明难品第六
五门分别。
初来意有二。先分来者前明所依果法。今辩依果所成因行故也。二品来者所成行中。位前方便信行最初。信中解行及德。明难辨解。居初故来。
二释名者。菩萨是人。明难是法。简异果法故依主释。明难有四义。一约心境。难谓真俗幽邃。明谓妙智朗照。二约教义。难谓十义甚深。明谓往复显畅。三约论道。谓难问。明答。以通问答故名明难。何者但举法直咨曰问。非理诘责为难。随问直陈曰答。委释显焕为明。四分宾主。约宾则长行中明设于难。约主则偈中明释于难。故曰明难。
三料简者。就此因中或分二。初比位。谓此品下至回向二证位。谓十地品下证位。或分三。初三品是位前方便。升天品下十三品明三贤正位。十地下六品明十圣真位。或分四。初从此尽第三会为十解。以信是住之方便无正位故。摄属十住中。二第四会十行。三第五会十回向。四第六会十地等。或分五。开信异住故。又光云义分或三。初三品明始起于先际。二从升天下明善修于中际三不思法品等明终显于后际。或分四。初未信者令信。二第三会下已信者令入。谓解行也。三十地品下已入者令纯熟。四不思品下已纯熟者令解脱。
四宗趣有二。初通后别。通论此三品明十信行法。于中作八门辨。一释名。二出体。三发心。四定位。五行相。六除障。七进退。八德用。
三发心者谓始从具缚不识三宝名字等。创起一念信等。此约始教。如本业经(云云)。终教如起信论修行信心分(云云)。圆教如贤首品初(云云)。以小乘非此故不约说。顿教无位故亦不说(云云)。亦可小乘亦有初信义。如小论(云云)。顿中亦有信(云云)。
四定位者此十信法于始教中自是位。如梁摄论云。如须陀桓道前四位。谓燸等。菩萨地前四位亦如是。谓十信十解十行十回向。又彼论及佛性论等皆云。地前修四行。谓十信修信乐大乘行。十解般若行。十行三昧行。十回向大悲行。又为除四黑障正使故。谓初除阐提不信障。二除外道我执障。三除声闻畏苦障。四除独觉舍大悲障。又信成净德因种。解成我德因种。行成乐德因种。回向成常德因种。又仁王经寄四轮王报。谓铁铜银金。以此教义故知。十信亦是位也。若约终教此信但是十住位之方便。自无别位故。本业经云。未上住前有此十心名字。谓一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中。心心有十增成百法明门名入习种性中。故知无位但是方便行也。又准六种性六忍六慧等文故亦是成证。又仁王但言三贤十圣不言四也。又此经中后四位皆有入定。出已列十名辨十义等。唯信中无此。故得知也。又本业经但有四十二贤圣不说五十二故知。问若尔何故仁王经十信为种性位仍只立三贤位耶。答此有相摄故如是。何者义准有四句。一以本位摄方便故唯有三贤。则没信名唯论住位。引文可知二以方便摄本位故即十住名十信。没十住名也。故仁王经云。十信十止十坚心。则不论十住但名十信也。三开方便异本位故。则如住前有此十心为方便等。四于方便处假说正位。如前始教。若约圆教有二义。若依普贤自法一切皆无位。若约寄法则同终教。然信满入位之际。通摄一切后诸位皆在此中。无不具足。此则约行摄位故也。问信既实无正位。何故始教说为位耶。答为始教机麁智浅行位不分。影似小乘教故说四位。终教机细智深克实分异故也。
五行相者若始教行信等十心行(云云)。若依终教如起信论中四种信心五门修行等(云云)。若圆教如此三品所说(云云)。
六除障者始教如前除阐提不信障。终教如论深伏烦恼等(云云)。若圆教如文总灭百障等(云云)。竝是满心时灭。
七进退者修信未满一万劫以还一切皆退。以是不定聚故。依本业经如轻毛随风等(云云)。设第六有不退心者但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。亦有人解将此为信不退者义恐不可。以经中说如轻毛故。无位故。论说修信未经万劫皆有退故。若至万劫信便已满。非第六故。若就始教以随麁相说信为位。是故今后三贤亦随相麁说。是故至十回向以上方得不退。如佛性论第一卷说。问彼论中是叙萨婆多师说。岂是大乘耶。答虽是萨婆多说然非彼宗。以说有十回向名位故。小乘无此位也。若终教中信满入住则为不退。如起信论信成就发心不退故。及此下文深心净信不可坏等(云云)。以圆同终故。入位已后方说为不退信也。以因从果称故如信忍等。
八成德者始教中成净德因。及得铁轮王报亦能进入十解等。终教能成十住位已则能少分见法身佛。现八相成道等事(云云)。圆中通成后诸位。若约因得普贤三业遍周法界。约果遍尘世界成等正觉。如贤首说。二明品宗者以十甚深义为宗。信中成解行为趣。
