佛不思议法品第二十八
初释名者。如来果之法。逈超言虑故以为名。
二来意有三。一远者。此下三品为通答普光佛无上地等句问故。问若远答前问。何故此更有请耶。释以相去远故。更发起也。若尔前诸品何不尔耶。释以前诸品同是因位。今辨果法隔位故也。又释此是念法悕说。非是别请。若尔何为前诸品无此例耶。释为果法深细。显法器慇至故。须念。说因法反此故非例也。二次来意者。为前已辨修生因满。今此正显酬因果圆故。次三品来也。三近来意者。前住处品是因满之终。此品是果成之首故次来也。
三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四门。一通辨佛德。二别显义相。三辨定此文。四显不思议。初中若说一百四十不共法等通小乘及初教等。若辨净法界及四智为德即通始终渐教。若以一味实德则唯顿教。如光觉等品说。若具一切无尽之德。如此文等是一乘圆教。二别显义相者。诸佛功德无过二种。谓修生本有。此二相对总有四句。一唯修生。谓信等善根本无今有故。二唯本有。谓真如恒沙性功德故。三本有修生。谓如来藏待彼了因本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等内契真如。冥然一相故。此有四义而无四事。犹如金庄严具。若称取斤两。本有如金。若严具相状工匠修生。若由成严具方显金德。则修生之本有。若严具揽金成无别自体。则本有之修生。是知唯金而不碍严具故。唯一法身不碍报化也。唯严具而不碍金故。单报化亦即具法身也。余竝准之。是故得说化身即法身等。全体收尽。余准思之。三辨定此文者。然上四义摄有二门。一约佛自德。圆融无碍不可说也。二就机出现复有二门。一分相门。谓化身为化地前现染土等。报身为地上现于净土。此约三乘差别机说。二无碍门。谓报化不分。即权恒实。如树王下现十佛身。丈六遍于十方。八相该于法界。诸根毛孔各无限量。亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说。摄有四重。如此品说。一略举十门。如品初所问。二次辨三十二门。如答中大位。三具显有三百二十门。如答中别辨。四广明多门。如类十方一一皆各无尽无尽也。四显不思议义者。泛论有四。一理妙难测。二事广难知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前四。别辨第四辨第四中复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。竝如文显。恐繁不列。二于何不思议亦有四位。一过世间故。二越二乘故。三超因位故。四显法自体故。三云何不思议亦四种。谓非闻思修及报生智境故。四何用不思议亦四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故。
第四释文者。此下三品果法亦有诸德。将配三身。谓初法次报后化。文恐不顺。以此品中广显八相等用。岂唯法身乎。亦有将配佛体相用。后二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜。次相海品别显胜德之相。后小相品别辨胜德益用。
就此初品中分文有四 一请分 二加分 三证分 四说分。
初分中二。先明能请人。众同念者表法深细故也。二正显所念十法。此言不思者显果德法出过言虑。念此不思悕其说也。初一问佛出处。二问出现之因。谓由本愿。梵本云过去愿清净。三问出生处种族家。此释依梵名非是因中佛种性等。四总明应机现世。次三别显三轮业用。八问大用之体。九问大用之相。十问大用自在。
第二加分中。先知法器。二与青莲等者正显加相。表果不自彰寔由因显。故加青莲令其说也。十句中。初五与胜德充身。于中初三句与佛三业。显同化辨等。神力是身业。智是意业。辩是语业。后二句与佛福智无畏是智。后五与智用充心。一究竟等与佛内知法界无余智。二与佛作用境界智。三与佛无碍行智。谓无思成事等。四分别等与佛知法器智。五不可数等与佛多门善巧智。令其能说。何故无身语加。以不入定故。何故唯意加。令入法界故。此菩萨岂不证法界耶。释彼证分限。非甚深故。非无碍故也。
