夜摩宫中偈赞品第二十
疏。表十行建立故者。此有五义大意可知。初言建立者。于法性无修之中而起修故。二万行非一故。三聚集为十度四等行。显发性德令现前故。故起信云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。四一一契理曰深。意趣秘妙为密。为相续无间。五扶疎即茂盛之貌。如一布施国城内外头目髓脑。而兴起故等。言庇映者。一一行门与慈悲俱。普荫一切相映带故。若建谓修建。立谓成立。广谓体广多。约类异则五句皆二便成十义。下三各二可知。故下结云可以意消息之。疏宜以当界之佛与当界菩萨共相属对者。以佛是当位之果。菩萨即当位之因。如功德林菩萨下释云。积行在躬功德圆满。故得成于常住之果。二慧为最胜故成无胜眼。三悟胜义谛名为胜林故成无住眼佛。四闻深无畏故成不动。五崇真拒迷成大光净。六事理无差离身心相故得解脱。七了相不动得审谛眼。八照理正修故成明相。九照心本源果成最上。十鉴达诸佛逈超色声心言路绝故名智林。故得果妙明为绀青眼。以菩萨名下文自释故今属对则果号可知。第三偈赞言一尘内身无不周于十方者。以即一恒多故等。疏喻言孟夏月者取意译也。下疏文有六。一总显文意。二梵本下会梵经。此即刊定引梵破经如下当说。今疏取其所引令顺同今经。三西域如来圣教下。出后热月相明其三际。但是佛教所用。俗之所用不必要三。亦说四时等故。四赫日之言下会经通难。即刊定破云。四月赫日岂胜六月故孟夏之言不顺赫日故。疏出意云但取光长者。故晋经云。譬如春后月虚空无云翳日曜清净光。春后与孟夏无违。赫日明取光远。五彼方或为四时下。委彰时分以正滥释。六不见此文下结。破刊定谓彼破译者云。准梵本应云后热月。不合言孟夏月。若取意总译。应云譬如盛暑月。赫日光炽然。于净虚空中。无边光照曜。由方言实无敌对翻故。应取意译也。言后热月者西域时节名字两说。一云一年三时。谓春夏秋各四月。从十一月半已后。至三月半已前名春时。余二时准知。一云一年六时各两月。谓从十一月后半。至正月前半名春时。二从正月半至三月前半名热时。三从此后至五月前半名雨时。四从此后至七月前半名秋时。五从此后至九月前半名雪时。六从此后半至十一月前半名极寒时。今此梵本云后热月者。当此国二月半已后三月半已前。彼方两热月中后热月也。然此与西国时复不同。此地正暄。西域已热。是以但可取意译耳。上即刊定记义。余之二际准知者。应云从五月十六日。至九月十五日为夏。即雨际。从九月十六日至正月十五日。即寒际。即雨热寒之三际也。斯即俱舍光法师义。若泰法师意。从十月半为首。泰公约昼夜停等后说增减。光公约昼夜极长时后说增减。然其两说亦不惬西域记文刊定承谬更斥经义。故云不见此文妄为异解。然疏文已正所引犹哈。今当具引。彼记第二卷云。月盈至满谓之白分。月亏至晦谓之黑分。黑分或十四日或十五日。以月之大小故。然白前黑后合为一月。六月合为一行。日游在内近北行也。日游在外近南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十六日至三月十五日。渐热时也。三月十六日。至五月十五日。盛热时也。五月十六日至七月十五日。雨时也。七月十六日至九月十五日。茂盛时也。九月十六日至十一月十五日。渐寒时也。十一月十六日至正月十五日。盛寒时也。如来圣教岁为三时。正月十六日至五月十五日。热时也。五月十六日至九月十五日。雨时也。九月十六日至正月十五日。寒时也。或岁为四时。春夏秋冬也。春三月谓制呾罗月。吠舍佉月。逝瑟咤月。当此从正月十六日至四月十五日。夏三月谓頞沙荼月。室罗伎拏月。婆罗钵陀月。当此从四月十六日至七月十五日。秋三月谓頞湿缚庚阇月。迦赖底迦月。末伽始罗月。当此七月十六日至十月十五日。冬三月谓报沙月。磨袪月。頞勒窭拏月。当此十月十六日至正月十五日。故印土僧徒依佛圣教坐两安居。或前三月或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日。后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者。或云坐夏。或云坐腊。斯皆边裔俗语。不达中国正旨。或方言未融而传译有谬。释曰。以此文证邪正可知。又今之坐夏正取西域四时。非佛教所明。故记不许。疏后七中令于依他起修三无性观等者。文分为四。一总标意。唯识第九广明。已如上引。二以余之二性下。