五释文者。此中三品则为三。初品明信中解。次品依解起行。后品解行具故成德耳。又释初行次愿后德位。就初中二。初正辨十义。后结通普见。前中依迁禅师释为十甚深义。于中分二。初文殊问众人答。明妙慧导众行。后众人问文殊答。明以众行成妙慧。又衍法师云。初一人问多人明。一中解无量。二多人问一人明。无量中解一。又文殊为法主故。多人同问佛境深法也。初一是缘起甚深。二教化甚深。三业果甚深。四佛说法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。初缘起者。诸法依阿赖耶识自性缘生方得集起故也。何故最初辨此义者。摄论云。菩萨初学应先观诸法如实因缘以成正信解故。此之谓也。于中先问后答。亦是先明设于难。后明解于难。前中二。初总告。何故最初问觉首者。谓创发厌求非初觉不起。如善财初发于觉城故。又缘起甚深亦非觉不达故。二正难中此难何因生者。凡诸菩萨起信解行等皆依如此唯心道理。得异凡小而成正行故。起信论云。有法能起摩诃衍信根。是故应说。所言法者众生心。是心即摄一切世间出世间法。是故于此而起难问。问意云。心性是一果报种种。云何一心而生多报。又心性既一。果亦应一。果报既多。心亦应多。设尔何失。谓心若随报成多则失于唯识。报若如心为一则乖于业果。设若救言。若立唯一性心无有能熏可如所难。今明心性虽一随善恶业等能熏转故生果报异。此有何失。后遮此救。重更难云。业不知心心不知业等既不相知。何成熏习。熏习不成何得种种。难意如此。文中二。初举法设难。后五句遮救重难。前中三。初一句举法案定。次一句正显相违。后五句释成违相。初云心性一者谓心之性故。是如来藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八识无二类故云一也。云何能生种种果报者显相违也。此是本末相违难。三或至善趣等者释成违相。于中五对。初一约依报。善趣是人天。恶趣三涂。二对约正报。于善趣中眼等诸根有具不具。恶趣中亦尔。三对重就依报。于根具中屠猎等为恶处戒施等为善处。根不具中亦尔四对重约正报就善处中有端正丑陋恶处中亦尔。五对就端正中有苦乐。丑中亦尔。如是种种差别故云不同。报既如此不同。其一心之义何在。自下五句古人释云。约不相知为难。谓心以觉知为性。能生于业。心之与业竝得相知。云何经言业不知心心不知业等。此释恐不顺文。何者此不相知等与上诸句为同成一难。为更成别难。若同成一难。前心性是一果报种种。正是相违。故已成难。此不相知于彼何用。若成别难。复因何义而生此难。故知文意少别。是故今释不同古也。谓此即是遮救重难。然救在文外。设若救言心性虽一。然有善恶业等熏习种子功能生果有别。所依心性一而无二故无失也。今重难中有五对。初一约能依所依不相知故不成熏。此中业是能依心是所依。离所无能能不知所故业不知心。离能无所所不知能故心不知业。既不相知何成熏习。熏习无故岂得因业心生多报。此等相知约性力说。但无性无力。故不相知。非约情知。上约本识因相说。第二约果相。谓因果不相知。果谓异熟。果报具有二义。一能受报心。是本识种子识。二所受报相。是果报识。以种是果因不自因故。受不知报。以报是因果不自果故。报不知受。既不相知因果斯泯。心生种种。其义安在。第三约新熏不相知。谓于此报上受谓采纳则诸转识。以为能熏不同受报。心谓集起则第八识。以为所熏。互无自性。各不相知。熏习既亡。一心云何能生种种。故瑜伽云。不见藏住不见熏习。是名菩萨菩萨。第四约亲疎不相知。谓种子为因。所依本识为缘。以相待无性谓不自不他不共等故。亲疎相尽。故不相知。因缘既离。心生何在。第五约境智不相知。智谓能知即诸识见分。法谓所知即诸识相分。俱依一心各无自体。自体无矣。谁共相知。心境既亡。能所斯寂。心生种种其义安在。又释境法是心变故不知心。心托境生故不知法。无有境外心能取心外境。是故俱不相知。相无不尽也。
第二答中二。初一颂赞问劝听。上半叹问会机。下半劝听许说。后有十偈。举义正答。于中初五偈答后遮救难。以救义若成本难方遣故。须先答后五偈答前本法难。此中答意。明藏识缘起有其二义。一是不起义以无自性故。二是有起义有此无性缘起故。此二不二。是一无碍甚深缘起。此中由不起故成起。是故只由诸缘不相知故而成熏习。有种种法生答后难也。二由起故不起。是故只由诸法种种生故。各无自性唯一心性答前难也。又前即不碍一心即是种种。后即不碍种种即是一心。缘起正理无碍镕融是其意也。前五偈中。初一法说。后四喻况。或可长为五分。一宗二因三喻四合五结。诸法不自在者立宗也。谓诸法是有法。不自在是法。法与有法和合名宗。于中有二义。