○开章可见。所言止观开为十者。应言止观所观开之为十。但是文略故但云止观。又此十境即是前文所显之体。前约所显能摄故立体名。今对能观所发故立境名。又前从理说故体唯一。今从事边故境有十。事即理故。故一一境皆不思议。理即事故。故一一境相别不同。此中文十义十。意令所观同成一实。及显能观唯在一极。亦可义十。如分别中亦可义三。谓翻三障即三德故。次生起中意者。由观阴入生下九境。能所相扶次第出生。而成十意。然此生起且附文相。一家著述凡立章门无不生起。若依下文十境互发。则无复次第。此则从行。文具二义十中居初。大品云声闻依念处等者引证次义。故大品及大般若。凡列法门无不皆以五阴为首。五阴秖是念处境耳。又行人下是现前义。下文料简用此二义。言重担者。五阴是担。生死重沓故名为重。凡夫不舍二乘不荷。菩萨之人能舍能荷。以能舍故永弃生死。以能荷故却入生死。是故菩萨舍担能担。行人亦尔。为舍为荷是故须观。后发异相等者。十境之中。阴具二义。必须在初。余九既因观阴而生别为次第。如下所列。今家用此十法为境。不同常途别立清净真如无生无漏。如是观者。如离此空别更求空。今依经准行以阴为首。下之九境随发而观。一一皆用十乘观法。老子尚知观身为患。而世间人保护秽身。他求净理。失之甚矣。夫五阴下明因阴后生于烦恼。言阴与四大合者。恐此文误。应云阴与四分合也。报法五阴无始时来未曾离染。若不观阴则顺烦恼。故云若不观察等。如闭舟下为未观举譬。譬兼两意。初为不观顺流作譬。若其下为因观阴动烦恼境逆流作譬。回溯如观阴。始觉驰流如发烦恼。舟者所以水载也。奔者。尔雅云。大路曰奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。随之而不知去疾。迸者散走也。随去速疾如散走也。溯者逆流也。既观下合观阴譬。四大下明观烦恼次生病患。身病即是前之阴境。心病即是前烦恼境。无始常与病身相随。未曾违逆故名为等。亦是先述不观。故云情中不觉。今大分下明因观前二而动病患。大谓四大且指色阴。以余四阴转成烦恼。称为四分故云大分。分谓四分即前烦恼。前已观阴复观烦恼。故云俱观。由此二观击动于色。故云冲击脉藏。具如第八卷释。以冲击故令四时脉与五藏违。亦是五行相克名违。故四毒蛇偏起成病。无量诸业下因观三境以生诸业。亦初明不观故不发。故寻常散善不发业相。今修下正明因观以发业相。健谓已观大分。病谓已观病境。三皆曾观故云不亏。因观动业故云动生死轮。业相是能运。生死是所运。载生死之轮名生死轮。故大论云。生死轮载人诸烦恼结杂。旷野自在转无能禁止者。先世业自作转为种种形。业力为最大世界中第一。或善萌等者。明业相起损益不同。初句是善习因萌生相也。恶坏下明恶习因坏灭相也。善示下明善报果相也。恶来下明恶报果相也。以恶下明因观于业而生魔事。文中但作生后之相。阙于不观不发。因观乃发之相。若望前文应云无始时来但顺有漏。纵善生恶灭。犹随魔界。今观于业令恶灭故。顺于涅槃。以善生故顺于菩提。魔惧出境方作留难。亦可由观三境。虽生事善亦顺菩提。虽灭事恶。亦顺涅槃。以恶动故双牒前文习报二恶。以善生故亦双牒前文习报二善。若善灭恶生顺魔界故。不为留难。若过下明由观魔故出生诸禅。亦应云若不观察宿习不现。由用观故。即是现在行力所致。故动宿习有诸禅现。味净横竖。具如下禅境中明。禅有下明禅后发见。逸者纵恣也。若识下明见后生慢。用观观见见心暂息。故无智者谓得涅槃。故增上慢人非全无法。但是不了法门大小阶位深浅。滥生矜高名增上慢。于增上法未得谓得而慢于他。此但通举上慢之相。从小乘下别出大小各有其相。初小乘中横计四禅为四果者。已如前说。大乘亦有魔来与记者。明大乘中因记生慢。故大品不和合品云。魔作比丘到菩萨所。作如是言。若菩萨于般若作证。得须陀洹乃至支佛。论七十七同。论八十又云。魔语菩萨。汝于诸佛受菩提记。父母兄弟姊妹等名某。若受著者成增上慢。身子舍眼等者。身子退大已后更经生死。义如见慢。小习若起先破见慢。故云见慢若静等也。大品云等者。并且引于习小而已。次大品云有菩萨下。明生谤者。如大品云。不久行者闻深般若起谤堕泥犁中。随喜品云。若菩萨不久行六度。不多供养佛。不种善根不随善友。不善自性空等取相回向。不应为如是菩萨说深般若。乃至种智十八空等。如是菩萨闻必起谤。具如前信谤品等。故三藏菩萨外凡。及第二僧祇尚有谤义。内凡之人及第三祇方乃不谤。别教初心不谤者。教诠中道中道理深。知此深理故且免谤。此等下判三菩萨并属于权。此十下判境位也。前八在凡可见。后二言在圣人方便者。既是圆教实道方便。方便望实名实为圣。圆是圣法令成极圣。人得圣法故云圣人。故知十境位并在凡。阴入下判境阴显。则阴入境显。余九境隐。又余之九境发者则显。未发者隐。又八下判境近远。烦恼等七转观犹难。故名为远。后之二境借使未观已成方便。故名为近。又烦恼等去真犹遥。何况中道。故名为远。后二不尔。是故名近。又若不下欲明互发先述其意。恐后发得不知进否。故须预说令识相貌。又此十发文虽标十。义乃二十名十双故。纵除第十亦有十八。互发下正明互发。先列章门。前九相对故云九双。后二不对但云七只。七只秖是三四一双。十中一一皆遍十境。又前之九双正辨互发。后一但是收摄十境。判属魔障。次第者下释十双也。初次不次各有三义。然初二对即三止观。此不论于现在修观。直是所发三相不同。故不同前大意中三。并结现文成三种相。今言不次法者。皆是法界名为不次。发修二种不名为顿。但为相对辨异如文。又发修易见故在前释。法义稍广故在后释。初文法者举文自为十。例亦应更云阴入为法界者也。所言眼等为寂静门者。具如第四卷引。何须舍此等者。不同二乘舍此生死求彼涅槃。箧谓笥也。盛宝之箧故云宝箧。此经能盛实相宝故。方丈托疾者。净名自念寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其念。夙鉴机缘。命诸声闻及诸菩萨。咸述昔屈皆辞不堪。时会因兹闻被弹事。复闻文殊受命问疾。虽承佛旨仍叹难酬。