初中问曰：「云何名为发菩提心？」
答曰：「依起信论有三种心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐修一切诸善行故；三者、大悲心，救度一切苦众生故。依此三心，各曲开十门。
「就初直心中，具有十心：
「一者、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故。
「二者、甚深心，谓誓愿观真如，要尽源底故。
「三者、方便心，谓推求简择，趣真方便故。
「四者、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故。
「五者、无间心，谓观此真如理，尽未来际不觉其久故。
「六者、折伏心，谓若失念烦恼暂起，即觉察折伏令尽，使观心相续故。
「七者、善巧心，谓观真理，不碍随事，巧修万行故。
「八者、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故。
「九者、无碍心，谓理事既全融不二，还令全理之事互相即入故。
「十者、圆明心，谓顿观法界全一全多，同时显现无障无碍故。
「第二深心中，亦具十心：
「一者、广大心，谓于遍法界一切行门，誓当修习学故。
「二者、修行心，谓于此无边行海，对缘修造故。
「三者、究竟心，谓凡所修学，要当成就，乃至菩提故。
「四者、忍苦心，谓能忍大苦，修诸难行，不以为难故。
「五者、无厌足心，谓顿修多行，情无厌足故。
「六者、无疲倦心，谓于一一难行多时，勇悍无疲倦故。
「七者、常心，谓于一一行，各尽未来际，念念相续恒不断故。
「八者、不求果报心，谓修此诸行，不求人天二乘果故。
「九者、欢喜心，谓凡修诸行，称本求心，皆大欢喜故。
「十者、不颠倒心，谓凡所修行，皆离二乘，俱绝三轮故。
「第三大悲心中，亦具十心：
「一者、广大心，谓于一切众生皆立誓愿，将度脱故。
「二者、最胜心，谓度彼要当得佛果故。
「三者、巧方便心，谓求度众生巧方便法，要当成熟故。
「四者、忍苦心，谓堪忍代彼一切众生受大苦故。
「五者、无厌足心，谓于一一难化众生化以无量方便，无厌足故。
「六者、无疲倦心，谓化难化众生设于无量劫荷负众生苦，不以为劳故。
「七者、常心，谓于一一众生尽未来际念念无间，不休息故。
「八者、不求恩报心，谓于诸众生作此广大饶益，终不希望毛端恩报故。
「九者、欢喜心，谓令众生得安乐时，通令得转轮王乐、释梵天王乃至二乘及大涅槃等乐故。
「十者、不颠倒心，谓不见能化及所化故。」
第三显过者。
问：「色空、空色为相即耶？为不相即耶？」
答：「有二门：一、显过；二、表德。
「第一显过中有四句：谓即亦不可，非即亦不可，俱亦不可，俱非亦不可。
「初中有二：谓据人及法。
「就人有四句：若色即空，有二过失：一、凡迷同圣过，以凡夫见色，即是空故。二、圣智同凡过，以所证真空，即是凡见色故。若空即色，亦有二过失：一、圣应同凡，见妄色故。二、凡应同圣，见真空故。
「就法四句者：若色即空，还有二过失：一、坏俗谛过，以青、黄等色即是真空，则无别俗故。二者、坏真谛过，既以青、黄等相为真空，则别无真空故。若空即色，亦有二过失：一、坏真谛过，以空是青、黄等，则无真空故。二、坏俗谛过，以真空为色，则无妄色故。
「第二非即亦不可者，亦有二失。
「据人四句者：若色不即空，有二失：一者、凡迷不成过，以所见色，非虚妄故。二、凡无悟圣过，以所见妄色，隔真空故。若空不即色，亦有二失：一、圣智不成过，以空取色外是，非真空故。二、圣不从凡过，以空异妄色，圣自圣故。
「就法四句者：若色不即空，亦有二失：一、坏俗谛过，以色不无性，则待缘不得有故。二、坏真谛过，以不会色归空，则无真空故。若空不即色，亦有二失：一、坏真谛过，以色外断空，理非真故。二、坏俗谛过，以空非色妄，无依故。
「第三俱亦不可者，谓若色即空、不即空，空即色、不即色，亦有二种失。
「初、据人，有二失：一、凡圣杂乱过，二、迷悟不成过。
「次就法，亦有二失：一、二谛杂乱过，二、二谛不成过。思之可见。
「第四俱非亦不可者，谓若色非空、非不空，空非色、非不色者，亦有二种失。
「就人，有二失：一、迷无悟圣期，悟不从凡过；二、圣凡杂乱，二位俱坏过。
「二、据法者，亦有二失：一、二谛各别，俱不成过；二、二谛混杂，失法体过。思之可见。」
第四表德者，自有五门：一、真空观，二、理事无碍观，三、周偏含容观，四、色空章十门止观，五、理事圆融义。
第一真空观法，于中略作四句十门：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。
就初门中为四：
一、色不即空，以即空故。何以故？以色不即断空故，不是空也。以色举体是真空也，故云以即空故。良由即是真空故，非断空也。是故言由是空，故不是空也。
二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黄之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黄无体，莫不皆空，故云即空。良以青、黄无体之空，非即青、黄，故云不即空也。
三、色不即空，以即空故。何以故？以空中无色，故不即空；会色无体，故是即空。良由会色归空，空中必无有色。是故由色空，故色非空也。
上三句以法拣情讫。
四、色即是空。何以故？凡是色法必不异真空，以诸色法，必无性故，是故色即是空。如色空既尔，一切法亦然。思之。
第二明空即色观者，于中亦作四门。
一、空不即色，以空即色故。何以故？断空不即是色，故云非色。真空必不异色，故云空即色。是故要由真空即色故，令断空不即色也。
二、空不即色，以空即色故。何以故？以空理非青、黄，故云空不即色。然非青、黄之真空，必不异青、黄故，是故言空即色。要由不异青、黄故，不即青、黄，故言空即色、不即色也。
三、空不即色，以空即色故。何以故？空是所依，非能依故，不即色也。必与能依作所依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。
上三句亦以法拣情讫。
四、空即是色。何以故？凡是真空必不异色，以是法无我，理非断灭故。是故空即是色，如空色既尔，一切法皆然。思之。
第三色空无碍观者，谓色举体不异空，全是尽色之空故，即色不尽而空现，空举体不异色，全是尽空之色故，即空、即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空，观空莫非见色，无障无碍为一味法。思之可见。
第四泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色、不即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。
又于前四句中，初二句八门，皆拣情显解。第三句一门，解终趣行。第四句一门，正成行体。若不洞明前解，无以蹑成此行。若不解此行，法绝于前解，无以成其正解。若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝也。