观色拔济。拔济有二：初观二身业，后结福劝持。非唯尔业，且逐情举。
经「无尽意(至)福德之利」。
赞曰：第三挍量持名功德胜劣。有四：一问，二答，三成，四结。本论挍量六十二恒河沙佛，此经复云「六十二恒河沙菩萨」。此有二解：一云，经是论错。菩萨、菩萨而为比挍，何得以佛比量菩萨？只如《十轮经》中但以地藏比量弥勒、文殊、观音，亦不比量诸佛。若不尔者，应佛功德少于菩萨。二云，依论亦无爽。观音久已成佛，不舍菩萨行故示为菩萨，何得不比如来？只如观音成佛，功德国土胜无量寿，一切佛身岂胜劣耶？故知但是劝信之语。虽经比挍菩萨，论解设比诸佛，亦无过咎。二俱无失。论解成中有二释：一信力，二毕竟知。信力有二：一求我身如观音，毕竟信故。谓求我六十二亿恒河沙佛身与观音，信心无异，所求圣数多少虽殊，功德无别，因心等故。二者生恭敬心。如彼功德，我亦毕竟得故。谓如彼观音身久已成佛，故智慧功德。我六十二亿恒河沙佛亦毕竟得此诸佛功德，信佛菩萨功德不异故。此二是信力。初不观境多少胜劣但信心等，后观境多少虽殊、功德无别，恭敬信心亦无有二，故福无别。第二毕竟知者，决定知法界故。此由观音已得毕竟知法界，故与佛无异。能证法界平等无二，故成福等。法界即法性，入初地菩萨能证一切佛菩萨等平等身故，平等身者谓真如法身。况十地满，是故受持观世音名，与六十二亿恒河沙佛功德无别。不尔，菩萨岂胜佛耶？且将尔许赞劝发心。《十轮经》第一卷说：「假使于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨，于百劫中至心归依称名，念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一念顷至心归依、称名念诵、礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。」又复如是末代众生于诸有缘所宜闻故，所以偏赞。不尔菩萨亦应胜佛、等位菩萨应有胜劣。
经「无尽意(至)其事云何」。
赞曰：下第二大段问答化行。有四：一问，二答，三奉献，四结告。此初也。「游」者自利，即是神通。「为说法」者，教化他利。「方便之力」者，谓上二种是。智慧巧用，应物心以济拔。
经「佛告(至)而为说法」。
赞曰。下第二答。有三：初身化说法，次结前劝示，后能济急难。此初也。合十九种分为八类：应圣身有三，应天身有六，应君臣有五，心平性直、语实行敦、齿迈财盈，名为长者。守道自恬、寡欲蕴德，名为居士。处位莅人，名曰宰官。应四众有一，应妇女有一，应童男女有一，应八部有一，应执金刚神有一。手执金刚，观音异像。
经「无尽意(至)施无畏者」。
赞曰：此中有二，一结前劝示、二能济急难。檀度有三：一财，二无畏，三说法。说法，法施也；济难，无畏施也；令得珍宝等，财施也。
经「无尽意(至)多宝佛塔」。
赞曰：第三奉献。有七：一白佛，二奉献，三观音不受，四申白请受，五佛勅令受，六观音受之，七转施供养。福田难遇故、施顺道理故、真正行故、求菩提故，名为法施。不受有三：一少欲，二法尔，三转施。恐乖彼心，所以不受。《大庄严论》偈曰：「若能展手施， 此手名严胜， 受者能缩手， 严胜复过彼。 若言我施与， 是语价难量， 受者言我足， 难量更过彼。」《天请问经》佛亦说言：「施者名得利，受者名失利。」是故菩萨不为受之。愍四众故为受之者：一令随喜，二令学行拔苦恼故，名为愍之。
经「无尽意(至)娑婆世界」。
赞曰：第四结告也。
经「尔时(至)名为观世音」。
赞曰：下重颂前名、行二义。分二：初一颂问，后二十五颂答。此初也。但问名因，兼答化行。