大众由斯钦风慕德。无数千万随从往观。已为诸来国王大臣。因疾广谭无常速朽。文殊才至述佛遣命。然后自问疾之生灭。大士广答调伏慰喻。广说菩萨不思议事。及观众生为毕竟空。佛道斯通不二门启。室纳高座香饭普熏。令招去华之讥。致受礼座之屈。二大士纵辩非二乘所知。叹仰大乘成生酥益。及诸大士咸会醍醐。斯教得兴皆由托疾。疾益既毕推功有归。还诣庵园复宗印定。以能因时观己他疾皆法界故。至果能以疾益于他。故使净名疾为化道。一切诸法悉在疾中。如唐请菩提像。使王策亲至其室。既致敬已欲题壁记。壁乃目前久行不至。息心欲出近远如初。叹不思议踪今犹未灭。双林现病者。佛在双林因告背痛。托纯陀请住广开常宗。奇斥夺三修敷扬三点。答三十六问演五行十功德。六师翻邪十仙受道。如是等教现病斯兴。业为法界中引法华者。罪福是业。由深达故故名法界。十方即十界。由达十界即法界故。见界理周名为深达。初文真也。空业破诸业故云此业能破业。次若众生下假业也。即于空业遍达诸业。故以此业立于假业。次业与不业下。观业中道。业即是假不业是空。假业名缚空业名脱。双非二边皆不可得。普门示现等者引物偏好且对三文。若现六界为缚。现二乘界名脱。佛菩萨界为双照缚脱。自非证得法华三昧不思议身自在之业。安能现此三十三身。非缚非脱而现缚脱。何啻等者。啻者犹多也。方等师外其德犹多。何者。世方等师但秖须判有漏业相。尚不能达业空业假。况复业中。今达业法界。何啻堪为世方等师。设有等者。既观法界魔亦本如。设使于行犹有魔者。如药涂屣堪任乘御。魔事如屣。圆观如涂。观魔即如。名堪乘御。能观心性等者。观三毒性尚名上定。况观禅心为法界耶。以邪入正者。邪即是正见即法界。于见不动亦复如是。经文犹总。若分别者具如上文忏净中说。以见为门结前以邪相也。门名能通。以邪入正即能通义。以见为侍结前于见不动。净名云。菩萨于诸见而不动。于生死而不舍。即侍者义。凡言侍者能随顺人。见随观转任观所照。见即法界无处不随。还是烦恼耳者。略判同异。别说则慢有八种。此属增上。烦恼中利钝不专增上。今从通说亦属烦恼。无慢空也。大慢假也。真出假位现种种形调伏众生。故名大慢。大经三十云。菩萨若见众生有憍慢者。现为大慢。双非属中例应可见。若但见于空等者。但深观空空体本妙。众生情隔谓空不空。故今达空即是法界。从空所现即是俗也。对空不空三谛义足。底恶等者。底恶即是阴等八境。下劣二乘。即二乘境尚是法界。况三菩萨。又菩萨下重寄权实以显三谛。权是俗。实是真。双非显中。是一一下结如文。杂不杂中言适发阴入者。但发阴解亦名为发。交横并沓者。交互而起为交横。双双俱起名之为并。相次而起名之为沓。又复并者必在同类。如禅与见烦恼与禅。不可并起。余例可知。次不次杂不杂皆论具不具者。次具可知。不次具者。虽见诸境无非法界。所起亦有具不具故。所起杂二义准知。言总别者。总谓总都。都起十境故名总具。虽具起十。于一一中头数不足名总不具。总中欠一故名为别。别中又欠名别不具。九中一一复头数不足名别不具。故下成不成中。指此文云具不具中止明头数。今明体分始终者。于头数中皆有始终。次明横竖中。云通名背舍名横法者。以禅望禅名之为横。又初禅中具有根本味净等法。故名为横。然以味望净虽有浅深并在初禅。故名为横。言发七背舍名横不具者。灭受想中阙此一故。余法例者从如发四禅下。借禅例释横竖等相。自余九境准禅应知。然余境中虽有横竖不及禅中最为委悉。欲略说者。初阴入境既不论发不论横竖具不具等。次烦恼中利钝使足名为横具。利中单复讫至无言。名为竖具。钝中刹那至重三毒。名为竖具。不具比说。病中四大五藏及鬼魔等。名之为横。相生相克名之为竖。具与不具比说可知。业中蔽度相对名之为竖。蔽度彼彼各自相望。名之为横。魔中三种名之为横。先恶后善及堕二乘。名之为竖。见中具起外及佛法。名之为竖。四句四门相望为横。慢中谓得诸禅。名之为横。谓得初果乃至四果。名之为竖。二乘中四谛相望。名之为横。因缘相望。名之为竖。又二乘相望。名之为竖。又四谛中二二相望。及因缘中以智望境。亦名为横。菩萨中当位自行。名之为横。三教相望。名之为竖。修不修者。下文云作意不作意名异义同。如下烦恼境中说者。下烦恼境无修发句。但有烦恼诸法及法身等。各三十六。今但指彼句法为例。法则不同。若欲分别三十六句。先识修发各四句相。一句各四成三十二。修发二四各初二句意义可知。各下二句应须略辨。初修后不修名第三句。一向缘理名第四句。初修后不成名第三句。发时缘理名第四句。用此参互成三十二。问。下之九境不发无修。何故十境皆云修发。答。此须分别。若观阴发阴是通修通发。观阴发九是通修别发。若观烦恼发下八境。是别修别发。若观烦恼而生阴解。是别修通发。又若观通途烦恼而发宿习烦恼。亦名通修别发。若观宿习贪欲而发宿习瞋恚。亦名别修别发。又若观阴入阴解未起是修而不发。若发生阴解及下九境未能进观。名发而不修。亦修亦发不修不发。准此可知。又若观通途烦恼而发宿习烦恼。亦名修发。余九亦尔。故下九境名为修发。况复随人作意欲修有发不发。故亦九境通名修发。修发既成十六句。发修又成一十六句。并根本四句合为三十六句。然须思择使义不滥。益不益者。问。何故善恶俱论损益。答。以随宿习诸境轻重。及现观力纯杂不同。是故各有损益差别。于中应须先判善恶次辨损益。如阴入境体是无记不论善恶。因观无记发于善恶。用观不同则有损益。若烦恼慢病通皆是恶。禅及后二通皆是善。业魔见境通善不善。如业中六度为善六蔽为恶。魔现恶相及令堕恶。即是恶摄。若现善相及令堕善。并二乘等即是善也。见中外外以恶为本。亦能起善。附佛法起以善为本。亦有于恶。次明损益者。照即是观静即是止。虽具善恶然由观力。若观善恶如众流入海风益求罗。则一向为益。随境而转妨修止观。则一向为损。故卷初云。随之牵人向恶道等。虽损止观复宜以观照其昏障。或宜以止寂其散障。故前文云以观观昏。以止止散等。此则诸境损复名益。障而非障即此意也。若诸境起不复修观。但倚此境以为自得。此则益复名损。例之可知。后之二境虽有损义观道易正。