升兜率天宫品第二十三(第五会)

疏。菩萨大乘藏经者。或单名菩萨藏经。唯一卷。亦名礼佛忏悔随喜等。后广说回向等功德。先明七宝布施满恒河沙三千大千世界供养于佛。后云行此回向功德胜前功德等。即引无量果乃是义引耳。疏回向心为大利故。即暗引净名佛道品。普现色身菩萨之偈。偈云。富有七财宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利。言故行后明之者。回前行故。疏亦有三义者。一约处名兜率天宫会。二约人名金刚幢菩萨会。三约法名十回向会。疏处此说下。此句征。从表位下答。答有六意。一前行在夜摩。今回向超前故居兜率上。但约次第。二取知足天名。三约天主说之。四再就知足释之。前约自利足。此约利他足。五约中道说之。六约均平释。言又生此天而修三福者。即涅槃三十二。应言修施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天身。疏三约功用满等者。故第八地初有总明方便集作地分。集前七地为八地方便。四十地初有方便作满足地分是也。疏未必起神境通等者。此亦即前第十二经初。各随其类为现神通。余说四会等例可知(大文二中)疏或可第二段明回向者。以初约位。是十住三明十度全同十行。故二配回向。四配十地则竖位具足。以第二段中神通不坏等亦有回向意。第四段普入佛刹等亦有十地体势故为此配。由二三前却二四不显故。前正释后三通诸位(正报中)疏情动于中故形于言等者。即子夏诗序。具云。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之。嗟叹之不足。故咏歌之。咏歌之不足。故不知手之舞之足之蹈之也。第五观佛胜德。疏而此文义兼广者。以离世间品初叹佛有名无释。今文有释无名。四纸余经次第具释二十一德。故云文义兼广。四纸余经文广。其中句义该收诸论异释无遗故云义广。由此故于此中引于诸论。将论释经将经证论故云随便。古人亦引诸论在离世间。既无经文论无凭据。由此无名。故古德同迷藏和尚以下总结十句分为十段。刊定以十六三业配之。并如下引今并不用。疏离世间品名妙悟皆满者。上释经中总句。此下会其总句异名。然摄论本论即无著所造。世亲无性二俱有释。唐三藏俱译皆有十卷。此并当第五。今依无性释。所知相中因云。若欲释大乘法。略由三相。一由说缘起。二由说从缘所生法相。三由说语义。论曰。说语义者。谓说初句后以余句分别显示。或由德处。或由义处。释中云。已得在已圆满饶益故名为德。未得在已随顺趣求故名为义。论曰德处者。谓说佛功德即二十一种殊胜功德。释中云最清净觉即是初句。由所余句开显其义疏。亲光释云者。亲光即佛地经论主。二本摄论不解总句。此菩萨解自有三释。疏便以义拣断释之。然此三释有其二意。一别释总句。一释正字。二释最清净字。三释等字。彼无等字义符今经。二者于所觉法影略出之。一为无为为所应觉境。二云一切为所应觉境。三以如所有性等为所应觉。故小异也。又一为与无为总明所觉不出二故。二一切法曲尽差别故。三如所有等通能所故。其如所有性等今当略说。即杂集论第十一云。事边际所缘者。谓一切法尽所有性。如所有性。彼疏释云。事边际等者。事有二种。一是自相事。二是共相事。初能缘心尽法分量。后能缘心如诸经中所有共体俱称边际。此中事即是境。就文分三。初标章。次开二义。后别释。此上是初二段下即别释。论云尽所有性者。谓蕴界处为显所知诸法体事。唯有尔所分量边际。是故建立蕴界处三。彼疏释云。谓尽有为无为诸法自相。论云。如所有性者。谓四圣谛十六行。真如一切行。无常一切行。苦一切法无我涅槃寂静等。空无相无愿。彼疏释云。此中略明四种共相。第一谛门。