第三证分中。初五自利。一总谓佛果法界无障碍故。佛加令得故云入也。下文云一切诸佛所说皆入甚深法界。余四别显。一深行。二广愿。此二自分。即是普贤法界行愿。今既入此故得成也。三顺果。四现果。谓以佛果自严故也。后五利他德。一总悲覆众生要令离垢故。令成净行故。令得净信故云清净也。余四别显。一量智。二理智。三总持。四辩说。何故不云入三昧。古释此则是入定。又古释果法已深。更入定显恐退信解故不入定。复为法深故。审入法界。今更释此得加力。入于胜进佛果法界。令能说故。
第四说分中。告莲花藏者。显深奥胜器。又表含摄果法当有开敷故名也。果德无限。略以三百二十门以答前问。于中初十门标宗略答。后三百一十随义广显。前中初句所住净妙答前刹问。二住无量自在答二净愿种姓二问。以此俱是佛出所依故云自在。三应机出现名不失时。则答前佛出问。四法轮。五四辩答音声问。六不思议法答神力无碍住及解脱三问也。七净音重显前音声分齐也。八分别法界答前智慧问。九光明照答身业问也。十亦显语业所说至深也。又释此十总明如来应机成事。一明显佛自住真理。二明不滞寂故云自在。三非但内不滞寂。亦外应不差。四应机不失作何等事。谓转法轮。五以何转。谓四辩。六说何法。谓不思法。七能转齐何。谓无所不至。前辨说无穷尽。一切时也。此明音声遍一切处也。八所转之法为几许耶。谓无量法界前不思法显深也此中无量明广也。九语用既尔。身用云何。谓光明普照。谓息苦报灭恶业。警群机今入法等。十言教则同理故云入法界。又说法就机令悉证真故云入法界。无有究竟不入深法故。末后结归也。
第二随义广答中三百一十句。大门有三十一位。依古诸德属答前问。依问次第文极不顺。今更超次科配。少有相当。终自难见。良以佛德无限自在非言能次。就中长分为十。
初四门答前第一佛刹问 二从十种出生住持智慧下三门答第二净愿问 三从十种功德离恶清净下二门答第三种姓问 四从于一切世界一切时有十种佛事下三门超答第七佛智慧问 五从十种无量说佛法门下三门答第六佛音声问 六从十种无碍住下三门超答第九佛无碍住问 七从具足十种不思议法已成正觉下六门却答第四佛出世问 八从十种最胜力下一门答第八佛神力问 九从十种定法下三门却答第五佛法身问 十从十种一切智住下三门答第十佛解脱问。且麁作此配。通相圆融竝准可知。
就初四中。初十辨佛六根依正。明胜德之体。二普于诸刹应机出生。明依处起用。三明用应机化不失时。四业用广大出过图度。竝于刹现。此举正显依。以答初问也。一一门中各有三。谓标门别列及总结。初中色身等名法界者。一多故名法界。二广故名法界。三妙故名法界。以十八界中法界摄故。四从所依。以证法界成故。五从义相。谓妙轨称法。分齐各别名界。六约当相。即同真性故名法界。此色身为总。是余入所依故。次六可知。第八无碍解脱是自在业用。如下文。于一尘内现三世佛等。第九严土应机。第十因圆果满。第二出生无尽智者。前以相从性同名法界。今以用从体同名为智。又亦前则相依性现。今用从智起。无尽有三义。一时无尽谓念念等。二处无尽谓一切世界等。三用无尽谓命终出生等。初五可知。第六明所成利益第七严身应机谓黑象脚等。第八异异严应以机感不同故第九清净众生者。谓调伏众生令离障。上九别辨。第十现三世佛。为种种根等总结多门益物故也。第三未曾失时者。所作合宜。药病相应。初一机感现成而不差失。二宿愿善根现报不差。三根熟与记令增善根。又记当得果。时无改易。四于耶归依众生等应示神力。五于念佛众生等应现佛身。六化成益讫舍而不失。七入城行乞为施食时至。八见佛生喜受化时至。九暂舍难化令生恋仰。十随机逆顺自在难思。亦是总结也。第四世无比况云不可喻。情不能虑名不可思。此显业用自在超过情况。初四可知。五不离本等者如不起觉树升天等。六决定一法等者。以一法即一切而不坏一法故云决定也。七于一念等者如意神力能速普遍。八示现果德。九现三世佛。十教化众生常在灭定。以用而恒寂故。上来答初问竟。