出于一性修三所以。三故于一依他下。结成上义。四文即分三下。正释经文。二中有三。初明三性即一性。二明三无性即三性。三明融通为一。初中圆成即是依他之体故。观依他必观其体。离依他性无可横执。故遍计性亦约依他。又迷真似现者。此之一句具足三性。迷即遍计。真即圆成。似即依他。前意明二不离依他。此义明二能成依他。故但观依他已具三性。疏即依三性下。第二明三无性不离三性。全是唯识偈文。具足应云即依此三性。立彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性。明三无性依三性有也。疏三性尚一下。三明融通。谓三性是有尚犹是一。三无无相岂定有三。故收三性但是一有。三无但是一无。离有无无故有无不二。初句约显。后有无形夺下约遮。余义玄中已具其相。疏初三作生无自性性观者。即第二依他上无性也。即唯识云次无自然性。然三无性名。须弥偈品文中已有。今复略释。谓法从缘无自然生性。故上生无自性即是所无。下一性字是无性性。谓无自然生之自性为其性。故言胜义无自性性者。即第三无性胜义。自性即是所无。下一性字义同于前。显无彼胜义之性为其性故。胜义即是圆成。圆成即是真如。故唯识云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。言相无自性性者。即第一无性。谓遍计之相亦不可得。如绳上蛇。下一性字是第一性。以相无自性而为其性故。疏初句果空。谓缘生果法非先有体等者。即中论先有先无门观也。然亦名夺破。于中先夺破其所计先有。总举诸宗世性。微尘即是外道。及未来藏即一切有部。因缘通大小乘约相。心识即唯识唯心所现。若执定有皆为所遣。从若有来处下。纵破。鸟来栖树即中论青目释无来文。谓先有鸟而来就树。可名为来。今从无之有曰生。曾何先有。疏次句因空者。即经亦无能作者。能作是因。因者即我也。亦即牒辞则通于法。瑜伽论云。顺益是因义。谓无常法为因。无有常法能为法因。又虽无常法为无常因。然与他性为因。亦与后自性为因。非即此刹那。从既无有果下破也。即相待门破可知。从又世性等亦是妄计因缘有故者。亦因缘门。因缘无性故。亦无体门。但有妄计无实体故。疏又初句不自生等者。上之四句各别门破。今通用因缘门。以四开破略无无因。中观论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。而杂集论二门释之。一云不自生者。谓一切法非自所作。彼未生时无自性故。不从他生者。谓彼法缘非作者故。不从共生者。谓即由此二种因故非不自作他作故。不无因生者。缘望众生有功能故。二又因缘互夺。释云自种有故不从他等。次后当释。疏又初句非先有等者。前来唯初句用先有门。今通三句皆用先有先无门。中论因缘品云。果先于缘中。有无俱不可。先无为谁缘。先有何用缘。影公云。因中先有则可境界在六根。因中先无则因同非因。因同非因则可钻氷出火。境界在六根则可汤中求氷。若亦有亦无则具上二过。其第四句乃非此门。故中论云。若果非有生亦复非无。生亦非有无生何得言有缘。疏次偈以无生释无灭。略有三义者。一是无体门。二相待门。三因缘门。疏经云无生即是佛者。正是大品法尚答常啼云。诸法如即是佛。诸法无生即是佛等。下句既云斯人见如来。即无生是佛义耳。须弥顶上偈赞品。一切慧菩萨云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。疏论云若见因缘法等者。即中论四谛品末云。是故经中说若见因缘法则为能见佛。见苦集灭道。而论引经即智严经。至第十菩萨当具引之。疏各含二义故致兼言者。释上兼修之言。而云各者。正取上半观相。下半观益。为各二义。即依他圆成如下疏列。而下遣能亦含依圆故。此各言兼于能所方顺二偈兼修之言。疏一者成前下。别示二义之相。此即依他中义也。先明观相。由前偈遣能相四相。略举生灭已含住异。此偈遣所相色心法体。由四相相成其有为。当法缘生故无自性。观益可知。