互损互益及俱损益例此可知。难易中亦言善恶者。如损益中说。但须更辨难易相耳。莫谬去取者。即初文云不可随不可畏也。皆以止观研之者。即初文云以观观昏等也。乃至十法出没研核。次明三障中云二乘等是业障者。有出世业且属业摄。又思力胜故。亦得名业。又二乘亦是无漏业成。菩萨境者。三人不同三藏有漏。通初二地同于三藏。三地已上同于学人。八地已上同无学人。成漏无漏业。别教住行望通教说。十向非漏非无漏业。登地证同不名为境。分别虽尔。若据为障并在初心。义通于后故此分别。若尔。前五是有漏应是有漏业。亦是业障摄。答。通论十境者无不具三障。今且随名便及随增胜说。若以余境望自名为报阴及以烦恼等。是故今别以二乘及菩萨名为业障摄。又此无漏等并据宿因。若先已证则应出界。那更于今方复论发。况复望圆名之为障。故云不至五品六根。次释四魔中。业禅二乘菩萨行阴摄者。业中善业及以禅等。并起善行故属于行。况行阴中所摄宽多。故小乘中通大地十。大善地十。大烦恼地六。大不善地二。小烦恼地十。及十四不相应行。大乘中遍行五。别境五。大善地十一。随烦恼二十。不定四。大小乘中诸心所法。除受想已并行阴摄。故善业等并为大善及通大地不相应行等之所摄也。余者并在烦恼魔中之所摄也。问。俱舍中云。蕴不摄无为。何以行阴摄于二乘菩萨两境。答。彼明取阴不摄无为。今明未证实道之前仍属于阴。现在发习犹是有为。魔名等者。夺慧命故破法身故。问。何以止属于身。答。若福慧相对。止即属福福属于身。若智断相对。断属解脱。解脱现身调伏众生。若尔。但属应身何关法身。答。止体寂故即是法身。观体用故即是般若。况三身体一。应即法故。魔名磨讹等者。古译经论魔字从石。自梁武来谓魔能恼人字宜从鬼。故使近代释字训家释从鬼者。云释典所出。故今释魔通存两意。若云夺者即从鬼义。若云磨讹是从石义。若准此义讹字从金谓去锐也。能摧止观利用故也。若从言者谓伪谬耳。诗云。人之讹言苟亦无信。若存言义复顺从鬼。现无漏像而宣谬言。由伪无信逸止暗观。又讹动也则通二义。从石从鬼通皆动坏止观二法。次问下料简。问可见。答中次出九双。即以初二对三止观。当知秖是望昔宿习非为现修。故现修文无复三义。是则下七但是分别前二对耳。皆有次及不次及以杂故。昔因缘中杂毒等者。问。前句云昔因今缘。此句何以因缘在昔。答。以今修行望昔习种故昔为因。今助发者故今为缘。若过现各论皆具因缘。并以内心为因。知识教等以之为缘。故前后二文各随一义意亦无殊。若宿生来唯为菩提虽有魔等。名为不杂。若兼名利纵有二乘菩萨佛境。亦名为杂。所因等者谓所依也。宿依何境依者则久。又所依中有彊有弱。故依彊弱有久不久。言麁细住乃至四禅者。以四禅等阶级多故。故寄禅判。言云云者。乃至味净及念佛等。传论彊弱。又十境中见慢二乘菩萨。多依于禅。魔属未到。烦恼业慢或禅后发。故得以禅判其彊弱。善易发等者。善恶亦准损益中判。复以根遮四句判其难易。恶欲灭等四句判更不更者。初句表恶欲灭。故云告谢。如恶人共住。今欲永去。故云告谢。次善欲下表善欲生。故云相知。如良客初来。必先造主。故云相知。此善恶相一度来已不复更来。即是恶灭善生之相。次善欲下表善欲灭。如遇吉知凶应求势助。故云求救。见此相已勤策身口。次恶欲下表恶欲生。如窃为恶求私轻罚恕免官刑。故云求受。见此相已愿今身偿不恶道受。此善恶相来已复来。即是恶生善灭之相。言四更者明数来不已。尽去声呼。有人以第一第四平声呼。第二第三去声呼。甚失甚失。此中皆须口决等者。用道智法眼方可判他。若阙自力亦须凭教。如无文据仰推先达。凡情辄判误累后生。故再诫云慎之勤之。谓慎勿谬判。勤加自行保重所受。

止观辅行传弘决卷第五之一

止观辅行传弘决卷第五之二

○夫一心下结成理境。如前所释本在一心。圆融三谛既已开释。恐人生迷故重结之令入一念。当知身土一念三千。故成道时称此本理。一身一念遍于法界。言无心而已者显心不无。言介尔者谓刹那心。无间相续未曾断绝。才一刹那三千具足。准八相喻思之可知。若具三千即具三德。故金光明第一云。依于法身。初发心时显现不退心金刚心如来心。不退即解脱心也金刚即般若心也。如来即法身心也。故知因心果体具足。又介尔者。介者弱也。诗云。介尔景福谓细念也。但异无心三千具足。故大师于觉意三昧。观心食法。及诵经法。小止观等。诸心观文。但以自他等观推于三假。并未云一念三千具足。乃至观心论中亦秖以三十六问。责于四心亦不涉于一念三千。唯四念处中略云观心十界而已。故至止观正明观法。并以三千而为指南。乃是终穷究竟极说。故序中云说己心中所行法门。良有以也。请寻读者心无异缘。问。此三千为初心观后心亦观。答。初后不二。问。凡夫心中具有诸佛菩萨等性。容可俱观。中心后心界如渐减。乃至成佛唯一佛界。如何后心犹具三千。答。一家圆义言法界者须云十界即空假中。初后不二方异诸教。若见观音玄文意者。则事理凡圣自他始终修性等意。一切可见。彼文料简缘了中云。如来不断性恶阐提不断性善。点此一意众滞自销。以不断性善故缘因本有。彼文云。了是显了智慧庄严。缘是资助福德庄严。由二为因佛具二果。元此因果本是性德。性德缘了本自有之。今三千即空性了因也。三千即假性缘因也。三千即中性正因也。是故他解唯知阐提不断正因。不知不断性德缘了。故知善恶不出三千。彼又问云。既有性德善亦有性德恶不。答。具有。问。阐提与佛断何等善恶。答。阐提断修善但有性善在。如来断修恶但有性恶在。问。性德善恶何以不断。答。性德但是善恶法门。故不可断。一切世间无能毁者。如魔烧经卷岂能令于性法门尽。纵烧恶谱亦不能令恶法门尽。问阐提不断性善故。后时还起善。如来不断性恶故。应当后时还起恶。答。阐提不达性恶故。后时还起于修恶。不了于性善故。后时还为修善染。是故修善还得起。即以修善治修恶。则令修恶不得起。佛虽不断于性恶。而能了达于性恶。而于恶法得自在。不为修恶之所染。是故修恶不得起。故佛永无于修恶。自在用于恶法门。阐提若能达修恶则与如来无差别。故知于善于恶善达修性。于修照性以性了修。