第二大段出生住持智慧下三门答前第二净愿问。初十皆依本智出生后智。教化众生故名出生住持智。又释理实无差别而智照此反起知差别智。谓住理而持事故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。若不尔者住事迷理。是愚非智。初中先举理实故无趣向。后显随事故出生净愿。此正答前问。标之在首。第三中。无二者无能觉所觉。而生等者。巧出能所不乖无二。下乖无二而出生二。余竝准之。第二内法者蕴德。在心名为内法。亦是内心所证之法。一内身无垢。能顺入三世。二内具三轮。一身业神通轮。二语业正教轮。三意业记心轮。三内有总持持法智。四内具四辩说法智。五内有无缘大慈悲。六内证理观机。七内有善根。竝是巧便堪调众生。八内有法界。是所证也。住者是智能证也。无碍住者能所平等无障碍故。九内现多佛。十内照多劫本来是一日。非新相即。第三甚深大法者。业用无涯名为大法。无思称理名曰甚深。又过小云大。超因曰深。初二力用大。次二摄化大。次四三业不空大。次二依正自在大。末后一正觉大。此剩一句。增数十也。上来答净愿竟。
第三大段离恶清净下二门答第三种性问。初十过无不尽故云离恶净。后十德无不圆故云究竟净。皆是种姓清净。无可讥嫌故也。初十中。初一宿因净。二现果净。谓三世如来家生。正答种姓问。标之在首故也三未来净。四三世净。以皆无著故。五一味净。六多德净。次二身语净。九名称净。十应念净。第二究竟净者亦是毕竟无染。初三愿行净舍离优婆提者。有释此是优婆夷。离此女想故也。有释此翻名暗钝。明佛久舍故云清净。又翻名戏论。佛已舍故。次四依正家眷净。后三现智业用净。亦是法身般若解脱三德净。上来答种姓问竟。
第四大段于一切世界下有三门。超答第七佛智慧问。于中初十明智用照机。次十明智体宏深。后十明智德无断。初十者谓时处广大顿赴成益故云也。又一切世界者遍也。一切时者常也。谓相续无绝。摄论云。如恒受乐。如恒施食等。初二现身说法。次二增行定位。言正法位者初地已上也。次二应机游刹。次二悲化摄物。后二体用利生。第二无尽智海者。前应用常遍。此即智海宏深故云无尽。一智同理深。二福同智广。三所见悬远。四善根难量。五行同法性。六法雨漫流。七赞德无尽。八行愿广大。九常用无竭。十知心行海。十一福智无尽剩一句也。第三常法者。此之十法是诸如来常所有故。常所行故。初二成行离过。次二大悲大力。次二说法度生。次二应化现身。次二存殁无念。答智慧问竟。
第五大段从十种说佛法门下三门答前第五佛音声问。于中初十言声说法。次十余事说法。后十举因结果。就初说法门者显所说之法门。初三说众生当位法门。一如来藏是界也。二善恶不动是行也。三苦乐等是业所得报也。次二化众生门。一无量方便度众生者。谓贪欲多等教不净观等。二净众生行者授与戒学等。次二化菩萨门。一行。二愿。次二说染净欣厌门。初说染果成败令厌。后说净令欣。末后说三世佛兴令往供养门。第二常为众生作佛事者。以此十法开觉众生入法成益。名为佛事。作无停息故云常也。初二身语作。次二受不受作佛事。谓受令成檀。不受令放学少欲。次二以四大神力作佛事。次二名号刹土作佛事。后二佛刹海默住而作佛事。乃至一切法悉堪为佛事常作不息。第三坚固士法者。若能行此十坚固法名坚固士法。一愿坚。二行坚。三教化坚。四大悲坚。五大心坚。六背世向出坚。七背小向大坚。八照法净心坚。九厌大救生坚。十代苦摄生坚。上来答佛音声问竟。
第六大段从十种无障碍住下三门超答第九佛无碍住问。于中初十正显所住无碍。次十明于具德无碍。后十辨彼自在无碍。初中身智所安物莫能碍名无碍住。初五身于世界无障碍住。后五智于所知无碍住。于中初二证理说法住。谓住三世法界。是证绝三际之真性也。次二下化上同住。谓下于众生知根巧化。上于佛法惠身安住。后二分别染净住剩一句。第二最胜者已超下位故。无上者上无加过故。庄严胜德自严故。十中各先释庄严义。后结其名。初三明三业严。第二语业中。八音等明声体具德。演说等明声用善说。悉令等益物不虚。三意业中。先明意摄众德。于一念等显意用无涯。四光明庄严中。初光体一一等明因业。普照等示现业。除灭等止业降伏业。现佛等敬业。五笑光中。初显普照义。悉授记等显离痴。谓成益不虚故。六出缠法身离染为严。七常光严中。以诸余光皆此中出故名为藏。八妙色有六句。初一总。余五别。皆超绝世表名为妙也。九种姓严者此是生家种姓。亦是真如家生也。十大慈等严中。言无上受者者。受施田中。佛最无上故名也。