谓四圣谛。第二行门。谓十六行及真如。第三邬陀南门。谓一切行无常至寂静。第四解脱门。谓空无相无愿。本论举境不举能了。论云。由如是等义差别门。了所知境故名如所有性。疏先释通名次别释此初也。谓由如是四谛十六行等。是尽所有性中差别义。其能缘心如诸法中所有差别。皆悉了知故。名如所有性。论或以谛门了所知境。彼疏云。谓即前所说诸蕴界处。随其所应了知是苦乃至是道。彼疏释四差别即为四段此初文也。谓总观前尽所有性中蕴界处。有漏者观于苦集。其无漏者观其灭道。故云随其所应。论云或以行门了所知境。说一一谛各有四行。及一切法无有差别皆真如行。彼疏云。前谛及法门约所缘得称。此下就能缘得称。即是四谛各别有四行即是。前总作谛解而了蕴等。今约一一谛中。别作四相解。而起四行。及一切法作总相。真如缘而起真如行。即名了无常及真如等行解名行。即前十六行是缘安立行处。后真如行是缘非安立行。论或以诸法邬陀南门了所知境。即诸行无常乃至涅槃寂静。彼疏邬陀南门者。旧为忧陀那讹也。正翻为说。义当无问自说。随义作名。亦总略义。或名标相义。谓一切行无常是有为标相。涅槃寂静是无为标相。论或解脱门了所知境。谓空无相无愿如是等。彼疏云。谓离系涅槃称为解脱。空定诸心所是趣入涅槃所依之门。此中即以空等三空门。以了前境即了所知诸法是空及无相。释曰。二性之义已略备矣。其尽所有唯是世谛。其如所有通于二谛。则显如来自相共相。若教所说。若法本性。无不证知如实觉故。故疏中但云双照二谛平等觉故。然二谛平等则二性无碍。无所不收。既无不知即是遍义。疏谓双照下。疏释第二义。彼经无正等下会四。经文言有影略。总皆含具于中。先例四别。后妙者微妙下会释。疏妙正遍最名义俱别。所拣异故者。妙拣取相。正拣于邪。遍拣不周。最拣未极。如初会说余义可了。疏今各句句配属者。以论中三节各一时并举。谓第一列经二十一句。第二本论一时立二十一德之名。第三释论次第一时牒释故。今各配摘成二十段。疏中文各有二。先释名义。后释经文。今初不二现行。先释名义中具指经论及释三段可知。但无性释论中先牒本论功德之名。后方指经如此段云。谓于所知一向无障转功德者。此即开示不二现行。下皆准此。世亲则先牒经。今疏皆先牒经。后引本论立名故。释名义中。且分为二。一牒经立名。二引释论。释初中其即观察如来五字。是疏义加。顺于此经观佛德故。余皆是彼论文。今初不二现行。先牒经立名可知。疏无性二释下。即第二引释论释。于中三。初无性释。二会二论。三无性生起。今初第一释内又三。初是论释。二此约离所知障下。疏取下生起中意以出德体。三非如下疏释论。第二释中此释二处下。疏会二义。疏世亲同于后释者文全同也。然世亲有四。一牒经名。二自解释。三举本论帖。四重释。如此段云。此中不二现行者(一牒经)谓二现行中无有是故名不二现行(二释义)即是于所知一向无障碍转功德(三举本论帖)非声闻独觉智亦有障亦无障故(四重释也)文多如此。疏亲光下。会亲光释一同此消文。疏无性生起云下。第三段此是无性释论。总毕重复牒初生起次第。而不晓者谓为再释。今亦摘其生起为二十段。句句别配此即蹑前总句生此别中第一句也。故前释云。此经约离所知障不染无知。即所知障体拣异染污无知耳。疏文中二下。二释文双用二论。初广利乐是亲光意。离所知故即无性意。下离烦恼即唯亲光意。若约亲光不二现行。双离二障双异凡小。疏定慧庄严生物善根者。释经以佛庄严至安住善根。言定慧者。即法华第一云。佛自住大乘如其所得法。定慧力庄严。以此度众生故。疏能住所住二俱广大者。所住即法界身遍一切处故。广大智称法身等。彼真性如日光合空。疏具上二义下。结归总句兼例下文。疏第二智慧下。第二德中亦二。先牒经立名。后无性下引释论释。