一藏性缘起能所熏起摄多法。故云诸法。以互为因缘更相系属。各各不得自有所在。二从诸缘起无自性故无自可在。二出因者何以得知不自在耶。因云求实不得故。以本识诸法互依缘起更相形夺各无自性故云求实不得。此有二义。一约本识明不自在。以依彼诸缘无自性故云求实不可得。二约能熏等法明不自在。以依本识无自体故云求实不可得。或通论有四义。一诸法依识故于诸法求实有不得。二本识为依故于本识求实无不得。三诸法起识故于诸法求实无不得。四识随缘起故于本识求实有不得。或开为八句。谓各有有无俱不俱四句。故准思可见。又释此有四句。一以不起不异起故求不起实不得。是故不起不自在。二以起不异不起故求起实不得。是故起亦不自在。三以无二故求二实不得。是故无俱自在。四不碍二义故求俱非实不得。是故无俱非自在。何以如此不自在者以缘起自在故。何故不实者以缘起理实故。三是故一切法下结也。以结随法故在宗因后。明合随喻故在喻后说。二俱不相知者如上能所熏中各有有无二义。以二有二无各不俱故不得相知。以一有一无一无一有各无二。故无可相知。正由如是不知等故得有一切法。故云一切不相知也。此显非直平等一味不坏诸法。亦乃只由平等有诸法也。四喻中有四喻。此藏识四义。一相续因果依他义。二互为因果生识义。三受熏义。四相依持义。初云如驶流者唯识论中明阿赖耶识恒转如瀑流。是此义也。此中无绝是彼恒义。流流是彼转义。故彼论云。恒言遮断。转表非常。若细别分凡水流时要有四义。一有能流之水。曲有三。一水体清净喻本识。是如来藏本性清净心。二土杂成浊喻如来藏自性清净为无明所染有其染心。三遇冷成水喻如来藏还与妄识俱成本识缘起。故楞伽云。如来藏名阿梨耶识。而与无明七识俱等。二相由故流。以喻本识自相义。谓后水推故前得流。或前水引故后得流。各有有力无力等。互不相知而得流注。此即不流之流。如云江河竞注而不流此之谓也。经中名流注生灭。唯识论第三云。如暴流水非断非常相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离。乃至谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断因灭故非常。非断非常是缘起理。乃至应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言皆假施设。观现在法有引后用假立当果对说现因。观现在法有酬前相假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现。如是因果理数显然远离二边契会中道。诸有智者应顺修。学又依楞伽云。刹那息烦乱寂静离所作。一切法不生。我说刹那义初生即有灭。不为愚者说。无间相续性妄想之所熏。解云前论中生灭隔念。经中生灭同念。是故则不生不灭之生灭(更思之)。经约终教。是不生灭与生灭和合名阿梨耶识等故。论约始教唯生灭是识。细克亦不成生灭。以生时无灭应非有为。以相不具故。若有灭应不得生。以相违故。是故终教中同念。以各虚假故不相碍也。又依真心故得同。随相故有异(更思之)。过去灭能成生。当来灭能坏生。生法能坏过灭能成当灭。又一灭相望前生能坏。望后生能成。一生相望前灭能坏。望后灭能成是故相续无绝(更思之)。又生由灭起故。是故生中具有灭。具有灭故。令生不住还复成灭。灭由生有故。是故灭中含于生。含于生故。令灭不住还复成生。是故生灭交涉。前后同时。不相障碍。流注不断。又一生相中有四种灭义。同时具足。一性不成就名灭。二由灭故起是故具灭。三能成灭故具灭。四由生灭俱是梦妄计妄中看有前后。理实照时皆无前后。是故生时还有灭也。(更思之)前念灭流流至于生。后念生流流至于灭。生灭二流故云流流。未得治道已前无暂停止故云无绝已。二流各无等不相知也。三依风故有二义。一依风得流。喻藏识因相义。谓依惑业风熏习种子而漂流故。此约因相辨。二依风起浪。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。唯识第三云。又如瀑流虽风等击起诸波浪而流不断。此识亦尔。虽遇众缘起眼等识而恒相续。此中一风吹故流。二由水故流。故云流流。互依无性各不相知。或种子流及所依识流等。虽不相知而有流。上文业不知心准之。四依地高下故流。喻本识果相义。依种种受生地报故流。人天处为高。恶道处为下。此约果相。此中心与报为二。无性故不相知。上报不知受等准之。或带物而流。故唯识云。又如瀑流漂水上下鱼草等物随经不舍。此识亦尔。与内习气外触等法恒相随转也。第二灯焰喻成依者有三义一生识义。二互为因果义。