经「具足妙相尊(至)能灭诸有苦」。
赞曰：下佛告。中分四：初三颂总标许说，次十二颂正答名因，次三颂答化行，后七颂叹德劝归。此初。分三：初一颂叙答总标应诸方所名、行双说；次一颂谈往因行、发愿，逢缘长劫修行不思议行也；后一颂许陈名、行。耳目曾经，心念无谬，定能灭苦。
经「假使兴害意(至)应时得消散」。
赞曰：此十二颂正答名因。分九：一除火难。一除水难。二除山难。二除刀难。一除拘挚难。一除诅詈难，「呪」嘱也，以善恶之辞相嘱曰呪；「诅」阻也，使人行事阻限于言，有作「咀」，咀嚼也，非此义。如巧医师初动其病后令痊愈，故初著本人后令发胜意。一除非人难。二除恶兽难。一除天灾难。「云雷鼓」，雷鼓西域呼为云声。「掣电」此方解云阴阳激耀。《释名》云「掣，引也。电，殄也。」谓乍见即殄灭。关中名覢电，吴人谓䃱䃅。上息念反，下大念反。「雹」者，郑玄注《礼记》「阳为雨，阴气胁之，凝而为雹。」
经「众生被困厄(至)以渐悉令灭」。
赞曰：此答化行。一颂总标除苦，一颂能现诸身，一颂别示除苦。
经「真观清净观(至)是故应顶礼」。
赞曰：此后七颂叹德劝归。分六：一标五观劝愿常瞻。有本作「当」非也，现常愿之，非当始愿。一明大智能灭灾难。一明法施能除烦恼。大悲制戒如似雷震，言警劝也。《方言》戒备也。古文作「诫」。慈意普覆如妙大云。有本作「慈音」者，此写错也，梵云梅呾利末那故。一无畏施，能除怖畏。一明财施能除贫苦，犹如海潮必定应时，能灭诸苦。因经起念此有五音：妙音与乐，观音拔苦，梵音深净，潮音应时，胜音出世。后二劝念(礼能灭苦厄也)。
经「尔时持地(至)功德不少」。
赞曰：品第三段持地赞叹。《宝云经》「菩萨有十法名为持地三昧：一如地广大无量无边；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、愿行无量无边。二如地众生依止，各随所欲称意拯给周济无碍；菩萨亦尔，六度众具皆悉与之心无限碍。三如地无好恶加报不忻无恨；菩萨亦尔，育养众生如不望报。四如地天注云雨普皆容受无不堪持；菩萨亦尔，一切诸佛兴大悲云普澍法雨，如其所说悉能容持。五如地一切草木丛林及与众生行住坐卧皆悉依之；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘学法、涅槃，皆因菩萨而有。六如地一切种子依生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而得生长。七如地能出一切众宝；菩萨亦尔，功德善宝一切乐具皆出菩萨。八如地出众妙药能疗众病；菩萨亦尔，能出一切法药，能除一切诸烦恼病。九如地风不能动，绳蚋蜂蝎不能亏损；菩萨亦尔，一切内外诸缘逼恼不能扰动。十如地师子哮吼龙象雷电不能惊怖；菩萨亦尔，一切外道九十五种所不能动。具此十事，菩萨名为持地三昧，得持地三昧故名为持地。」或修持十地名为持地。言「自在」者，《摄论》、《华严》皆说十种。《华严》云：一寿自在无，边劫住故。二心自在，出无数定入深智故。三庄严自在，能严一切刹土故；《摄论》名众具自在。四业自在，随时受报故。五生自在，于一切刹示现生故。六解脱自在，见一切界诸佛满故；《摄论》名胜解自在。七欲自在，随时刹土成菩提故。八神力自在，示现一切神变故。九法自在，示现无量无边法门故。十智自在，于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。然与《摄论》解释小殊。行六度得，广如《摄论》。今此即神力自在，普示诸门故。
经「佛说是(至)三菩提心」。
赞曰：第四段结成时益。