能知此者方可与论性德三因。生死涅槃烦恼菩提。十二因缘即是三德。如是无量理无不通。彼文又问。阐提断善尽为黎耶所持。一切诸种子为内外所熏更能起善者。此识既无记与真如何别。又此种子住在何处而不早熏。故知权说非为了义。若有说言佛起神通现恶化物。此作意通同彼外道及二乘通。不同明镜任运现像。若大经三十二云。或有佛性阐提人有。善根人无。古师谓是恶境界性。或有佛性善根人有。阐提人无。古师谓为缘因性也。复有佛性二人俱有。古师谓为正因性也。复有佛性二人俱无。古师谓为了因性也。如此释者。亦别教意不了义说。若了义者。应云阐提善人俱有性德。而阐提无修善。善根人有。阐提有修恶。善根人无。二人俱无无不退性。未入似位故也。举例云如八相迁物者。相为能迁物为所迁。俱舍颂云。此谓生生等于八一有能。谓本四相及随四相。名之为八。大相名本。小相名随。以此八故令一切法成有为相。言生生者。所谓小生生大生等。等谓等于余之三相。谓小住住大住小异异大异小灭灭大灭。于八一有能者通无穷难。所谓小相于一有能能相大相。大相于八有能。谓一大相起时必与三大相及四小相俱起。并一本法故云于八。余三大相各亦如是。故此八相望于本法不前不后。心具三千亦复如是。三千如八相一心如本法。今心下合譬。一念尚无。谁论横竖。当知一念心中此三千法实非横竖。非识是不思。非言是不议。故大经三十三云。佛性者不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得菩提时一切善恶无记皆名佛性。经文既云非一乃至非万。复云善恶无记即是佛性。善恶无记即三千也。故知三千非三千具足三佛性也。下文结成三谛等义。并依理境。若无理境约谁论谛。问。此不思议还秖次第以释十界与思议何别。答。其实无别。思议乃作从心生说不思议作一心具说。以生显具何须更问。

○问下次明修德不思议境。即是自行须明行相。故以问答推检而为行体。如前理性本无性过。约修门说须明离计。故约四性以为征问。然此问中且约所起对理自具而为研核其实但推本具理心。恐生计故故须此核。故下答文但离横等四句执竟。还归本理一念三千。又此问答亦名料简。前云理性。又云修具。即名推检而为料简无复别途。又此理具变为修具。一一修具无非理具。所以将理对修料简。令识修具全是理具乃达理具即空即中。故妙境初文。章安料简云。法性自尔非作所成。如一尘中有大千经卷。故知章安深领玄旨。答者。然此破性不同三教。前之三教或约远理。或约事行。或约俗谛。推因缘法生即无生。今此不尔。约理本无四性计相。凡情易执约执破性。寄二论破者。论随教道顺物机缘。恐迷者执权即成性过。故寄破之令成圆极。言无没无明者。即阿黎耶识无始恒有。故云无没。没谓失没恒不失故。不同俱生及现行等。若从下示各计人以成过相。心成自性缘即他性。若法性下以他破自。法性非心非缘者。还举其所计准理破之。法性之理既非心缘。地人所计义当于心。法性非心若许心具。法性非缘亦应缘具。何得不许摄论黎耶。此即破地师也。若言下以自破他。还以道理破其所计。法性之外无别黎耶。若许黎耶依持则许法性依持。若不关者义理乖各。是故不关。义必不成。若即是者何得不许法性依持。此破摄师也。又违下次引经论示计有过。经论皆云非内非外等及非自他等。二论师何得各计一边。经即大品文也。更就下约譬检过。初文先定。若依下征责。四句下结成无生。心喻下合。恐写者误。喻中既以眠心相对。今合应云心喻法性眠喻黎耶。梦事则喻生一切法。纵使眠人亦有不睡时者。秖应改云睡喻黎耶。若言睡人亦有不梦时者。今文但取梦时为喻。四句推梦虽不可得而梦事不无。若为他说还依四句。不可顺计言自他等。此之三千亦复如是。二师何得各计一边。然虽破计说必顺机。何但说尔观亦随宜。故观心论中观于一句各生三十六法。良由于此。已明横破竟。次约竖破。初之横破但约黎耶法性。以为内外。已异藏通。藏通但约心境等生灭。乃至非生非灭相望名竖。此中则以三千四计为生。以四句推三千叵得为灭。故此生灭尚异于别岂况藏通。故知若计黎耶及法性等。乃成别义。今欲明圆是故须破。此之四句亦是为防转计故说。推亦生亦灭者。单生单灭被破不生。故转计双共生诸法。故须破之。各既不生二不生合。云何能生。故云其性相违犹如水火。水火和合二俱损坏何能生法。破第四句者。灭为能生不灭为所。既云双非即无能所。云何更生三千法耶。亦横亦竖者。前两四句单约横竖既被推破。又恐双计横竖能生。故复更推。言亦横亦竖者于竖四句一一计横。初句计四即初文是。灭句计四者。云自灭生。他灭生。共灭生。无因灭生。第三第四准此可解。计相既尔。破亦准知。此是以横织竖而为计相。若总论者谓横及竖方生诸法。破亦准知。言非横非竖者。单约双计既皆被破。便谓俱离生三千法。俱合尚不能生三千。俱离云何能生法耶。问。双非心性其相如何。答。横既是生竖是生灭。双是秖是是生是灭。双非秖是双非生灭。心体其实未契双非。但是计此谓为能生。是故须破。既不可以横竖等生。生即无生。言语下结成不思议境。前虽结成理性境竟。若不推检何殊鸟空。此即结成修德境也。大经下引证也。此生生等四不可说。义意含故。故总引证前两四句皆不生也。生生等文已成竖竟。若证横者。生生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不生不生秖是离。第三秖是俱计横竖。第四秖是双非横竖。但证初二即证三四。问。前理性境及前章安料简文中。皆云一心任运具足。今此何得对缘推耶。答。今此正推一念起心已具三千。故推此具为心为缘。若推此起起不可得。念与三千并不可得。不得而得三谛宛然。