于中又二。一明无性生起。即无住涅槃五字是疏。余皆是论。二然无相法下。疏取释论释。然疏双用二释论文消经及本论名。理无不尽。而文或取舍无性具云谓此真如有圆成相。无遍计所执相。由此道理明无二相。无有无相是实有故。无有有相所执无故。最胜清净能入功德者。谓即真如最胜清净一切法中最第一故。远离一切客尘垢故。于此真如自觉能入。亦令他入。是故说名最胜清净能入功德。世亲释云。趣无相法者。谓清净真如名无相法。趣谓趣入即是于有无无二相。真如最胜清净能入功德。谓此真如非是有相。诸法无性以为相故。亦非无相自相有故。于此无相真如最胜清净能入故。释曰。观上二论以对疏文昭然可见。疏遍住物身心真如性者。如有偈云。我今解了如来性。如来今在我身中。我与如来无差别。如来即是我真如。疏为欲得上下。第二引释论释但有生起义在释文之中。疏文中下。释文为二。从多而言。前段即释经。后段即释论。在文易了。而取论意。若具引释论者。无性论云。谓不作功用于诸佛事有情等中能无间断。随其所应恒正安住圣天梵住。非如声闻要作功用。方能成办利有情事。非如外道虽有所住而非殊胜。天住谓四种静虑。梵住即是悲等无量。圣住即是空无相等。世亲云。谓住佛所住无所住处(性空也)谓此住中常作佛事无有休息(大悲也)今用二论以释经文。疏大悲性空是佛家故者。大悲是利他家。性空是自利家故。法华经明大悲为室净名云毕竟空寂舍。况二相导真实家也。故双安住从故能不住下。即上大悲般若所辅翼故。疏如上佛住下。无性生起也。疏一切诸佛下。蹑上生起以为问端。故今答云和杂而住此亦释经。从一切诸佛下。释论此但标名。文中别释三事。皆先牒名举释论释。后随经别解。初中放大已下是。疏二中普使之言下是。疏三中先明下是。疏此德世亲但配属而已。疏利他之中下。无性生起。谓已惯习下。释功德名。全是无性论文。从故论詺为修治者。是疏释。又已到下。复是无性论释。疏将属经故结云二文互显。从文中下。疏取释论意以释经文。疏由有上能治下。无性生起。从谓教证下是无性释。疏显示如来下。生起谓世八风下释即疏取意略释兼会亲光。以色等五尘是魔境故。至释文中方出释论。文中言不以无信生盲等而不现者。即第一回向中意。疏如有颂云。即无性论。疏由依前方便下。生起。从谓十二下。即疏取论意释。无性具云谓契经等十二分教名所安立。安立彼自相共相故。如是安立非诸愚夫觉所行故。出世间故。此所安立不可思议即是功德。疏云以上加行下生起。谓于三世下释义。即无性释。然前更有文云。谓于三世平等法性能遍游涉。谓于三世平等下。全同彼论。故下经下。证成以游三世。经不明显故以余义文中具之。疏显上利益下生起。义在文中易故不释。无性云。谓随所化遍诸世界示现两身利乐彼故。疏第十一下以于上十方下。生起。诸于诸境下。释义全无性论。文中二疑亦是论文。论但有两句云非于诸法自不决定能决他疑(此反释也)非离决定能断疑(顺也)疏但用上句。若准梁论。具四无碍智能自决疑。具四无碍辨能决他疑。疏菩萨智光月者。即五十九经偈。疏亦可属上现受用身者。此文通二势。上约属十一为自断疑。亦通第十其身流布一切世间。则别断他疑方属第十一。以属后为正故云亦可属前。疏深入缘起疑见亡故者。故净名云。深入缘起断诸邪见。有无二边无复余习。宝积偈云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生故。由见因缘能断疑故。疏由所化生性有差别者。即生起也。谓入种种下。释义二论易故但以经属论而已。今疏释意以成就大觉属所知。即随种种心行差别化之。究竟至于一切智故。如释文中。故以法华开示悟入意释耳。疏由即于前下。生起。谓圣声闻下释义。皆无性意。疏如求度者远劫采薪者。即大庄严论第九。