观有情品
方便。声闻。菩萨。问疾。不思议五品。明能利行。今此一品。明其所利。恐言所利有实众生。今破彼执。显皆非实。唯有假情。以为所利。故此一品。名所化处。观谓观察。有情即是所化生境。智慧简择。所化众生。虽有可化。仍非实有。名观有情。此品广明。名观有情品。虽此品中更明胜行。所化为主。名观有情。或由观彼。而起胜行。合名观有情品。
经。时妙吉祥(至)观诸有情。
赞曰。就此品中。大文有二。初吉祥问答。明菩萨行。后天女对扬。破声闻执。吉祥问答明菩萨行中。初观所化。后明利行。初中复二。初问。后答。此问也。
经。无垢称言(至)一切有情。
赞曰。下答有二。空理义云。初观俗谛假有有情。犹如幻事。似而非真。后观真谛本空有情。此初文也。应理义云。初观依他假有有情。后观所执本空有情。此初文也。依他起性。犹如幻事。似非真故。
经。文妙吉祥(至)观第六蕴。
赞曰。空理义云。下观真谛本空有情。应理义云。下观所执本空有情。文分有二。初广说喻。以显非有。后结前义。释空所由。初中四十三句。旧有二十九句。此有初十。如有智人。通下诸句喻。诸菩萨下。遂难释。余易可知。观水聚沫所有前际。前际本无。先来空故。
经。观第七根(至)贪嗔痴毒。
赞曰。此中有十。梵云萨埵。此云有情。即六根是。旧文由此说如第七情。今言根也。无色界中。有定境色。无业果色。此中说无业果色也。萨迦耶见。通俱生分别。预流已上。无分别者。非无俱生。楞伽经云。佛告大慧。身见有二种。谓俱生妄相。妄相者即分别萨迦耶见故。观一来果第三有者。一来果人。复有二生。往天未人。唯二生故。此依小生。非大生义。不还果者。不生欲界。故无胎藏。
经。观得忍菩萨(至)不生烦恼。
赞曰。此有后十。八地已上。名为得忍。忍相续故。故无悭等。七地犹起。为利益故。或初地上。得性戒或。创得忍故。无悭悋等。四禅已上。无入出息。况灭定乎。半择迦者。此云绝势。即黄门类。此有五种。生便。除去。嫉妬。半月。灌洒之类。八地已上。一切烦恼。种虽未断。无漏相续。缘阙不生。名为毕竟不生烦恼。
经。观梦寤已(至)后有相续。
赞曰。此余三也。梦时所见。尚未知无。故举悟时。观彼梦境。无学分段后有成无。非无变易。
经。如是菩萨(至)无有情故。
赞曰。结成前义。释空所由。空理义云。胜义谛中。诸法本空。无有情故。应理义云。遍计所执。诸法本空。无有情故。
经。妙吉祥言(至)修于大慈。
赞曰。下明利行。有二。初明利他行。后明自利行。初中有四。明无量故。一一皆有初问后答。此初问也。
经。无垢称言(至)究竟安乐。
赞曰。答初有三。初总标。次广说。后结成。此初文也。慈有三种。如前已说。为有情者。缘有情起。名有情缘慈。说如斯法者。缘法起故。名法缘慈。与究竟乐者。缘如起故。名无缘慈。
经。如是菩萨(至)离内外故。
赞曰。下广说慈。合有三十八句。分之为二。初三十句。别修无缘法缘有情三慈。胜劣证得为次第故。后有八句。别修有情法缘无缘三慈。观行初后之次第故。初中有三。初九句。修无缘慈。缘真如故。次有十一句。修法缘慈。缘法起故。后有十句。修有情缘慈。缘有情故。法缘慈有二。一缘有情都无实体。唯有五蕴法。而与之乐。名为法缘。二缘一切教理行果所有妙法。名法缘慈。此但说后。不说前法。此中皆取增上所缘。如修正法以施众生。先缘法故。名法缘慈。如缘有情而修正法。先缘有情故。名有情缘慈。此二或俱名法有情缘。二皆有故。真俗双观。三慈并有。理亦何爽。旧有二十九句。初二十四句。别解无缘法缘有情缘三。后有五句。别解有情法缘无缘。初中有九句。明无缘。次有九句。明法缘。次有六句。明有情缘。此牒初五。无缘之慈。离能所取。故修寂灭。离烦恼烧。故修无熟。三世理齐。故修如实。无等起因。故修不违。有因平等之所生起。并有为故。有顺有违。真如无因。无所违迷。故修不违。真无内外。故修无二。