三执受义。初生识者如依前焰烧炷故后焰得生。明照前境但一念故不暂停。六识亦尔。名言等依本种子识故能生后识照于境界。前灭后生间无暂停。此中以本识如炉油识中诸种子如灯炷。所生现行六识如炎无体速灭故不相知。二俱不相知者古人云。炎炉为二。炷油为二。四法和合而生各不相知。此恐无理。文意似取前焰后焰为二。由速灭不住无体可以相知。六识依本无体亦尔。心不知受等准之。二同时互为因果义。如摄论第二云。论曰。譬如灯光与灯炷生及烧燃一时更互为因。释曰。由炷体依止能生光炎故。炷是光炎生因。光炎则此生刹那中由能烧燃炷。光炎则为炷烧燃因(乃至云云)。论曰。应知本识与能熏习更互为因。其义亦尔。如识为染污法因。染污法为识因。释曰。此阿梨耶识为种子生因。若无此识三业生灭无可依处。如体谢灭功能亦尔。故由此识诸法体生。功能亦立。是故本识为彼生因。彼法亦尔。若彼法无此识。起在现在无有道理转后异前此变异是彼法果。解云。此中前念炎炷同一刹那更互生烧。各有因果亦同时谢灭。后炎亦尔故云炎炎。未至治际此法恒起。故不暂停。以二因二果不俱故不相知。一因一果无二故无可知。又亦能烧炷之炎及炷所生之炎故云炎炎。以生理不停故则是烧。烧理亦尔故云不暂停。不相知如上。此中互为因果义略作二重。各有三门。一护过。二显德。三示过。如问答中(云云)。三执受义者。此中明灯有二功能。一内烧炷燋。二外发光照。喻此本识有内外执持。瑜伽云。此识执受有二。一内执受种及五根身。二外执受器世间。犹如灯炎内执膏炷外发光明。此之谓也。此内外二故云炎炎。恒执无间故云不停。内外为二。以无性故不相知也。第三风喻熏习义者。此中风有二义。一有力能动他。喻转识能熏成种子等。二无体义。谓此风不能自现动相。要吹物令动方知风相。此动乃是物动故知风无自体。诸能熏法不能自成种子。要熏本识成种子已方显能熏。此种乃是识种。故知能熏无性。二俱不相知者风物为二。依物之动则风无性。随风之物物无自性。亦二无二有不俱。一无一有无能所。故各不知也。识中亦尔准之。故云诸法亦如是。第四地喻相依持义。如地轮依水轮水轮依风轮风轮依虚空虚空无所依。心义亦尔。境界依妄心妄心依本识本识依净心净心无所依。又释现行依种子种子依本识本识依真如真如无所依。不知者空与风为依。自无体故不知风。风与水为依自依空故无力能知水。水望地亦尔。识中亦准之。上来答后遮救难竟。第二答前本难中五偈分二。初二正答前难。后三便显观门。前中难云。心性既一。云何能生种种果报。今答以随诸转识熏习故生。非是一心自作种种故云眼耳乃至因此转众苦。前或至善趣等五对皆约报辨。故通云众苦也。此中眼等五识可知。心是本识有集起义故。意是末那有思量义故。情是识则第六是了别义故。此八各有根。五根可知。意为第六根。七八互为根。皆有生识义。是故云情根。因此能所熏和合转众苦。疑云既随熏转众苦即是成多心。云何仍说唯一心耶。答云此能熏诸法若是实可使随熏失一心。众苦既虚假故得一心实不转疑云若实不转云何前言随熏转众苦。答云但示现转非是实转。疑云于法性若有此示现亦得相违。答云但随他有示现。于彼法中无此示也。何以无者以示现无所有故。此偈中上半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便明三无性观。初一遍计无相观。谓上八识等。约执但是虚妄都无所有故云也。次一明依他无生观初句观。方便寻思等。次句观境有者是前眼耳等。无所有者以众缘无性故空也。次句正观以见无所有理故云不倒也。下句释云。以得见法之眼不杂无明故云净也。后一明真实无性性观。于中虚妄是所执性。非妄是无相性。实是无生性。不实是依他性。二观若成是出世间。二观若无是世间。约观智说。此等有无相待不实。故云但有假言说。有无俱亡方入无性性观也。此应广说三性二性等观约解约行分之。
第二教化甚深何故来者。前明摄心入理。此辨后智救生。财是法财故也。于中先问后答。此中问答似少不同准答取问。问中应云。如来既十随教化。云何复说众生则非众生。答中明身命等皆空故。是十随教化则非教化。以众生非众生教化亦非教化。此有何失。又准问取答。难意云。如觉首所说。众生既空。云何教化。教化之时若如圣智称理见空。则不成化。若同凡执横计为有。即不能化。此是有无相违难。答意众生是空空是众生。大品云。非以空色故名色空但以色即是空空即是色。解云。以即色之空方是真空非断空故此非凡智境也。则为如此众生以如此十随说如此法门。方为真教化。难问中二。初一句举正义。二云何下显相违。于中古人将随身是总。今初一是总余十是别。初一是发心时得道时等。论云。难处生者待时故。二随其报命。