○当知下结前生后。结前自行生后化他。自行若满必有化他。故引多义结前生后。初约二谛也。第一义谛结前自行推法不生。若世谛者欲为他说。说必四句以生三千。亦是举况。明有三千可为他说。如佛告下即大品中佛告德女。世尊问德女答。答文并是结前自行。佛言如是有者。生后化他。次引龙树及更引大经四不可说。以结前。有因缘故。以生后。即有利他因缘故也。虽四句下释前诸文结前生后。四句冥寂释前自行以结前。慈悲怜愍释前化他以生后。若圣若凡。凡欲利他皆须四句横竖破执。乃可四句慈悲为他。然此为他与后起教。其义不同彼唯实报八相被物。发起权实施开废等。此唯初心依理生解。无性执已为他四说。亦通后心仍在习果无生忍位。四执实破赴物说四。问。前自行中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒还成自行。何故与前自行不同。答。圣人设化逗彼所宜。受者成观实离四执。若其执自佛岂增执而为说耶。余之三句准此应知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四句说。即十六番说化他境。化他遍被故列十六。若彼受者随用一句或二三四。观心论中遍约四性各三十六问者。为遍责故遍生法故。仍略四悉直举自等。今但约四悉望彼仍总。今初世界中四者。若言心具心即是自。善知识者即是他也。以水银他和真金自即是共也。自尔秖是无因异名。此四皆须顺欢喜义成世界悉。为人四中言唯信者。信即是自。云但发心。发心是自。若云见佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他慈善根令我自见亦共也。非内非自非外非他即无因也。先尼者以证四句无著即属于离。离即无著。若有著者如先尼梵志。于小乘中生信尚难。况复大乘。大论四十七云。若佛法中有微法而可得者。先尼于一切法中终不生信。云何生信。信般若波罗蜜不以有相不以无相。不取相故住信行中。论问。此中何故引先尼耶。答。此经种种因缘说法空乃至无有微相可得。人心疑怪不信此理难见。是故须菩提引小乘中尚有法空。况大乘法。论文引意先尼有著。信小乘法空尚难。况信大乘法空。小乘法空如阿含中是老死谁老死也。余二悉比知。佛旨尽净下明佛意体性。即明自行化他相即。不在因缘等即是第一义。即化他心不乖自行。故即世谛是第一义谛。又四下化他中。初法。若为盲等者重约譬说体性相即。为盲四说贝等俱是。如前四四一十六说皆契悉檀故云见乳。即世谛者以法结譬。当知下结意也。不说即默。即是终日说默相即。终日双非说默终日双照说默。破即不说。立即四说。又破即双遮。立即双照经论者如前所引。天亲下重申二论本意。先明失。论主逗机各演一门。论师各执偏弘成诤。致使后学情见不同。矢石者如箭矢射石义非相入。以各计故不入圆理。如彼矢石。次若得下明得。若约二论论主元意及得今文悉檀之意。四俱可说。据理俱不可说。虽不可说如前一十六番。并是随宜而说。若随下教门大体。逗物虽用适时之变。佛出世意教门大体。皆是因缘和合乃生诸法。是则若自若他若无因等。皆属于共。故今复依大体而说。故云无明法法性。无明是暗法。来法于法性。如丹是药法来法于铜等。因缘和合有成金用。是则无明为缘法性为因。明暗和合能生诸法。自行犹观染因缘生。化他则以净因缘生。自他相对则以染净和合因缘而生。又自行染有内有外。内谓无明。外谓他境。以内具故他境能熏。故观所熏唯见理具。若观理具则识真如常熏内具。诸论教道不见此实。虽内外熏以立种义。不了新熏本有之意。是故种子但同冥初。故是教道非真实说。今观此等染净虽殊即理无别。秖约此因缘而推多种自他共等。其理不殊。故知凡推四句之法。皆推诸法已和合性。所以推一至理染净缘起。因边缘边各不能生。二不生合故无生理。和合尚无离二焉有。不有而有三谛宛然。一性下释和合性。一性虽少而不无者。为缘成法生一切故。无明虽多而不有者。推此性故一法亦无。不少不多妙理斯在。何者下重释上句。指法性为无明则多非多。指无明为法性则一非少。故名下结化他妙境。若解下还依教体。历前三科三种世间及界如等。专云妙境三谛之相。虽先约识心至此且总结成三谛。知其阴等皆是妙境。初一心下正明历前心造诸法。一阴下历前五阴。一入下历前十二入。一界下历前十八界。三科即是五阴世间。一众生下历前众生世间。一国土下历前国土世间。一相下历前三处十如若法性下以教体意结前所历成三谛等。初文即是结成三谛。如是下例。若一法一切法下结成三观。一空一切空下释向三观成总相也。非但空空亦空假中。假中亦然。若净名疏亦明总相三观之相。与今意别。故彼文云。有三种三观。一者别相即别教也。二者通相亦名总相。语似今文其意则别彼但是方等部中通相之意。如观众生品等三观虽空三观犹别。如佛道为假入不二门为中。其意亦然。三一心三观正当今总。若因缘下结成三智。例上下即以权实例于三观。亦应如前对三法竟。次明总相。故云一权一切权等。若随下结成三语。能说名语被物成教。故以渐等三止观教结之。故云无非渐等。故此三止观即是三语。随他是渐。随自是顿。随自他是不定。前大意中于一圆顿结示三种止观之相。今妙境中收三止观同一圆顿。故以此三会于三观及三语等。由有教故。故令趣入。故以三趣。对于三教。合不可得及趣非趣为顿。一切法中开对渐及不定。是故属假。前一一文皆先正结。次例诸法。唯此三趣阙例诸法。此等下会异。此不思议秖是妙境何故乃云亦是三观。乃至三趣等耶。故更会之。妙境不殊得名处别。名处虽别同归一理。轨秖是法。以三轨则之使始终不改。故名为法。法即所照故立谛名。三轨所发以立观名。智望于观因果乃殊同是所发。所发成果故能教他。教他未尝不与法俱。教他既满自他归宗。名之为趣。种种下诫劝。如如意珠下举譬以譬于境。前文以三千等别明理性乃至十界别含权实。前文虽以八相为譬。别为破于心法前后。虽有梦譬别为破于四句计性。故今正用珠譬妙境。即总譬于前来理性自他横竖及结成等。今珠义者。第一义天。天然理体。即胜宝也。性无杂染名之为净。无非佛法故名为妙。在一刹那故云介粟。大论云。古佛舍利状如芥粟。能满自他菩提妙果名大功能。珠中所雨不增人欲生一切愿。从悕须边故名为欲。欲不出五故总举五。又理为四弘所缘之境。故名悕须。七宝者。谓金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀。宝不出七故并举之。即譬无作道品宝炬陀罗尼也。