经。修无坏慈(至)等虚空故。
赞曰。此无缘慈后四句也。真毕竟住。故修无坏。无坏时故。旧云。毕竟尽故。毕竟尽诸烦恼。故体不坏。能缘意乐。犹如金刚。故所观如坚固难破。所修之慈。名坚固慈。真性本净。故修清净。真等虚空。故修平等。
经。修阿罗汉慈(至)无休息故。
赞曰。下十一句。修法缘慈。有三。初三三乘。次二法轨。后六果位。此三句三乘慈。阿罗汉慈者。略有三义。一害烦恼贼。二无分段生。三应受妙供养。此取初义。独证菩提。故不待师。亦不待资。不能利他资弟子也。菩萨二行利众生故。缘二乘行。而起于慈。
经。修如来慈(至)诸有情故。
赞曰。此二法报二身慈也。真如乃为法身如来理法故。报身名佛果位故。二别也。
经。修自然慈(至)爱憎断故。
赞曰。下六果位慈。此初三句也。在果任运平等觉法。故修自然。正觉与真如平等一味。故修菩提。贪嗔永灭。故修无漏。
经。修大悲慈(至)观性空故。
赞曰。此后三句。显发大乘。故修大悲。利众生故。观都无我。故修无诤。若见有我。起惑净故。观法性空。故修无厌。法性若有。便有厌故。
经。修法施慈(至)令无损故。
赞曰。下有十句。修有情缘。即十度也。此初三句。卷谓卷缩。如人与物。初时开手。后时卷著。坚法亦然。初与后休。余文可解。
经。修精进慈(至)现知法故。
赞曰。此有三句。不耽禅味。名无爱味。恒成种智。名现知法。皆为有情故。名有情缘慈。
经。修方便慈(至)法性相故。
赞曰。下有四句。申善巧故。无有一事而不利乐。故名诸问。普能示现。修方便慈。由十大愿所引发故。修妙愿慈以济众生。并利乐事。故修大力。了知法性以悟众生。故修智度。若那云智。智波罗蜜也。
经。修神通慈(至)诸有情故。
赞曰。下有八句。别修有情法缘无缘三慈。初二有情。次五法缘。后一无缘。此有情缘也。不坏一切法性真加法相因故。故修神通。虽现神通种种变现不坏性相。
经。修无著慈(至)离瑕秽故。
赞曰。此五句法缘也。心无障碍。及无所染。故修无著。意乐净故。名不矫诈。加行净故。不为谄曲。事事不虚。故修无诳。情无瑕秽。故修深心。瑕者玉病。虽外相善。内心有垢。名为瑕秽。
经。修安乐慈(至)安乐事故。
赞曰。此一无缘安。乐事本唯真如故。旧本后五句明有情法缘无缘中。一句有情。三句法缘。一句无缘。
经。唯妙吉祥(至)修于大慈。
赞曰。结也。
经。妙吉祥言(至)修于大慈。
赞曰。此第二门。
经。无垢称言(至)修于大悲。
赞曰。此第二答。施己无悭。能拔于彼现当众若。故名大悲。行弘广故。不以不悭。名为大悲。但与乐故。
经。妙吉祥言(至)修于大善。
赞曰。此第三问。
经。曰无垢称言(至)修于大喜。
赞曰。此第三答。作利无悔。善生喜故。不唯助喜名之为喜。
经。妙吉祥言(至)修于大舍。
赞曰。此第四问。
经。无垢称言(至)修于大舍。
赞曰。此第四答。此中行舍亦兼平等。不希报故。不唯以劝舍恶为舍。
经。妙吉祥言(至)当何所依。
赞曰。下明自利行。有十二问答。展转相生。此初问也。地前菩萨。入于生死。教化众生。若有怖畏。当何所依。地上不怖生死苦故。
经。无垢称言(至)诸佛大我。
赞曰。此答也。诸佛大我。大涅槃也。四德之我。名为大我。无住之住。名正依住。
经。又问菩萨(至)解脱中住。
赞曰。第二问答。即此真如。离烦恼时。假名解脱。解脱体即择灭无为。
经。又问欲令(至)除其烦恼。