第三自在正法者于法自在无障碍故。初二于教法自在。先说教后应根。次二于世界自在。先动后严。次二时处自在。先时后处。亦是住寿自在。遍至自在。七正觉自在中有二释。一随文释。谓一切佛各为调化自所化故。各各示成正觉故云念念。非是一佛。既各示成。非先不觉今乃始觉故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释。一佛即遍一切众生。周十方微尘。尽三世。念念同时。前后俱成正觉。此即实成非化。但以不成即已。成即旧来成故云非不先觉等。以摄三世尽故。无过去不成故云不住学地等。此可准宗思之。八诸根互用自在。若小乘但变化用。渐教大乘即改转用。圆教一乘亦不变不改。一入旧来作一切用。九毛孔置众生。依法性融通门思之。此是众生世间自在。十一念现正觉。此是智正觉器世间自在。于中先于一念现一等法界佛。二于彼念中类显多佛。三举一念类显多念。四举一花座类显虚空法界等世界。各现等法界之佛身。思之当知。佛境界不可思议在于此也。上来答无碍住竟。
第七具足十种不思议法已成等正觉下六门却答第四佛出世问。于中初揽缘现觉。二无中巧现。三所现难量。四果位齐均五智住妙境。六知法无遗。各提门可见。初中十内。初二果相具。谓先外相备。后内德圆。次二因德满。谓先福后行。次二应机现。谓无坏胜法是降魔功德。次二严刹具智。次二相圆德备。后一事毕示终。第二巧妙方便者。谓证理平等能起有中殊胜之行故云巧也。初一知法无究竟者证理也。而究竟说等是巧便也。若处理无乖此事有。或说事有乖彼理无。皆非巧便。若二义岳别。或合一双失俱非巧便。今竝反此。故名巧妙方便。以是释佛出世之义故。就方便向事说也。二证无能见所见而巧见法界。三无相知相。无性现色。四证泯三际之理。而见三世佛宛然。五三业无造。而演法炽然。六理亡染净。而不坏世间及佛智用。七以依非时法而融时相入。又恒住非时而应时说法。八以所证非时不离时。具足十辩说无尽法。九证法无名。巧起名句。十无蕴界处而不坏法相。又善达二空巧分三聚等。第三有十种佛事无量等者。谓果现难量皆摄物入道。同名佛事。业用广大竝是微细相容门故非余境也。初兜率天作摄生佛事中。初别举能摄。总显所摄。二大慈下总显能摄。别明所摄利益。竝如文显。二从兜率天降神母胎作佛事中有四。先智德内圆。二于最后等辨其位处。三或以神力等正显业用有十。如文。于中或从初发心者摄过去故。或涅槃者摄未来故。是故入胎之时无非具于八相。亦摄过去因行。如下法界品摩耶处说。四此第二地下正明具摄八相时方等。而作事。三在于王宫受欲境时摄化佛事。于中初自行内圆。二大悲下四等善观。三广能为说下正显摄益。四虽处王宫下明摄益深广。谓一切处为广。净三业为深。四出家时摄益中有四。初为引贪爱众生令得净行。二示现世间舍离下引愚痴众生令得智慧。三示现众生无上下引薄福众生令具福智。四广为众生下授与正法之相。五成道时摄益中有三。初现自正觉。二庄严一切下摄内眷属。三令一切众生下广益众生。谓先令行成德满。悉分别下令广大智立。六转法轮时摄益中有十种法轮。一教坚不退。二轮多遍知。三所说决定。四成益不虚。五轮体广大。六轮境甚深。七轮用下照。八轮能上现。九轮性平等。十总结无尽。一乘十转无尽法轮应著此文。七入王城等时摄益中。初入城益物。二一切诸佛色身下明能以色相威仪等益。三彼诸众生下显所益之相。四以如是下总结无尽。八或住阿练若下明随所住等摄益之义。于中四。初所住摄益。二以境界摄益。三以所说摄益。四以所住时摄益。九以无尽功德藏摄益。于中有三。初明化所成益入菩萨位。二或现涅槃下显能化方便。三或发众生下化入佛境位。十示涅槃时摄益中三。先示灭恋慕益。二碎身舍利益。三爪牙发起塔。谓令成因得果。念恩叹德。第四法王无异法者明果位齐均。一记莂无异。二遂愿皆同。三法身不殊。四智慧齐等。五所知佛同(有本作法字)六所知刹同。以果无优劣故。七语同法言。八无非化物。九染净同泯。十善根同如。然余处说四种等故说毘婆尸即是释迦。此中十种无异。亦是平等意趣可知。第五向十种住法者。谓佛向此十种法上之所住故。初一佛住。二梵住。三依宿愿。四住现悲。五无功用。六离妄情。七念无暂失。八心无限碍。九无不在定。十住真实际。第六知十种悉无余者。大智无限照境无遗。初三即三达圆明。次三知世间众生。谓多类众生言音路别名语言道。次二知出世。谓菩萨及佛。后三知法门。初总知缘起。二别知事相。三以理会事。如帝网重重。竝如前地论中已释。上来答佛出世问竟。