或长时或短时应受化故。则于彼时而教化之。三随其所受身时。如待得人身方教化等。四随所作行业时。如待作恶行方得法忍。如净诸业障经说善行等准之。五随当起何欲乐而受化时。六随起何誓愿而受化时。七随起何意念何事时。八随起何方便而欲造修时。九随起何思惟照察时。十随起何筹量计度时。十一随起何等见应受化故。如来尔时则便化之。既如此随机屈曲教化。而说众生则非众生。其理安在。第二答中二。初一偈赞德劝听。上半叹文殊德以智中不杂无明故云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒照此境者以常乐寂灭行故。后九偈中二。初七正答前问。后二遮难重答。前中随时一问无答。以总不离别故。初三偈答随身一问。次二答随命一问。次一答随行一问。后一通答余七问。初中先二明人空。初一昔来谓我在身中故。今明身无我亦无。则以界分别观观是身不可得故。则达所执身中我有即是无也。次一昔来谓身依止于我。今明我无身亦无。则寻能依身分观所依之我不可得故则于身不著也。次一以内类外明法无我。于中初二句标次一句释下句益。如此随身则非随故。不异众生则非众生。是故无失也。就答随命二偈中。初一观境后一观智。前中身谓名色则果报身。命谓正受生识则是本识。本识与身从始至终更互因果和合无二。喻说可知。此互为因果非二乘愚夫乱识境。故言不可知。此义谁能知。以智者能观察故则佛菩萨法如智也。所以得知身命更互为因缘者。以分别依他无常法更互为因故有身命。以常住法不成因故既云无常。即有非有各无自性故云空无我。及离增益损减等一切相。就答随行一偈中。由本识与意识诸熏习法更互为因故。业功能生非有人法等故云无我犹如梦。非唯业行独绝二我。业所得报我性亦寂故。其因果似前后异。无我义同曾无异也。次一偈答后七问。以随欲乐等七皆是心数。依心王不自在故。故举心王总收通答。故云唯以心为主故。又释。一切世间法唯是自心变异所作心为其本故云主也。然愚夫不了唯心义故。妄随分别起此欲乐等七种心念。以皆取相故悉是颠倒。是颠倒故则空无所有。是故随之则非随也。下释遮难。恐有难言。若众生如此则空自是法门。随亦尔者何须更化。释云。以不能解诸法则是无二故。是故化之。又更难云。则此不解真实之众生岂不则是空耶。释云。以从缘起故非无。速灭不住故非有。此二不二是众生故云无异相。是故得教化。前偈明须化。后偈明成化。
第三业果甚深内先难后明。难中二。先举法正难。后然法性下遮救重难。此中难意。若四大中无我者谁作善恶。谁能受报。此中执有作用应有作者。是以用征体难。设小乘救言。虽无我人作者然有善恶因果法故得如此也。犹是法执。故重难云。然于法性无善无恶。此显法空。既于法性空无善恶。若无作者更因何法而有业果。故知有我。我既实有无我之理安在。难意如此。前中二。先一句举正义。下显相违。于中五对十句。初一约受报计有受者。二约作业计有作者。三约报中差别。内约行外约身。若无作业者何因有此别。四约多少报。如经中说。能作多业受报亦多。少亦尔。故知有我。上约生报。五约现后报。下遮救难可知。亦是覆却重征。第二答中。何故宝首答者。谓事中显理得可贵多宝。于中有二。初一偈法说。下九喻况。前中二义。一举义正答。二引佛证说。非已能知。初中上二句明业果不坏。下一句明无作者。谓随其所作诸差别业熏于本识。本识依他变似其业所起果报。故有多报等种种不同。但是诸识缘起互相集成无自性故得有业果。实非四大中别有人我能作业受果故云造者无有也。此则由无性理故法性无善恶。由无性故成因果故有业果差别。此但有无性之因果。何关有我人。故云四大中非我等也。如此正法理数决定。三世诸佛之所同说故云诸佛说也。楞伽第一云。我常说空法。远离于断常。生死犹如梦。而彼业不失。此之谓也。下九喻中皆有二义。谓业果历然而无所有故成喻也。一明依他离性喻。谓本识如镜。随熏所现业果如像。此是依他义。内外无所有者明离自性义。此有三重四句。一约像。谓无质不现故。内无所有非镜无现故外无所有。由是一像故俱无所有。由是像故俱非无所有。以凡是像义必由内外方得现故。二约质。谓面南像北故质内无所有。由如面而现故质外无所有。俱不俱可知。三约镜。谓镜铁坚密间无空处。不受物故像非内也。凡欲观像者皆临镜观之。所以非外。俱不俱等准之。如此无所有而影像历然。业如像性如镜故云亦如是也。起信论云。二者因熏习镜。谓一切世间境界悉于中现。不出不入不失不坏。常住一心。以一切法则真实性故。此之谓也。第二明无知成因喻。谓本识如田。业等如种子。多类种子同一本识故各无自体可得相知。然识功能不失坏故而能为因。如纯净土得雨生草。