赞曰。第三问答。要除系缚。身解脱故。
经。又问欲除(至)观察作意。
赞曰。第四问答。理谓二谛真如道理。顺此之作意。名如理作意。体即思慧。
经。又问欲修(至)不生不灭。
赞曰。第五问答。
经。又问何法(至)善法不灭。
赞曰。第六问答。恶断善修。名不生灭。由思惟故。起此正修。
经。又问善(至)以身为本。
赞曰。第七问答。以有身故善不善生。此依起故。非因感本。
经。又问身(至)欲贪为本。
赞曰。第八问答。此举润生近物之因。及欲界爱。故偏答欲贪实由痴等。
经。又问欲贪(至)分别为本。
赞曰。第九问答。由能执心虚妄分别欲贪生故。
经。又问虚妄(至)倒想为本。
赞曰。第十问答。倒想者境。由有倒境妄心生故。由此论云。乱相及乱体。应许为色识及与非色识。若无余亦无。旧云倒想。依取像倒。分别心生。
经。又问倒想(至)无住为本。
赞曰。第十一问答。无住即真如。由迷真如。倒境生故。
经。妙吉祥言(至)一切诸法。
赞曰。第十二问答。真如无本。非他生故。亦无取住。更无依故。由此本故立诸法。染性迷生。净性悟起。故唯识说为迷悟依。名立一切。非能生也。空理义云。无住即是真空性故。亦为迷悟二法根本。又因缘性空。从空性生一切诸法。故言无住立一切法。应理义云。若外道云能生一切。我之真如。非能生故。但为法依。故言无住立一切法。不言生也。经中所言心作一切。因缘之心。非法性心。故不相违。法性非能起。云何说能作。
经。时无垢称(至)大声闻众。
赞曰。下品第二。天女对扬破声闻执。有三。初天女散华。次鹙子问答。后无垢赞叹。初中有三。初欢喜散华。次著与不著。后问答破执。此初文也。本住者。显其非与吉祥俱来。天女者。位居八地。示为女身。故故品末云。已能游戏神通智慧。得无生忍。于无上觉。永不退转。乘本愿力。随欲成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女多慈爱愍念心深。得利幽宫。权方济益。况复欲化声闻令离染著。示以散华之事。助扬无垢之能。故为女身。非为男相。既为化相。非定何天。据胜端严。多是他化。昔时净名空室。所以潜形。今者利益便宜。其身乃现。渠散华者。华多香绮。愚俗染情。欲明声闻有著。菩萨离之。故散之也。又华掩臭恶。馨香逢芳。现有敷荣之能。远有结实之德。故唯散华。不散余也。
◎文化丁卯五月十五萓此卷挍合毕此卷尤写误多矣难挍订者或存本书又虽有改之者非自敢决定而就中三四之两纸间能所释错杂难䶜列齿来责不顾咿嗤而为补助童蒙以私意经释顺次转回之后哲勿必为轨范而已。
隆恭不惑干九支
说无垢称经本
赞曰。下明著与不著。有二。初明著不著。后明去不得。此初文也。
经。时声闻众(至)皆不能去。
赞曰。此明去不得。
经。尔时天女(至)何故云花。
赞曰。下问答破执。有三。初天女问。次鹙子答。后天女说。此天女问。
经。舍利子言(至)我故去之。
赞曰。此鹙子答。
经。天女言止(至)为不如法。
赞曰。下天女。有二。初标。后显。此初也。
经。所以者何(至)自不如法。
赞曰。下显有二。初以人花相对。后以大小相对。初中有二。初显。后释。此显也。
经。所以者何(至)有异分别。
赞曰。此释人华二别所以。无分别者。无总执分别。无异分别者。无差别。又初无共相。后无别相。
经。于善说法(至)是已如法。
赞曰。下大小相对。有二。初明人有差别。后明花著有殊。此初文也。于佛戒律而出家者。有二分别。名不如法。乖理真故。无二分别。名如法者。顺正理故。
经。唯舍利子(至)及异分别。
