戒坛高下广狭第四(并引图相)
检《别传》云：「比丘受具戒坛初结之时，释迦如来召十方诸佛；时须弥灯光明王最居其长，身长五丈，欲立戒坛三重，重高佛五肘，表五分法身。释迦如来云：『娑婆世界众生少见少闻，若依佛五肘为量，恐生疲怠，无由可成，减同迦叶佛二肘半量，则易成就。』」所以取佛肘量者，以诸佛肘骨并是金刚，阇维之时，肘骨不灰，全坚舍利，所在流化，故坛身量取佛肘以定之；欲令比丘持戒坚固如金刚而不坏也！戒坛亦尔，虽经劫坏，而常存故。
检释迦如来一肘，则中人二肘，如来在世倍人；人肘长唐尺一尺五寸，则佛肘三尺；佛肘既长二肘半，则唐尺七尺五寸也！又云：「准迦叶佛肘为量者」，则又长于释迦肘矣！依今北天竺东石戒坛，纵广二百步，高一丈许，此则随时不定；今且从释迦丈六为言，其下层从地起基，高佛一肘，则唐尺高三尺也！谓在色道下座身为言，余亦同之。然此色道上三下四，唯多出为佳，以在露地，色道广覆，而风雨不至，诸窟神王久而得固也。如今浮图出檐，可不然耶！不得过于一肘者，恐地裂故。又表比丘于坛受戒，制心专一而不散乱也！其第二层高佛一肘半，则唐尺四尺五寸也，同转轮圣王初登坛上受灌顶之时坛度也。其第三层高二寸者，以佛指二寸为量，则当中人四寸也。
今北印度乌仗那国东千余里，度铁索桥至乌仗那旧都，其地平坦，名果皆备，即古转轮王之果园也，有大石戒坛焉。佛灭度后三百年时，有大阿罗汉优楼质那者，威德巨胜，于园北山石崖造大寺，南北周院五十余里，僧所住处一十五里。请弥勒尊者为指挥之，役使工匠，经三百年，以大神力住诸人寿。五重精舍，纯石为之。最上重者高三百余尺，中安栴檀像，相亦如之；乃至下重安赤铜像。今上四重皆闭，非凡所幸；而石若琉璃，内外映彻，人从边过，照见藏腑。其下重者，今人受用，四周华果列植充满。东有石坛，纵广二百余步，四周石栏雕饰难言；基上平镂，奇态转势，高可一丈。上坛中心安佛舍利，覆釜在上，如前所述。受戒之日，如上集僧，别施高座，先诵《遗教经》，诸比丘闻皆悉涕泣。及受戒讫，又诵《遗教》，其事见在。往往有僧，从彼而来，玄奘法师《西域传》中，略述大栴檀像事，而不辨其缘由。至于戒坛，文事盖阙。岂非行不至彼，随闻而述，不足怪也！
今约祇树园中，总有六十四院，通衢大巷，南有二十六院。
三门之左右大院：西门之右六院(初、三果学人四谛院，二、学人十二因缘院，三、他方三乘八圣道院，四、四天下我见俗人院，五、外道欲出家院，六、凡夫禅师十一切入院)；
东门之左七院(初、大梵天王院，二、维那知事院，三、大龙王院，四、居士清信长者院，五、文殊师利院，六、僧库院，七、僧戒坛)；
中门之右七院(初、缘觉四谛院，二、缘觉十二因缘院，三、菩萨四谛院，四、菩萨十二因缘院，五、无学人问法院，六、学人问法院，七、佛香库院)；
中门之左六院(初、他方俗人菩萨院，二、他方比丘菩萨院，三、尼请教诫院，四、教诚比丘尼院，五、他方诸佛院，六、诸仙院)。
绕佛院外有十九院(在通衢外，巷北自分五门，二巷周通南出)：
中院东门之左七院(初、律师院，二、戒坛院，三、诸论师院，四、修多罗院，五、佛经行院，六、佛洗衣院，七、佛衣服院)；
中院北有六院(初、四韦陀院，二、天下不同文院，三、天下阴阳书院，四、天下医方院，五、僧净人院，六、天下童子院)；
中院西有六院(初、无常院，二、圣人病院，三、佛示病院，四、四天王献佛食院，五、浴室院，六、流厕院)；
正中佛院之内有十九所(初、佛院门东，佛为比丘结戒坛。二、门西，佛为比丘尼结戒坛。三、前佛殿，四、殿东三重楼，五、殿西三重楼，六、七重塔，七、塔东钟台，八、塔西经台，九、后佛说法大殿，十、殿东五重楼，十一、殿西五重楼，十二、三重楼，十三、九金镬，十四、方华池，十五、三重阁，十六、阁东五重楼，十七、阁西五重楼，十八、东佛库，十九、西佛库)。
余以恒俗所闻，唯存声说，附事经论，则纷然莫举，岂非信文诵语，不存行事，徒丧生涯，于道何益。所以每事研核，文质相师，随有作业，名实非爽。虽加砭石，久弊膏肓，空费言时，卒未悛革。故示见图，开张视听，更有广相，如别所存。今略显之，且救恒要，庶或值者，知其致焉！
原夫戒坛之场，随依大界僧住，不可恒准方隅，不定东西。多以东方为受戒之场，由创归于佛法之地也！西方为无常之院，由终没于天倾之位也！从多为相，余则随机。其初坛下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。