此多草种于彼土中求各各性皆不可得而能为因。纵深掘地所得之土得雨生草。草种同土虽多年不失。此亦尔经云。业虽经百劫而终无失坏。遇众缘合时要当酬彼果。故云业性亦如是也。又水土为疎缘。种子为亲因。各全夺有无故。是故不相知。识中准此知之。第三因能现果喻。谓业性如幻师现果如幻色。虽似有而非有故也。第四果法无念喻。谓由咽喉等因缘和合出声。实无我能。但从名言熏习生似于言说。如木人出声无自念云我能出声及非我出声之二念也。又木如藏性。匠如妄想业等。木人如众生报相。故无我非我也。第五因体无杂喻。谓鸟在㲉时未辨音相。出㲉随类方有异音。口业种子在本识中同无记性。无若干相。至受生处报熟之时能出众声。又功能生果不同如鸟出㲉。业体性空无别如鸟在㲉。此乃喻是前后。约法同时。第六现果无来喻。谓如父母为缘受生识有烦恼业等种子为因。此识与赤白和合时名因缘会则此名受生。无别来者虽无来去而报渐长不妨诸根各别。业亦尔。思动身等造业。无别来处。后若熟时感报差别。第七苦报无本喻。谓以恶业熏自心故令心变作种种苦具。还自恼害。然彼苦具虽外无来处。然恼害事不坏。业亦如是。虽无自性然感报不灭故云业性亦如是也。第八胜果无根喻。谓善业熏心心幻现果亦无根本。小乘说轮王灭后七宝贮在铁围山中。后圣王出七宝还复现于王前。今此不尔。但由业熏自心变现。无别宝体使之来去。业性亦尔。论云。善恶熏于心。何故异心说。第九有无同性喻。谓有流业未得果。及治道前为本识摄持功能不灭。名为成。至其得果及得治道时。业功能尽。名为败。寻其成时无所从来。求其败时亦无所趣。此竝不坏世间说第一义也。
第四佛说法甚深。初难中二。先举法正难。后遮救重难。前中二。初举正义。二正设难。谓十种相违。一法是一味真如也。难意云。所觉既一设教种种。义若非一可使随言竝实。即乖一味应失所证。义若一味而不随言即诸教种种皆应虚妄。此是教义相违难。彼若救言。我此所证一味理中具多德故。是故诸教各显一德故不相违。为遮此救故重难云。而于法性中分别推求如此多种实不可得。不可得故教便乖义。又释此是体用相违难。谓觉一法是体。应机现多是用。若以体从用应乖失一法。若用同体种种便虚。若言一法之内有种种故不相违者。而法性中求种种不可得故不成救也。十句中。初一总余九别。一教声普遍。二教力摄生。三声声差别(已上口业)四身业。五意业。六身用。七依报。八严土。九分齐。若具说应一一句初皆云唯觉一法云何无量也。答中德首答者显法理德深故。于中二。初一偈叹问略答。答意云以一味法界是无分别义非是一数之一。是故随缘成多而不异一味。一味湛然而不碍种种。此二无二。是故诸教竝实而一味理存。如此无碍。是故名为甚深微妙义也。又释。此不异多之一。是如来所觉。不异一之多。是如来所说。是故一为甚深。以不异多故。多亦尔。反上可知。故云甚深妙义。求功德者以知一起多堪摄生故。求此一得。又知多归一堪证理故。求此多得故名智者也。下半偈德首自显约法为名也。此中九喻竝显不改一无分别而成事差别。一明法能荷载万机喻。二缘灭众惑喻。三入器无变喻。谓如法界胜流义等。四拂动诸根开觉喻。谓熏成种子动令厌求也。五应欲随润喻。龙如佛身雷如梵音雨如正教无分别故不异一也。六缘生众德喻。谓依净法界成修生诸行等。七无垢照机喻。八应机无往喻。九随缘不变喻。此上诸门皆不异一。无分别而现多种利益事。如梵应大千喻如说无量也。身无异喻一味常存也。余门竝准。
第五福田甚深难中。初正难后遮救重难。难意上既云佛德无异。则应设施得果不殊。如何今见得报差别。此是缘果相违难。恐彼救言。佛田虽一若人于佛兴上妙供。佛于此人生亲爱念。故得胜报。弊恶返之。为遮此救故后云如来平等无有怨亲。此是三念处法也。正难中初举正义后显相违。于中初句总十句别释上总中不同之言。一色相好丑。二人中四姓及五种姓等。三如贵而非富富非贵等四句是家。四眼等根具阙好恶及根机利钝等。五生财金粟等。六等一布施有得奇特财物。如树提伽白叠以钉入地七寸不穿等。七眷属善恶等。八既各卑己行施。应同得自在。今乃有。或于一人得自在余处不得等。各有分齐。阶降不同。九福德多少。十智慧浅深遮救可知。答中目首者见此法明白故。答意凡施佛由二因。一由施者用心不等故。遂令得报千差。如温室经说。皆由用心不等故。二由佛大悲不思议故。究竟皆悉令得解脱故。大悲经第二云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃尽烦恼际。况于人等。又如下性起见闻之益等。是故偈中众生故有异。是初义也。能烧一切有是后义也。此二无二。同一报故不相违也。引十喻示。一缘能现果喻。二应机随解喻。三善巧随顺喻。四应感令喜喻。五物感现形喻。六善除惑障喻。七殄灭智障喻。八悲情普被喻。九动令生厌喻。谓不令坚乐也。十焚烧尽灭喻。谓令得涅槃也。