真宝名琳。似宝名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。今且依前真似二宝皆生于珠。即正助二门不出于理。非自性故非内畜。非他性故非外入。既离自他即无共离。故但两句不云三四。从不谋去有化他用。非纵故不谋前后。非横故不择多少。任运施化名为不谋。称机设逗名为不择。虽五味不同而秘密不定。故纵而不纵。虽诸教不同而适时增减。故非多非少。若机若应并非权非实。故云不作麁妙。触缘斯现。故云称意丰俭。多名为丰少名为俭。益物不穷故降雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨字去声呼。自天而降曰上声。降之所被曰去声。大经云。无上法雨雨汝身田。非本无今有故不添。非本有今无故不尽。若自若他皆不出三谛。下之二喻拟此可知。单销譬事意则可见。故直对理以明体用。珠是色法世福所感。尚能如是。况复心神不思议境。故大论十一云。此珠随念能出四事及音乐等。次约三毒为譬中。言定有定无等者。定有谓已具。定无谓永阙。若谓已有如仓中盛物。若谓永无如砂中无油。故并不可。次梦喻为三。初总举梦事。梦事如三千。豁悟如一念。未眠如法性。法性非无如不觉。法性非有如不梦。不梦故不多。不觉故不一。无明眠故谓之为多。观一念故谓之为少。无明与一念不出法性。故非多非少。庄周梦喻亦复如是。无明如梦蝶。三千如百年。一念无实犹如非蝶。三千亦无如非积岁。翾小飞。翔回飞也。郭璞云。布翅翱翔。无明下以譬帖合。合文犹略。无明法法性合梦蝶。一心一切心合百年。达无明即法性合悟知非蝶。一切心一心合非积岁。言云云者。长非长故梦非梦。短非短故悟非悟。故以心性为不思议境。彼论齐物一梦为短而非短。百年为长而非长。今借喻妙境理稍可通。若均山毫等凫鹤恐未可也。具如论衡范赟与静泰论于齐物。赟屈于泰者以齐物无理故也。次安乐行人梦喻比庄周梦。意亦可知。若信下劝信也。言三喻者。一如意珠。二三毒。三三梦。非口为不议。非情为不思。信此三喻即信一念不思议境。此不思议下明境功能。依此发誓下明例余九法。皆满足等。良由于境说时下收入一心总为观境。如前所明事理自他并在一念。说必如上行无先后。

○次明发心。初起大志造趣所期名之为发。不依教道为真。依三谛理名正。菩提即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能行能趣有情。以无始来随逐尘染。不知无缘体遍法界。唯随妄我虑知之执。今依圣教从迷反迷故名为发。制此虑知令上求下化复名为发。此中文四义唯有二。所谓慈悲意在极果。若从利他意在遍益。问。应先起誓后观妙境。何故境后方云发心。答。境前非不发心具如五略中意。今发重为成观故须缘理益他。于中先悲次慈。若从名便应先慈次悲。今从行便故先悲次慈。必先离苦方与乐故。理无先后文且附事。初释悲中先明誓境。于中先总牒前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦俱名为苦。义摄十界秖在一念。故云一苦一切苦。不明妙境一念三千。如何可识一摄一切。三千不出一念无明。是故唯有苦因苦果。由知无明秖是法性是故起悲。自悲下历境思惟为起誓之由。亦先寄次第方解妙境。初文即是昔来所起三途因也。轮环下明三途因招三恶果。而今下今世复起三途之因。三界之集亦不出于痴爱两心。恒为所误喻蚕喻蛾。百千下惊叹。设使下明无道灭但有人天。设谓假设。常在流转假使欲舍但欣戒善不求无漏。名为相心。如市易去。并喻相福反更益罪。若修相福得人天乐换三途苦。复由此乐得三途苦易人天乐。杜延业云。福有五种。一曰寿福。二曰富福。三曰康宁福。四曰攸好德福。五曰考终命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦不云须戒以为受福之器。以福多故招罪亦多。名为更益。笱者取鱼器也。相心如鱼如蛾。相福如笱如灯。相心感果如入如赴。情想虚构名为狂计。非出世慧名为邪黠。逾犹越也。甚也。结集既厚名为逾迷。招苦必深名为逾远。贪爱之心乏真理水义之如渴。又相心修福作五欲因如更饮醎反增生死如渴更甚。次明损道。有相之福如龙须牛皮。戒定慧三如身如体。有相心修如缚如系。受人天果如入如向。却堕三途如弥坚转痛。故大论云。夫利养者如龙须绳缚身入水。初损戒皮。次损定肉。后损慧骨。今由相福得人天利失于三学亦复如是。无明如盲。戒善如入。所感果报如在棘林。有相心修犹如不固。所获相福犹如溺堕。生死难出犹如洄洑。溺是堕水。洄洑者。逆旋流也。把刃下叹无道灭。一豪之善本趣菩提。如操刀执炬得其要柄。若以相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如履虎尾蛇头等也。悚谓惊惧悼者伤也。栗谓战栗。以伤惧故所以起誓。次自悲悲他。文中斥于凡夫生死。亦兼斥于六度二乘。故下结云。今则非伪非毒。三藏菩萨名杂毒也。二乘六道名之为伪。故前简非九缚一脱皆名为非。非即是伪。假令下明但有一脱。二乘因果亦成誓境。稣者死而更生。字或作稣或作稣。并不从草。从草者菜也。三藏观境不能即事。名为隘路。故大经第二云。声闻缘觉犹如隘路不受二人并行。色空相即故名为并。灭色存空故云不并。灭色之空名为隘路。修菩萨行义如公行。背舍生死义如叛出。烦恼生死损害涅槃。是故如冤。三界皆是生死住处。名为冤国。周遍五道名为备历。三界无安名为辛苦。失菩提愿名之为绝。更发小志名为复稣。背大乘父名之为往。五尘求解如至贫里。除烦恼粪求智慧钱名为佣赁。生死为夜涅槃为日。小果息处名为草庵。未发大心名不肯前进。拙度破惑名为鄙事。不信等者悯伤之由。由二乘人背大向小是故悯伤。方等已前未免生谤名为不信。方等虽闻不解不行。名为不识。故迦叶云。犹如盲人。不知别惑是故可悲。不识别理是故可怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲伤自伤伤他。思惟是弘誓之始。鲠痛是悲愿习成。鲠者谓鱼骨鲠喉。如是伤痛至甚之相也。