因说供养声闻得无量福。何况如来。便引此缘。昔有一人因缘力故发心出家。往至僧坊值佛不在诣身子所。身子观其无少善根。诣诸比丘。比丘先问谁不度汝。云舍利弗。如是展转皆不度之。如来大慈至僧坊门为说偈云。一切种智身。大悲以为体。佛于三界中见诸受化子。犹如牛求犊爱念无休息。以手摩顶。其人悲泣。具说不度因缘。佛说偈云。身子舍利弗。彼非一切智。亦不解体性。不尽知中下。彼识有齐限。不能深解了。无有智能知微细之业报。遂牵入僧坊与度得道。身子问云。我观此人无少善因。云何与度便得道耶。佛言。汝智微浅。此人过去无量劫前为一贫人。入阿兰若。山林取薪为虎所逼。以怖畏故称南无佛。种子今熟故吾度之得罗汉耳。故上云微少善根种子所随。

疏。则第十一是自断疑者。若准无性世亲。皆十一断他疑。今顺亲光故为此说。疏由上善巧别知下。生起。此上是疏蹑前生后。无性但云即于所化有情邪正俱行中。所应现相不可分别耳。义在文中。疏而无性云下。会通释论。然无性具云。谓随有情种种胜解现金色等。虽现此身而无分别。如摩尼珠等及箫笛等。广说如彼如来密经。释曰故疏断之则顺今文。疏瞿波观佛毛孔即七十五经。

疏。第十五中从为欲引发下。生起。从言等所求下。是疏释经义在释文。于中言此所求智即是无量菩萨所依者。即无性释。而言道下是疏释经。疏谓由无量菩萨至获得妙智。皆无性释。本论此下更有文云。异类菩萨摄受付嘱。展转相续无间而转。由此证得一切菩萨等所求智。释曰。此即疏中所成之智。谓依此智化生令生。成于此智故菩萨皆求。疏为遮所化下。生起。从由满诸度下。疏取意答前疑也。从言无二者。即无性菩萨以彼经文会于本论。从平等有二下。释义二义皆无性论。论云。依平等法身波罗蜜多果位成满故即前意也。论云。或平等者无减无增。于法身中波罗蜜多一切成满。其中无有或增或减。非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。释曰。即后意也。二中前义平等属于法身。后义平等属于诸度。然依法身是所满。诸度是能满。下亲光法身即是波罗蜜多。世亲同无性前义。疏和合识破即起信意。前文已有下复重明。疏以外人闻下。生起。谓一切如下释义。此是疏家总释经中不间杂义。疏但经云如来解脱下。会经论异。于中第一引二释论明本论同经。故云胜解名为解脱。云何胜解得名解脱。胜解于境印持为性。如于大地作黄金解便成黄金。一作多解便为多矣。斯则不思议作用解脱。如净名云得是解脱能令须弥入芥子等。二又胜解下。通能所化可知。三亲光下明离障解脱。四观今经下总收诸论。五加佛自离障者。以亲光但令众生离故。疏所以名不间杂下。随难别释。即是释经于中先问。后故所属不同下。释所属不同即无杂义。如千灯各异重重皆遍。是无间义。如光光涉入故上总言如冥室千灯。疏上则心有高下。即净名经意。螺髻语舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧故见此土为不净耳。今指上化土是随心高下。今见受用是依佛慧。疏由疑上如来妙智下。生起。此但发挥前义耳。疏言方处者。即下疏略会彼本论及经。从此无中边略有四义下。总会论以释其义。初之四释皆无性意。然此四意者。一以世界为喻。二佛身满世界中。上二皆用世界。三法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取意义则已周。若具无性之文云。谓如世界无中边。佛地亦尔。功德方处无有分限。或复世界方处无边。诸佛三身即于其中称世界量。平等遍满以法身即住如是诸世界中非余处故。或法身等于佛地中。平等遍满无中无边无有分限。或此法身等遍一切处。为诸众生现作饶益。