第六正教甚深难中三。初举教力。二为知下举行力。于中十法分三。初总知五蕴。二知三界染净报别。三知痴爱是报缘。三若知下以行难教显教无力。难意为因教法断惑。为因勤观诸法断惑。若因教能断则不须精进。若因勤行能断则教无增损。谓此教法于德不增于惑不损。又释得教不增失教不损。以无用故。此是教力相违难。答意以教是精进之缘勤观扶教方能断惑。是故速出。教有胜力懈怠乖教则无教力。是故难脱也。难者以行力夺教力。答者显行由教力故也。以应教离懈怠故。进首答之。偈中三。初一劝听总说开二章门。次一偈辨精进顺教释速出门。三有八偈明懈怠违教释难脱门。一多闻懈怠喻。是人先已小闻尚不能领悟。如小火也。今更强求广多闻诵。如湿薪也。以新旧俱失都无成益故为懈怠。又此人欲以少时顿学多法。学既不成遂成懈怠。二无力懈怠喻。是人薄福少心力。复数废习。无所成故为懈怠也。又此人虽亦多时然数间断。故业不成名懈怠也。三偏修懈怠喻。是人背善知识偏于经卷求习闻慧。无所得故懈怠也。又此人虽无间断。然阙缘故业亦不成。四倒修懈怠喻。是人闻说书持经卷便证解脱以不知别时意故。久而不得便生懈怠。又此人虽有外缘竝是错学之人。妄取倒求。故颠堕也。五过求懈怠喻。是人不自知无闻慧。径望总达一切佛法。既不能达便生懈怠。又此人虽外有良缘内因有阙。谓无信心手无持戒足。不挛定弓不茹智箭。云何能射烦恼大地。六少力懈怠喻。是人以刹那意识则望究尽佛法深海。既不得入。便生懈怠。又闻一念称佛灭多重罪。但称一句则休云我罪已灭等。七小治懈怠喻。是人闻佛教能灭烦恼火。则以小闻望尽灭之。久而不尽则谓佛教无用。并皆弃舍。故是懈怠。八无求出意喻。亦名执我慢高喻。是人闻说众生则真如。以不解迷悟故。则云我既是真如则是已证得法界更何所修。则生懈怠故也。
第七正行甚深难中三。初引佛语举正义。二云何下设难显违。于中初句总。次随十种垢法是别。恒上心现行故不离心也。三心无所行等是结难反征。谓虽闻正法无心依行而欲断惑。故知佛说闻法能断其义何在。又释此是遮救重难。谓若救言。若依教行即能断惑。故闻法能断义还存者。今重难云。此依教行既是心有所行何能断惑。若依道理。要须心无所行方能断结故。是故闻法终不能断。答意则此心无所行名如说行。故能断结。若但唯闻实无断义。可有闻而不行。无有行而不闻。故曰一切佛法以闻法为本故也。此与前正教甚深何别者。前以行征教难。教力摄行答。谓若无教勤行不成故。此中以教征行难。行能行教答。谓若不行多闻无用故。执教成行故。法首答也。十偈初一劝听总答。非但积多闻者明多闻不是过患。但是唯也。以阙行为失故也。后九举喻显失。一不如说行喻。二随说废思喻。三计文迷行喻。四自谓非分喻。亦名耽文失行喻。五恶业障碍喻。六不解自说喻。七不见自义喻。谓前约教此约义。八废正成助喻。谓如牛王目比丘诵八万法聚永度多亿众得道。自身不免堕地狱等。九隐非现是喻。谓如调达善说法内怀朽烂等。又倚恃此说非分自高。返为所害等。问何故此中诃毁多闻。十住品中乃赞多闻。答为信中行劣恐滞文故。又是闻熏之初令成一心无倒听闻故。十住已去行胜故。不滞著故。能广利生故。
第八助道甚深难中三。初举正义。二何故下设难显违。于中六度四等为十。此约行辨。若约位论则加方便等四为十。此中般若应是世间慧摄。不尔非难故。三此一一法下结难反征。难意云智慧为众行之主。何不唯赞此而叹余行。余行离慧皆不得菩提。何须赞之。此即以助征正难。答意者以正助相资答。以能会助同正故。智首答之。十偈中分三。初一叹问劝听。次二偈开二章门。谓初偈明果非一行成正要待助资。后偈明众生乐欲别。随根故别赞。三释二章。初三偈释随根别赞。又涅槃中于悭等人前不得赞施等者据根未熟。为将护故。此文约根熟故。余亦尔。后四偈约法喻。释初相须章门。施为摄他。戒为自摄。此二通为众行之本。已修善根忍防不失。未生之善进故令生。又忍护外烦。进防内慢。故云防护。禅定伏除。智慧求断。故云安稳。又禅摄外散。慧证真理。故云安稳。四等益生称悦自意。故云安乐也。