赞曰。下明花著有殊。有二。一明分别有异有著不著。二明习断有异有著不著。初中复二。初明分别有异有著不著。后明畏不畏异有著不著。此初文也。菩萨无二分别。故花不著。声闻有二分别。故花著身。
经。唯舍利子(至)不得其便。
赞曰。下明畏不畏异有著不著。初喻。后合。此喻也非人者。鬼神等类。
经。若畏生死(至)不其便。
赞曰。此合也。二乘畏于生死。诸境得便。乱惑其心。菩萨不畏生死。诸境不能乱惑其意。
经。又舍利子(至)花不著也。
赞曰。此明习断有异有著不著。习者习气。麁重是也。离种子外。别有体性。如恶口习起舞习等。
经。舍利子言(至)经今几何。
赞曰。天女对扬破声闻执中。自下第二鹙子问答。大文有五。初问住室久近。二问发趣何乘。三问合转女身。四问后生何处。五问证果时节。初中问答。合有十二。此初问也。
经。天女答言(至)所住解脱。
赞曰。二答也。解脱者择灭无为。有余涅槃本性住空。故如住解脱。
经。舍利子言(至)如是久耶。
赞曰。三问也。
经。天女复言(至)亦何如久。
赞曰。四返问也。其汝解脱犹如何等之久近也。
经。时舍利子默然不答。
赞曰。五不答也。
经。天曰尊者(至)默然不答。
赞曰。六更问。慧辨第一。何不答也。
经。舍利子言(至)竟知何说。
赞曰。七答也。涅槃无名。性离言故。况本性有答住久近也。
经。天曰(至)皆解脱相。
赞曰。八释解脱。有三。一标。二释。三结。此标也。
经。所以者何(至)中间可得。
赞曰。下释有二。一释解脱相。二解文字相。此释解脱相。以真如为体。
经。文字亦尔(至)中间可得。
赞曰。此解文字相。于音声上。假名安立。无实文字。何有内外。
经。是故(至)其性平等。
赞曰。以一切法与真如性真解脱体都无差别。
经。舍利子都言(至)为解脱耶。
赞曰。九问也。鹙子以离烦恼系缚。所得择灭而为解脱。故为此问。
经。天曰(至)解脱。
赞曰。十释也。二乘名为增上慢者。未得佛果。谓为第一。而更不求。小得谓多。名增上慢。皆无覆性。为此等故。说离烦恼所得择灭。名为解脱。诸菩萨等名远离者。为此等故。说诸烦恼本性真如。以为解脱。
经。舍利子言(至)慧辨若斯。
赞曰。十一问也。汝何所得。汝何所证。慧辨如此。
经。天曰(至)为增上慢。
赞曰。十一答。诸法本空。无得无证。言有得证。名增上慢。实有小得。非多得故。
经。舍利子言(至)为何发趣。
赞曰。下第二问发趣何乘。有四。一问。二答。三难。四通。此初问也。
经。天女答言(至)并皆发起。
赞曰。二答也。
经。舍利子言(至)作如是说。
赞曰。三难也。依根学法名之为乘。总趣三乘。言难解了。名为密意。
经。天曰我常(至)我为大乘。
赞曰。四通有三。初自行彼行。次应彼陈法。后释诸疑难。此初文也。旧经无之。声闻有二。一法花第二说闻法信受。二信解品中以道令闻。今依后义。故名声闻。自然现觉真法性故。不待他教。乐独善寂。故名独觉。不说观待缘而起悟觉亦名缘觉。不离慈悲。故为大乘。
经。又舍利子(至)我为大乘。
赞曰。此应彼陈法。应物宣扬。或现彼形。故号三乘。
经。又舍利子(至)草麻等香。
赞曰。下释疑难。谓有疑难云。天女现为三乘。此室何故不见二乘人。不闻二乘法。下有四段。释此疑妨。我虽为三乘有三乘德。室唯大乘。故不见二乘人。不闻二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薰。增长善故。理如香体。能息恶故。余二可知。初文有三。一喻说。二法说。三释说。此喻也。瞻博迦者。旧云瞻卜。此土所无。香最第一也。
经。如是答有(至)功德香等。
赞曰。此法说也。
经。由此室中(至)常所熏故。