疏。二无生真性下。即兼修胜义无性义也。疏后偈遣能观者。然此疏中二义亦通前依圆。前义依他圆成。俱无所了。后义依圆。皆无能了。皆由即性即无性故。故疏结云能所双亡。即正结上二义也。亦通结上二偈能所。疏不了国等依他谓为现见者。而言等者国即共业缘生。以后偈总结云世间国土性。世间之言通有情世间故致等言。言谓为现见者。以中论内小乘被破。皆悉救云世间现见故。意云。不合与世间相违。又佛言。世智说有我亦说有世智说无我亦说无。今现见有国等诸法。岂得言无。故引晋经云当知由所生。所生即现故见国等。第四菩萨可知。第五菩萨。疏后偈显智从生下。疏文有三。一案经释。二会实义。三若准晋下会晋经。今初有二意。前意中云。犹搴芙蓉于深水即显所应。而于木末非所应也。即楚词意。彼云搴芙蓉于木末。此明不应也。疏二者成后智从自种熏习而生者。于中有二。先正释。后释难会通。前中谓由本有无漏种子。与多闻熏习和合。而生无漏智故。依唯识论本有新熏。三师异说。第一护月等师唯立本有。故论云。有义一切种子皆悉性有不从熏生。由熏习力但可增长。第二难陀唯立新熏。故论云。有义种子皆熏故生。所熏能熏俱无始有故。诸种子无始成就。第三护法正义。论云。有义种子各有二类。一者本有。二者始起。乃至云。由此应信有诸有情无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就。又云。其闻熏习非唯有漏。闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增盛。展转乃至生出世心。释曰。出世心者即是见道。其第三义正同瑜伽三十五种性品。论云。云何种性。谓略有二种。一本性住种性。二习所成性。住种性者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。名本性住种性。今疏云熏习即是新熏自种而生者。熏但熏旧无别新成。疏若尔何以经言下。第二释难会通。有两重难。初即引净名第二佛道品难因。净名问文殊言。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见。及一切烦恼皆是佛种。何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生是华。如是见无为入正位者。终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。今疏引此以为难耳。又入大乘论第一引龙树偈云。不从虚空有。亦非地种生。但从烦恼中。而证成菩提。皆此义也。疏此说在缠下疏答。然约彼经文见无为入正位者不生佛法。则已入见道便不能发。若约迦叶领解云。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。则诸凡夫地前菩萨。有诸烦恼增修对治。成诸度门得为佛种。若已断结不可得为一切智因。故诸菩萨留惑润生以至惑尽。故摄论云。烦恼伏不起。如毒呪所害。留惑至惑尽证佛一切智。此是经之显意。今疏所明乃是经之密意。而是胜鬘楞伽等义。故云在缠如来藏。烦恼如泥。覆于二藏。然大智自从所藏不空。大智光明遍照法界义生故。二相亦异疏若尔烦恼即菩提。复云何通。即第二重难。既言即者。则不得云二事别也。谓迷真起妄说为烦恼。妄体即真元是佛种。无行经云。婬欲即是道。恚痴亦复然等。疏约体性故下。疏答上难有其二意。一约体性者。烦恼性即菩提。非约相也。故净名云。烦恼是道场。知如实故。无行经云。贪欲及瞋恚。无有能得者。是法皆如空。知是即成佛。故知烦恼实性即菩提耳。亦就相明二事不一。二云约所迷故者。即第二义也。谓迷真起妄。离真则无能迷妄心。故云即菩提耳。真即性净菩提。如波与湿双喻上二。湿是波性。波是湿相。动湿成波是波所依。能所不同故非一也。疏然实义者。下第二会实义通会两章方显中道。正通烦恼即菩提难。是显真妄交彻之义。虽说三门义含四句。谓初二门峙立依理成事则唯妄非真。事能显理即唯真非妄。故各峙立。从若说一者下。明此二章正为破病。若据菩萨二皆会中。又此章则二门峙立。后章则二相寂然。故合此二非即非离。言若说一者则离之令异者。谓有问言。万法即真一如无异。故妄即真有何过耶。答略有三过。一能依即是所依。谓依真有妄。如依水有波。今妄即是真便无能依。以无能依亦失所依。则生灭真如二俱不立。二者二既不异亦失真妄。以妄即真故无妄。无妄对何说真。三者亦失真假二门。若别则三义俱成。如金与严具。波之与水。动湿体相二俱不同。能依所依各有三义呰不杂乱。疏若云异者合之令同者下章云。如金与金色其性无差别等。疏诸识身下释。此有四意。一眼唯见色。耳唯闻声等。二缘会不同者。眼以色等而为缘故。耳用声等而为缘故。三眼无耳用者。对于果位互用而说。初意显自。此意遮他。