第九一乘甚深难中三。初举正义。二设难显违。三结难反征。难意一切诸佛同修一乘。因行既同。得果应一。云何今见诸佛世界种种不同。乃至法住如是十种各各不同。无有不具如是一切差别佛法。而言唯以一乘。其义安在。此是以因征果难。因同果亦同。亦是以果征因难。谓果异因亦异。答意理实因同果无差别。但随众生感见差别。非是诸佛自有优劣。以明达一乘顺相故。贤首答之。十偈分二。初二偈就实以明因果俱一。明上唯一乘得出也。于中先因一后果一。因中初半明所依法性一。下半能依行修一。果中初半所证法身一。下半修生胜德一。于中心是大定齐。次是大智齐。此二是内同。力无畏等是外化用齐。通论有三。初体同。次德齐。后用等。二有八偈。明以体从缘现有种种。明上世界等不同。是随机见异。非佛有别。则展转释疑。于中初一明佛随机现差别。二疑云何故现异。释以众生业异见差别故。三疑何以得知众生俱依自业见异。释以众生既不见诸佛法身众等故。明知是但见自心所现差别。非是佛体有若干也。此明报佛身土地前二乘俱不能见也。四疑真佛平等众生不见。谁能见耶。释本行广净等者得见故。此明地上菩萨见实报身土。五疑地前众生既不得见。何由得入真。释以佛力自在各令分见后还令入。六疑佛力既自在。何不则令众生一种见耶。释佛无憎爱。彼依自心故见差别。七疑云我今现见佛自差别。岂开我心。是故差别过在于佛。释云若不唯汝心可如所责。既实是汝自心变现故非佛咎。八疑云若佛不自有差别现。何故有常见有不见等。释云净心器者自心感见。以佛是心法如是故也。
第十佛境界甚深。上来文殊问多人。今多人问文殊。首伴互彰故。上论余法余菩萨说。今辨佛境界。同请文殊者久已成佛显智深故。又文殊问皆以理反征相违结难。今但咨请不敢难者为显尊故长故众首故。又此佛境界通二种。一所证境谓真俗等。二分齐境。谓依小乘三十四心以去是佛境也。若三乘十地满后是佛境界也。若一乘十信满后是佛境也。则如此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。一乘因果同故。亦是普贤境界。余义如性起说。文中二。先问后答。问中四。一总告。二结已说。三叹文殊。四正陈请十一句。初二问自利德体。次五问利他德用。次三问所益众生。后一结其广大。又初一是总果体也。二以因成果。问体证境因。三入处谓因圆果满乘化普入世间等。四所度谓入世间辨所度生也。五辨知度生法之智。谓知法界法门之智。六所设法药。七应机差别说。八明机入法。谓非染识所识也。九既非染识境。云何令得知。十既得知已照除何法。又释此三问令所化如次得三慧益应知。十一总结佛境广遍何处。答中十偈内第八一偈答八九二句。余偈次第答余九问。初偈答境界。上半举所入法。此通二义。一齐者等也。谓齐等虚空即是真如为所缘境也。二齐者分齐也。谓齐法性真空已去是佛境。又上句深下句广也。下半明众生证入。言无所入者。以众生则是法身故无更入。如常在虚空。岂得更言入虚空也。二答因者一他分因唯佛能分别。二自分因说不尽。以多劫修故。又多故说不尽。等佛故唯佛能分别。唯佛能分别显深也。说不尽广也。自余者除佛以外余人说不能尽也。三答入者。上半明随缘。下半明不变。谓寂而常用故普入也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同世所见。正由能入故不同也。四答度者。谓入在世间作何等事。谓度众生。上半举度生。下半明度数。五答知度生法。之智。谓上半是能知。下半所知。六答法药。谓初句明法体。次句法用。下半明用不异体故唯佛知也。具分别有二。一以无异法界随机多说多故难知。若具分别唯佛知。二此多说则无异。无异则多说。此各不坏二门不碍即一。此难分折。若欲具分唯佛能知。七答知音说法智。上半所知。下半能知。谓虽了知众生言音而以说法。然常无作故无分别。八答识中二句。初句不可议故言语道断。非耳识等所识。下句不可思故心行处灭。非心思量也。又非染识亦非染心。如楞伽云取相名识不取相名智故。四依中不令依识也。九答决定知中二句。初句举法。谓自性清净如来藏法。下句示令决定知也。十答照中。上半照除烦恼障证寂灭涅槃。下半照除所知障得菩提平等行世间。又无明者无能照也。无所行者无所照也。平等行世间者绝能所而照故云平等行。行犹照也。十一答广中。上半所知广。下半能知广。
第二结通普见。明此则是一切处文殊共一切处觉首等说法。前品光照令见众会。此中佛力令众见所说法事。谓因果也。文有三。初辨此界。二显东方。三类九方。初中三。先明佛加众。二明所见十事。三如是下结。十中前五因。一行所轨法。二依法成行。三行非出世。四依身等起行。五随根欲所乐而作行业。后五果中。一总。二依。三正报中持毁。四正中说法。五总结。又释。初一是智首所说六度行法。二是宝首所说业性义。三是进首所说懈怠难脱义。亦是法首多闻过等。四是财首所说随身随行教化义。五是德首所说佛法一味随根分多。亦是目首因一随缘多等。六七八是觉首所说心性随缘果报不同等。九十是贤首一乘文殊佛境可知。类余方中。是前光觉品所辨者是也。