赞曰。功德妙香。大乘行也。
经。又舍利子(至)妙香而出。
赞曰。二唯大乘理也。那迦龙也。一切皆为胆大乘人。闻所说理。解理即归。持香而出。
经。又舍利子(至)相应言论。
赞曰。三唯大乘教。十二年者。即是菩萨十二住也。谓种性胜解行极喜增上。戒增上心三慧无相有功用无相无功用。及与无碍解最上菩萨住及与如来住。前十二住。名为菩萨显入菩萨位。不曾闻说二乘法教。教理相顺。名曰相应。不曾闻说二乘道理相顺之教。唯闻大乘相应法教。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。四唯大乘果。由修大乘。得此八种殊胜之果。有三。一标。二释。三结。此标也。
经。何等为八。
赞曰。下释有二。初问。后答也。此问也。
经。谓舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。答即为八。初希也。事居空室。有此八希。表住真空能生八事。随应可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光明。第一遍知金色普照相续圆满昼夜为明。唯说大乘。不以二乘。日月为照。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。二希也。闻法为缘。烦恼不害。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。三希也。亲近善缘。故集不空。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。四希也。法教深妙。宣说六度不退法轮。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。五希也。供具殊妙。故有法乐。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。六希也。四大藏者无量摄事。内行满故。外感四藏。法慧满足。故丰财施。财少曰贪。全无曰穷。无妇曰鳏。无夫曰寡。无父母曰孤。无兄弟曰独。无亲旅者名曰无依。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。七希也。内见法身。外观报佛。况化身利物。何求不至。故至心祈请。应念则来。感切希法。闻已而去。总十一佛。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。八希也。众生劫尽。净土常安。凡覩小室。圣知净土。况能现化。不有天宫。但由内德周备外相庄严。小室尚八希弃。大国洹沙难有。济八难。愍八部。断八识。去八邪。显八正道。得八解脱。所以希奇但现八种。
经。唯舍利子(至)独觉法乎。
赞曰。第三结也。故现无二乘闻唯大法。
经。时舍利子(至)转此女身。
赞曰。下第三问令转女身。有三。一令女转身。二转舍利子。三还复本形。初中有五。一问。二答。三返问。四劫答。五正释。此问也。鹙子下位不测上阶。谓实女身。故问令转。
经。天女答言(至)当何所转。
赞曰。答也。十二年者。或十二因缘。寄言十二年。自居生死。求实女身。都不得故。或言菩萨十二住中。寄言十二年。发心已来。求实女人。了不可得。或亲侍净名。入此室中。十二年矣。不须寄说。不但化为女相。求实女人性。亦不可得。既无女人。当何所转。问。前答居此如住解脱。都无年载。何故今言十二年乎。答。前依真理解脱而答。故答无时。今依修行及住生死之分限故。答十二年。不相违也。