第八大段十种最胜力下答第八佛神力问。于中有一百门。谓初列十门。是总标。下十门别释。一一总门具十别门。及一一别门摄十总门故成百门。何以知者。以标中云十种最胜力大力无量力乃至佛所住法。为一句标故知。十种之言贯下九力。各有十也。后何等为十之言。通征前十力各十之义。但以义同故。亦通以十门通释前十。是故结中各唯结初。以此十种皆是大力那罗延等也。以大力为总。余九摄在大力中。故有十种大力。初力用过劣名最胜力。二当体广能名为大力。三多门业用。四大福胜用。五威德特尊。如外道见佛违自先制不觉起礼等。六所作不屈。七能坏魔军。八不为他所坏。九业用超世表也。十举世无能破。言大力那罗延幢等者结归初总。那罗延者此云坚牢。即帝释力士之名。举近为况。佛所住之力下别释中。初一身命无损力。此释最胜大力。佛所加持众生。及佛所使众生如上。金刚雨等悉不能损。如遣耆婆。入火抱儿。如莲池等。二毛孔容持力。此释无量力。如虚空者。能广容故。无疲倦故。三毛持围山速步力。此释大功德力。如来一身毛孔与十方法界一切众生所有毛孔头数齐等者。显毛孔既多。各持如上。金刚围山明所擎重也。一步等行步大也。念念等所行疾也。十方虚空界等所至远也。尽过去等行时长也。无羸弊等与不行无异也。四定用自在力此释尊重力。于中初身不起定。化不失时。二指持生界不起遍坐。五普遍常转法轮力。此释不退转力。于中二。初以一佛身周遍法界常转法轮。二如来一化身下明一切身常转法轮。前中先一一等是多说也。尽尘数劫等是常说也。转正法轮等说益也。后中一一毛端处念念化等显佛身多重重普遍无碍常说。问若据此文。佛无不说之时。何故乃至一部奉行。答此是众生感处说为一部而如来说法曾未暂息。以大机常感无间断故。问若遍空界毛端处悉有说法。何故此处现今不闻。答以根无熟故。犹如生盲不见日。非谓无日出世间等。亦聋故不闻。非谓无说。若尔说应不遍众生界耶。释以遍故至不闻处能令不闻。至闻处令闻。至有限闻处无限闻处。皆如彼现故名为遍。是故今者不闻亦是佛说法也。六胸德字相降魔力。此释坚固力。七音声遍彻力。此释不可坏力。八证理现事无碍力。此释一切世间不能思议力。于中初证理玄绝。后随智慧转下现事自在。九法身微密力。此释一切众生不能坏力。于中初平等法普现无碍。二其身充满等下应现无方称性平等。十具菩萨行佛大智力。此释末后大力。结同之力。于中初具菩萨行顺佛果用。二住诸佛住下明胜智圆满德。三以明净智下照达无边境界德。
第九大段十种定法下三门却答第五法身问。于中初门明身业揩定。次门明见已获益。后门显劝观胜德。初中化身八相诸佛等有故云定法。略无涅槃相。此中正显身业作用。如文。第二见佛得十果报者明所作不虚。于中初二灭恶生善报。次二善因乐果报。次二除疑不退报。谓入在地前三贤位。次二证位净根报。从初地至七地。以证地故名出世。有出观故名世间。后二灭障得辩报。谓八地已上。第三有十种净法。菩萨应念者。念因倣学。念果增善于中初六念因行。后四念果德。可知。上来答法身竟。
第十大段从十种一切智住下三门答第十无碍解脱问。于中初门明后智业用。次门显妙定自在。后门正明解脱无碍。以此解脱依定慧成故。初中智能迅疾。广知名为智住。初二知所化器。次二成能化事。次二现佛及神力。次二说法及知趣。后二应念现形。第二有十种无量不思三昧者。在此法定于彼法用。又此定即用。故难思议。于中初二约人法。次二约时处。次二约佛三业。普遍法界而说一切处有现不现等。次二约理事法。九定在离世而恒现世严。十定在众生而恒至佛趣。第三有十种无碍解脱者。碍障既尽名为无碍。作用自在名为解脱。若三乘教中说佛有八解脱等。非此所收。此十门无尽是一乘解脱。应准知之。初二现佛说法。次二调生现土。次一调已授记。次三现三世佛依正神力。后二现于三世能化所化。此等约法。是法性融通力。约智。是如来自在力。良以此智达彼法故。无碍圆融故。能如是。此约果圆满说。若菩萨分得如维摩不思议解脱。皆此类也。不思议法品竟。