止观辅行传弘决卷第五之三

○三明安心中初文释名也。善以法性自安其心。故云安心。上深达下结前生后。既自达妙境结前正境深也。故云渊奥。次博运去结前弘誓广也。故云亘盖博广也。国语曰。东西曰广南北曰运。即横遍也。亘亦遍也。境摄诸法非不横广。依理发心非不竖深。且寄事理释名为便。正境是理理深也。慈悲属事事广也。具如前说故云若此。虽有事理但是空愿。从须行下即是生后。若不安心无所克获。故次正愿而明安心。初妙境中一念具足无作四谛故四弘中依无作谛而发弘誓。今以能安安于所安。能所相称名为妙行。既安心已广能利物填初誓也。欲利众生先须断惑填次誓也。欲利众生复须习法填第三誓也。分分证实填第四誓也。至究竟位四誓方满。若尔。从此安心乃至正助通名填愿。若有解无行名枉死人。如譬喻经云。如一母二子。一善习浮。二不习浮。不习浮者堕水而死。其母不哭。先习浮者堕水而死。其母大哭。人问其故。答云习浮者死名为枉死。是故哭耳。愿如习浮无行如死。大文有二。于中先总明安心。次别明安心。总别俱是依于妙境。以随人故总别不同。惑重观微应须随事。故使行相若信若法。四悉回转。人不见之。便于别安而生异计。则失大师逐宜之能。初总安中秖是止观。于中先重明法体。以为所安。法体者何。即妙境也。先法次譬。初法文中但指无明即是法性。但观法性不观无明。故大论六十九云。若以常无常等求之皆错。若入法性则无有错。九十一云。法性即是实相。实相秖是法性。如寒来下为体举譬。寒譬无明水譬法性。无明法法性名寒结水。眠覆于心准水水说。水本是水梦不异心。寄事引迷云覆云结。今当下次示能安止观安于法性。观前无明秖是法性。如融水为水觉无明眠。于中先止次观。初正明用止。如旋下举譬。但信其火不信于轮。不信去合。以法性念法性。文似于观但成止义系之与念俱止法性故也。体达下止成相。观者下次明用观。譬如下火空水三共譬于观。初劫火者劫如前释。三灾者略如通释十境中说。虚空藏海慧此二并是大集经中菩萨。彼经广集十方诸佛诸大菩萨于欲色二界大空亭中。故云大集。此菩萨欲来于众会中先现此相。凡诸菩萨皆从德立名。故入众现相亦随其德。所以空藏现空海慧现水。并不见大众唯见空水。修观亦尔法外无法。介尔下明观成相并结二空。亦先法次譬后合。初法说中言介尔者。非缘妄境但生一念。谓我观成名为介尔。介者助也。助谓微弱之念。此念起时念与念者。随念即亡名为性空。空无空相名不可得。即是相空。所念谓法性。念者谓介尔。此中且指观行未论入真。如前下举譬。能所俱烧可以譬于亡能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不可得亦不可得。止秖是下明止观体一。即不二而二寂照无殊。故云止秖是智。为令下文别安可识。故今预辨止观别相。故知此中别而不别。下文别中不别而别。不动下重释相即。初明止即是观。不动智下明观秖是止。不动智照法性下。双明止观同照法性。止观得法性故方始名安。故云观智得安亦是止安。不动于法性下更却。覆释也。上句观安故止安。此中止安故观安。并由法性故无二无别。故金光明第一云。依于法身大智大定。法身者即法性。智定者即止观。即是法界系缘一念。若俱不安下欲明别安。先序别意。俱谓止观。俱不得安则总非其宜。虽以法性自安其心。弥增暗散。既俱不安当复云何者。问生后别。夫心神下欲明别安。先辨不定之相。为别安之由。冥昧者是观不安。梭利者是止不安。梭字应作[这-言+坐]。疾也。息和反。汩为笔反。去貌。亦疾亦流急也。字从曰于月反。若从日是亡的反。此音即是屈原所沈之水。非今所用。儵者驶也。亦惊也。亦可作倐。楚辞云。往来速疾也。敌强下引事以况不安之相。明须事安。礼云。知天文鸟也说文云。水鸟能知天雨。暗散如敌强观微如力弱。事在六国时。六国者韩齐楚魏燕赵。并秦以为七雄。赵将伐燕。苏代为燕说赵王曰。今者臣从外来遇小水。蚌方出暴而鹬啄其肉。蚌合而夹其啄。鹬曰。今日不雨明日不雨必见蚌脯。蚌亦谓鹬曰。今日不出明日不出必见死鹬。两者不舍渔次得而并擒之。今赵且伐燕燕赵相支以弊其众。臣恐强秦为渔父也。故愿。大王熟计之。赵王乃止。出春秋后语。今文但取相扼义边。不用强秦得便意也。凡用俗书皆取少分非全其意。如总修止观而非其宜但增暗散。不可常与暗散相扼。应誓以别安破其暗散。如苏说赵也。当殉命等者。总示事安之仪。以生从死曰殉。如魏时有人发周王冢。得殉葬女子。今以生从死不舍精进。荐献也。肌皮也。假使皮骨销尽尽命奉道。专修止观誓死不休坚志别安以令入品。故云誓巧。乃至入位谓初住也。安心下正明别安。乃是望总名别。不得以为次第之别。若望下文结会数中。别仍成总。总即是圆下之一心即指此圆也。以于法性分于信法及四悉檀回转相资故别。还用总中一止一观对法对信。自他并然。于中先明教他者。菩萨运怀利他为本。故先他后自。圣师三力者。中道空慧名为慧眼。慧眼鉴机名为法眼。任运逗药名为化道。此是不可思议之三力也。故于一眼以分二名。如毱多下次引毱多化弟子相。以证圣师。毱多虽在罗汉之位。既在付法圣师之类。故知即是四依人也。教弟子上树者如第四卷引。以食悟者。有一比丘性嗜饮食。由此嗜欲不得圣果。毱多请令就房以香乳麋与之。语言。待冷可食。比丘口吹寻冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者曰。麋虽冷汝欲火热。应以观水灭汝心火。复以空器令吐食出。还使食之。比丘曰。涎唾已合。云何可食。尊者语云。一切饮食与此无异。汝不观察妄生贪著。汝今当观食不净想。即为说法得阿罗汉。应以诃责等者像者似也。文选海赋云。倣像其色。毱多现者似女人故。多弟子中有一比丘信心出家。获得四禅谓为四果。毱多方便令往他处。于路化作群贼复化作五百贾客。贼劫贾客杀害狼藉。比丘生怖即便自念。我非罗汉应是第三果。贾客亡后。有长者女语比丘言。唯愿大德与我共去。比丘答言。佛不许我与女人行。女言。