经。唯舍利(至)为正问不。
赞曰。三返问也。显已为女化而不真。
经。舍利子言(至)当何所转。
赞曰。四却答也。
经。天曰如是(至)不转女身。
赞曰。五正释也。一切有为。犹如幻化。女既非真。何所可转而令转耶。
经。即时天女(至)不转女身。
赞曰。二转舍利子。有三。一转问。二答迷。三正释。此转问也。彼此转摸复问鹙子。
经。时舍利子(至)转生女身。
赞曰。答迷也。不知男灭女转所因。
经。天女复言(至)亦当能转。
赞曰。此正释有三。一略例。二广成。三引教。此初也。
经。如舍利子(至)而实非女。
赞曰。此广成也。举他显自。化女非实。
经。世尊依此(至)非男非女。
赞曰。此引教也。相有男女。实无男女。事有男女。理实无故。言中一向。故名密意。
经。尔时天女(至)今何所在。
赞曰。三还复本形。有三。一复形发问。二依理为酬。三赞扬引教。此初也。
经。舍利子言(至)无在无变。
赞曰。依理为酬。女相已无。云不在。元非实女何所变。又法性空。何者在。何者变。旧云。无在无不在。无有实女昔在今不在。无无实女。何在不在。
经。天曰尊者(至)是真佛诸。
赞曰。赞扬引教。法性本空。何在何变。又无如彼相。立一切法。悉皆无在。新新生故。无实自性。云何所变。旧云。一切法亦无在无不在。无实性故。
经。时舍利子(至)当生何所。
赞曰。下第四问没生何处。有四。一问。二答。三难。四通。此问也。不问所从。但问所往者。既言住此如住解脱。故不问从。唯问往也。
经。天女答言(至)我当生彼。
赞曰。二答也。佛之化人。当生之处。哉当生彼。
经。舍利子言(至)当所至处。
赞曰。三难也。化既非真。无没无生。云何今言当有生处。
经。天曰尊者(至)当生何所。
赞曰。空理义云。胜义谛中。诸法有情。既无体性。当何所生。应理义云。遍计所执法及有情。都无实体。当何所往。况我化现而得有生。
经。时舍利子(至)正等菩提。
赞曰。下第五问证果时节。有九。此初问也。汝于久近当得菩提。当如何等。
经。天女答言(至)久近亦尔。
赞曰。亦答也。如汝还成异生假者。身中复起异生有漏。如此久近。当得菩提。
经。舍利子言(至)异生之法。
赞曰。三返答也。无道理处所时位还成异生。
经。天曰尊者(至)证菩提者。
赞曰。四返成也。真如理为大菩提。故无住处。亦无时位可能证得及能证者。故般若云。实无少法名为菩提。
经。舍利子言(至)已证当证。
赞曰。五引教难。现在现证。未来当证。过去已证。
经。天曰尊者(至)超过三世。
赞曰。六以理通。经言三世当得菩提。依世文字语言说有。非依胜义真如菩提可有三世而言证得。真如菩提过三世故。
经。又舍利子(至)阿罗汉耶。
赞曰。七又返问。欲令义明。故为此问。
经。舍利子言(至)得无所得。
赞曰。八答也。从来不得今时证得解脱也。从来谓得今无所得妄境也。证无学时。先不得者今得。先得者今不得。故名得无得。又言不得即有所得。若欲得者。即无所无所得。
经。天曰尊者(至)证无所证。
赞曰。九释成也。菩提亦尔。从来不证今证真如也。无所证者今无所证所执也。所证或妄境也。
经。时无垢称(至)永不退转。
赞曰。此第三段无垢赞叹。初赞其德。后释为女。所由此初也。有六德。一遇良缘。二得神通力。三得智慧。四愿满足。五得无生忍。六至不退地。
经。乘本愿力(至)成熟有情。
赞曰。此释为女所由。乘因本愿。随欲受生。故居此室。任物情宜。故现为女。
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