余所撰《祇桓图》上下两卷，修缉所闻，统收经律，讨雠诸传，极有踪绪。然五大精舍，佛所常游，祇桓一代，最住经久，故二十五载弘化在兹，四藏、五部咸称舍卫。故一佛化相，事迹极多，备在本图，故此存略。致诸教中，树立祇桓，开化元首，总而会之，大有科要。如《贤愚经》，初搆祇栖，在八十顷地中，布金买地。舍利弗角神通，力伏外道六师，与须达捉绳，经度精舍，或喜或忧，如常闻见。又曰：「汝于毘婆尸佛乃至迦叶，为佛起寺，而蚁生不绝。生死长远，唯福为要。以栴檀涂佛窟，别房住止千二百处，百二十处别打犍稚。」如是云云，广文如彼。
又检《圣迹记》云：「绕祇桓园有一十八寺，并有僧住。」又别图云：「祇桓一寺，十字巷通于外院。」又云：「寺有二门，一南一东。」又云：「寺有五门。」又云：「七日所成，大房三百口、六十余院。」案北齐灵裕法师〈寺诰〉述，〈祇桓图经〉具明诸院，大有准的。又案《别传》：「祇桓一寺，顿结三坛，今虽荒毁，不妨初有。」自尔至今，千七百载，前后重造，凡二十返，形相不同，不足可怪，且据元始，如前略存。
今明东夏创立戒坛之源。《梁僧传》云：「昔宋文帝元嘉七年，有罽宾国沙门求那跋摩者，梁曰功德铠也。越自南海，来达杨都，文帝礼异恒伦，号称三藏，译出经戒。甞游南林寺，见竹树扶疎，便有终焉之志。乃于寺前园中立戒坛，令受戒者登坛上而受也。人有疑其得道者，密以华布诸僧座下，唯跋摩所坐者，华更鲜荣。预知亡日，端拱而卒，手出遗文，云获二果。仍于戒坛上焚之，咸见一
物，状若龙蛇，冲烟上天。
「至元嘉十一年，有僧伽跋摩者，时号三藏法师，与前三藏同至杨都，为诸僧尼等，于南林寺坛重受具戒。于时祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同从重受。有慧义法师，禀性刚烈，不耐諠黩，谓三藏曰：『大法东流，传道非一；先贤胜哲，共有常规；岂独改异，何穆众望？』答曰：『五部之异，自此常理，相与弃俗，本为弘法，法必可传，何忤众情？』又问曰：『夫戒非可见之色也！顷见重受戒者，或依旧腊次，或从后受为始，进退之间，足致深疑？』答曰：『人有二种，故不一类。若年岁不满，胎月未充，则依今受为初。若先年已满，便入得戒之位；但疑先受有中下心，理须更求增胜而重受戒，即依本腊而永定也。』又问：『自誓不杀，身口已满，有何不尽，更重受耶？』答曰：『戒有九品，下为上因。至于求者，心有优劣；所托缘起，亦自不同。别受重发，有何障碍？五戒、十戒，生亦各异，乃至道、定律仪，并防身、口；不同心业，有一无二也。』如是云云。又问：『三藏昔存之日，布萨僧事常在寺内；及论受戒，何为独出邑外等，咸是善法，何以异耶？』答：『诸部律制，互有通塞，唯受戒法重，不同余事。以余法不成，唯得小罪，罪可忏悔；夫绍隆佛种，用消信施，以戒为本，若不成就，非出家人。障累之源，断灭大法，故异余者。』于是慧义欣然无言，遂令弟子慧基等渡蔡州岸，于船上受戒(云云)。」
今通检《别传》诸记，南国诸方戒坛非一，宋都一坛如上已辨。东晋法汰，道安法师之同学也，生知天授，先于杨都瓦官寺立坛；晋支道林于石城沷洲各立一坛；晋支法存于若耶谢敷隐处立坛；竺道壹于洞庭山立坛；竺道生于吴中虎丘立坛；宋智严于上定林寺立坛，宋慧观于石梁寺立坛；齐僧敷于芜湖立坛；梁法超于南㵎立坛；梁僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺立坛；今荆州四层、长沙二寺刹基下，大明寺前湖中，并是戒坛。以事核论，自渝州已下，江淮之间，通计戒坛三百余所；山东、河北、关内、剑南，事绝前闻，经传不录；故使江表佛法，经今五六百年，曾不亏殄，由戒坛也！以戒为佛法之源，本立而不可倾也！故使中原河之左右既不行之，由此佛法三被诛除，诚所宜也！又江汉之间，英灵间出，山川秀丽，见便忘返者，土地之使然也！人依外报，故使外报既胜，内智亦奇，致诸贤达之士，通鉴辅臣，详度佛教，深有可归，必无败坏之理也！可谓江汉滔滔，南国之纪事虽闻于往代，语迹见于今乎！中原两河晋氏南渡之后，分为一十六国；以武猛相陵，佛法三除，并是獯鬻之胤；本非文国之后，随心即断，故其然乎！所以戒坛之举，即住法之弘相也！余则略之(云云)。
《善见》云：「戒坛上不得立房，纵使王立，有惭比丘剔坏，余材草送住寺比丘，唯置佛殿及树木也！」据斯以言，明是法住之处，非人所宅(两位别也)。