然非自性无中无边。释曰。以疏四段对之可知。则亲光意同后一。疏以无碍智身无所依故者。即引出现品。成大圆镜智是无依义智。故彼文云。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。然无碍慧即根本智。收根本智收大圆镜故。余转依等义如十地说。四智之义已如前说。疏因惑为种下。释法身清净。清净字两遍用之。故云悉已。谓七识在因四惑相应。但能领揽内缘内熏而成种子。今无四惑即此七识能生自在。更不内熏故云尔也。疏总上诸义则有十身者。一就觉他翻明自觉是菩提身。二成就法身及显如如即法身。三四智即智身。四庄严妙好即相好庄严身。五无能映夺即威势身。六无数功德即福德身。七或现菩萨等即意生身。八令生离惑即是愿身。及九变化身。十业行所成现于世间。即力持身。故云具十。疏以上言无中边相下。生起。谓此法界下。释义即无性释。疏以斯则法界言下。疏会二论以就经文。常即前无性意。清净即亲光意。疏如来亦尔下。善友七事略无次第义无不具。前三通诸教。四从此已下即法华意。则于一佛乘分别说三。为权覆实会三归一示真实相。即以实覆虚上即法说周意。五著弊垢衣即信解品意。谓不说十莲华藏之相。故云脱珍御服而说三十二相等。为著弊垢衣。久证菩提示以三十四心断结等。为执除粪器。六即安乐行品轮王解髻明珠喻。一乘圆旨喻若明珠。昔为权覆如在髻中。开权显实为解髻与珠。七意亦通。疏谓于上利乐下。生起。从深密佛地下。疏辨开合。于中六。一约经论开合。二亲光开。三无著义合。四世亲下二论皆开。五同显无尽下。疏断开合。六今文下显今经意。虽合具无性二利义故。前段中已显常随不舍者。谓无性即自利。无尽虚空下。二句明二利无尽。今显极于法界。中已有利乐无尽。从为顺二论下释文。疏降老死怨者。净名云。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者。菩萨之谓也。今借用之。

疏。如涅槃说纯陀施福者。经云我今所供养虽复微少下。佛令汝具足檀波罗蜜。为果多也。疏则是如来最清净觉者。以在最后故复结之。句句亦皆合结也。

疏。上所引下总显用文之意。兼结弹古人。疏若别配属义成偏近者。五弹贤首以后十结句科上二十一德之经。彼云然此所现佛法界身岂有限量。今且依下结文分为十门。于中二。先显十门之德。后如是下正结十门之名。前中即为十段。然案后结文少不次第。从初至清净善根来超明第十见佛示现不可思议自在神力门。彼约晋经与今小异。恐寻不晓会取今经。今经即至功德善根悉已清净为第一段神通自在第二已去全依今经。谓第二从色相第一下。却明第一如是信解门。第三获一切智放大光下。第二观察正觉门。第四示现色身不思议下。明入智慧门。第五恒以佛日普照法界下。第四入功德海门。第六以大慈悲现不可说无量佛身下。明第七正念现前观察门。第七以智慧月下。明第五普至虚空智慧门。第八放光明网普照十方下。即第八观察如来诸业相好门。第九为大法王如日普照下。却明第六如是而知众生福田门。第十清净第一离垢光明下。却明第九如是观佛普现世间门。释曰。此即贤首解为十门。以其总名收其别义。皆不尽理故云偏近。况结中不出内德外相。内德不出福智。如何摄得前文。诸德又刊定记科为十六三业。而段段之中三业多阙。亦消文不尽。故皆偏近。依今之释一句无遗矣。疏句各一位者。初信位。二增长是住位。三清净是行位。四成熟是向位。五调伏是地位。疏亦称五号者。一世尊。二善逝。三如来。四应供。五正遍知。然寻常略举下三。今加上二故为五德。疏有云下。叙刊定破经二未必然也总非。三谓初请入下。出其正理。彼破意云。谓入殿即坐。坐竟方叹。故合回文。今明初入殿竟。次即叹处请坐。后方受请。于理何失。