四又此眼识不合余根者。亦对六根互用义说以互用义。或言眼根发于眼识。而了六境。余根亦尔。即第三意对之。二或言眼根能发六识以了六境。此意对之。此识不合余根。此根亦不发余识。更有说言。言互用者。眼根发耳识而能嗅于香等。亦不出上之二意。从识身同识下结其不同。疏二功能不等下。先法说后举二喻。皆明不等。此亦生公十四科善不受报义。彼问云。善恶相倾其犹明暗不并。云何言万善理同恶异各有限域耶。答明暗虽相倾。而理实天绝。明能灭暗故无暗而不灭。所以一爝之火。与巨泽火同。暗不能灭明。以其理尽暗质故也。思之可知。第六菩萨。疏二章相接显非即离亦互相成者。非即离义已如上明。言互相成者。由非即故方成不离等。故有问言。若言不一者。即应离于金别有器体。若异金有体者。即应与金不异。以同金有体无差别故。言无差别者一种有体故。答只由不异方得不一。何者。若异即妄自有体不依真立。不依真故即不得有妄。今有妄者。由不异故得成不一以妄无自体故妄依真成。以妄成故与真不一。如波依水。由不异水遂得成波。以波成故与湿不一。此上即以不异成不一也。言不一成不异者。即如上章。由有能依所依故。得交彻不异。如有波故说波即湿。由有湿故说水即波等。疏然其能喻不离诸法者。如云众生非众生三世生灭。皆是初句诸法中收。并无差别。斯则难见。若就未来无过去相。则无相理照然易见故。喻色心无相之难。
疏。此喻为总者。法非法言该通性相及诸法故。
疏。取文虽异义旨乃同者。谓若理若事若真若妄。此文乃异。互相交彻义旨则齐。疏亦同密严者。问明已引云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环展转无差别。则金色如指环金体即金。然此上不异总有四句。一以本成末。本隐末存。此即存隐不异。即疏云以妄无体揽真而起。则真无不隐唯妄现也。是矣。二摄末归本。末尽本显。此即显灭明不异。故疏云以真体实妄无不尽唯真现也。三摄本从末末存。摄末归本本显。此则两法俱存。但真妄有异。即有真有妄明不异。故疏云是则无体之妄不异体实之真。故云无有异也。四摄本从末本隐。是不无义。摄末归本末尽。是不有义。此则不有不无明不异。亦是末后二句。又非异故非边。不一故非中非边。是无寄法界妙智所证湛然常住无所寄也。又非一即非异故。恒居边而即中等。又非一即生死。非异即涅槃。非一即非异故。恒住生死即处涅槃等。然其法体圆融无碍。上来所说非一异等。亦是假言故。前疏云善须得意。以法就喻金等亦然。疏横者异法相望者。即一切差别法无差别也。法即是善法。非法即恶法。故百论取般若意云。福上舍何况罪。以金刚云法尚应舍何况非法。故以非法而名为罪。疏又法谓有法者。亦是横论有无相对。疏故中论下。引论证成无法为非法也。即第三论成坏品颂云。从法不生法。亦不生非法。从非法。不生法及于非法。直释偈意。法即是有。如色心等。非法是无。如兔角等。若从法生法如母生子。法生非法如人生石女儿。从非法生法如兔角生人。从非法生非法者。如龟毛生兔角。故彼长行释云。从法不生法者。若至若失二俱不然。从法不生非法者。非法名无。所有法名为有。云何从有相生无相。从非法不生法者。非法名为无。无云何生有。若从无生有者是则无因。无因则有大过。是故不从非法生法。不从非法生非法者。兔角不生龟毛。疏然前义下。断上二说。前义即事理无碍。后义即事事无碍。疏若但用后义下。反以理结。要用上二。谓要由事理无碍方得以理融于事。事事随理而融通耳。此中更有别义。谓又若依前义则心等四类即第五无为。若依后义由无为故前四无差。又依前义是性无异故。无有差。若依后义是同一如体。故无差也。疏第二偈下。初立二相。次所遣既无下。释无实义。以喻下。释合下半。后若以正报下。结弹古释。疏文举一隅应反余二者。应明现在无过未。过去无现未等。故论语云。举一隅不以三隅反。疏诸法亦然真俗并虚等者。故肇公云。涅槃盖是镜像之所归。绝称之幽宅也。岂可以有无标牓。故有余无余乃出处之异号。应物之假名耳。疏若离分别则无一切境界之相者。即起信论。前文已引。此论前文云。一切境界唯依妄念而有差别。次云。若离心念则无一切境界之相。疏反复相遣显无差理者。谓以所知遣能知。复以能知遣所知耳。疏况当有败。如出现品者。经云。譬如世界有成坏而其虚空不增减。一切诸佛成菩提。成与不成无差别是也。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十一