我望大德而随其后。比丘怜悯相望而行。尊者次复变作大河。女人言。大德可共我渡。比丘在下女在上流。女便堕水。白言。大德济我。尔时比丘手接而出。生细滑想起爱欲心。即便自知非阿那含。于此女人极生爱著。将向屏处欲共交通。方见是师生大惭愧低头而立尊者语言。汝昔自谓是阿罗汉。云何欲为如此恶事。将至僧中教其忏悔。为说法要得阿罗汉。故知习圣教者薄知次位。纵生逾滥亦易开解。曾闻有人自谓成佛。待天不晓谓为魔障。晓已不见梵王请说。自知非佛。仍便自谓是阿罗汉。他人骂之心生异念。自知非是阿罗汉。仍谓是第三果也。见女起欲知非圣人。此亦良由知教相故。不待不过者。非未熟而化名不待时。非机熟不化名不过时。故金光明第一释化身云。以自在力随众生心行。随众生界多种了别。不待时不过时。处相应时相应行相应说法相应。现身而度。今但引两句。摄经意尽。故知圣师位在初住。初住得法身之本。能起应化也。盲龟下譬圣师难遇。如大海中有一盲龟。尔时海中复有浮木。木唯一孔可立龟身。此龟三千年方得一出。亿百千出何由可值浮木之孔。故大经第二云。生世为人难值佛生信难。犹如大海中盲龟遇浮木。亦如针锋竖阎浮提。以一芥子从忉利天投阎浮提。何由可得贯针锋上。佛去世后非无四依。众生薄德何由可值。次明凡师施化。劣于圣师无三力故。譬如下譬有三力而亦无益。故令凡师施化。如世医法。上医视色中医听声下医诊脉。犹如圣师观诸众生三业之机现三轮化。视色如观身业。听身如观口业。诊脉如观意业。障重无机虽是圣师亦不能化。故云亦不能起死等也。若不解下明无三术或亦有益。但牒不能观于意业。但观余两。依语作方亦有得益。则大师自斥我为凡师。众生既无值圣之缘。遇此凡师亦遇然得益。故云挑脱。即大师自谦被物不周也。兼示后代勿废化道。皆问病者故云依语。如下诸文皆云师应问言。及其人若言等。即是其相。身子下举小乘中善说法者。转法轮将智慧第一尚自差机。大经三十四云。虽有身子目连非真知识。生一阐提心因缘故。如我昔于波罗奈时。舍利弗教二弟子。一令骨观。一令数息。经历多年皆不得定。以是缘故皆生邪见。言无涅槃无漏之法。若其有者我应得之。我能善持所受戒故。我于尔时见是二人生邪见心。唤舍利弗而诃责之。云何乃为此二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣。一主金师。金师之子应教数息。浣衣之子应教骨观。以错教令生邪见。我即为其如应说法。二人闻已俱得罗汉。是故我为众生真善知识。庄严论云。浣衣渐净白如骨。能调鞴囊善知息。凡夫具缚者。若通论者六根五品皆属凡师。未破无明通皆具缚。若别论者。五品位也。六根清净离二缚故。相似圣师。准第一卷料简文中。通取六根以为凡师。前指圣师在初住故。六根尚称为病导师。况三藏菩萨一切未断。次结示。如文。他有下判行。萨婆多下泛引二论以出同异。非用论意。彼在小宗各依一门。未为通方遍被之道。如毘昙十五云。钝名信行利名法行。信行者少观察故。法行者多观察故。与萨婆多同。彼但判位在于见道。少观察者正当因门。今引昙无德两行俱在世第一前。故云方便。然数下从容和通。数据行成故在见道。论据根性故在方便若多论云所因不同。即似今家一向根性。德宗多少不同。即似今家相资根性。是故为会而复两存。又阿毘昙使楗度中云。坚信人有如许慧。坚法人有如许信。何故一人但名坚信。一人但名坚法。答各随所因从胜立名非不互有。此亦似于相资意也。毘昙又云。定入名信慧入名法。若据初文定慧并以内思为法。闻定慧者名之为信。是故今文止观各立信法二行。今师下正明今师二行之相。则以久因为现种子。明现有者必藉久因。久因异于德宗方便。现在亦异多论行成。是故今家但论由宿种故。现堪修观及以闻法。验今知昔得二行名。大经二十云。如有呪术若有一闻。后二十年不中毒药。若有诵持。乃至命终无有众病。是大乘法亦复如是。若有众生一经于耳。却后七劫不堕恶道。思惟其义必得菩提净见佛性。经耳即是信行种也。思惟即是法行种也。法华云。若有闻解思惟修习。又大经云。一听闻正法。二思惟其义。经论此类并是久远信法种也。若论下今家判利钝也。更互得名不同两论一向判之。已说下结前生后。师应下欲为说法先审根性。定秖是止。慧秖是观。汝于此二为志闻耶。为志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既知下既知根性病相定已。于一人所依语作方。止观各四故旦为八。一一文中各有三意。一示法相。二指广。三结成悉檀。初文初意。咄男子下正为说法。说法之相随有相应。即便引用或儒或小或偏或渐。言近意远。且为助成圆教圆观。四悉信法止观之相。为后来者作于化他说法之式。乃至据下结文。于一一文有次与不次。意且在圆。文中所列四教及似次第三观语者。意在闻咸欢喜。是善并生恶无不破。见一切理。故遍列耳。故知至下结文。方开次第。次第则历于三谛。不次唯约一心。一一番中以后望前皆成四意。谓次第三观有三。一心三观为一。一其意者。老子曰。天得一以清。地得一以宁。侯王得一以为天下正。老意但以合阴阳之道。以为天地得一。合君臣之道为侯王得一。今废彼理但借彼名以证今理。苦集得一谓灭谛。因缘得一谓无明灭则行灭等。六蔽得一谓至彼岸。凡引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯此为快。快故适其乐欲。如天亢旱等者。亢亦旱也。万之与百并小数之极。随便互彰。卉是草之总名。举彼不生欲显降雨以成于生。生即生善。娑伽龙者华严文也。长含又云。阿耨达龙王身心降雨满阎浮提。今文云四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龙王欲降雨时。先七日布云。令一切众生究竟诸业。渐降微雨恐损物故。人亦如是下合譬。而不合七日及以四方。但合通途霔雨意耳。合河兼池加道品树。既非全出正经盈缩随时。初反合善根不生。若能下正合善根生也。可对三观四教释之。发诸禅如雨者。禅定若发。无量善法一切法门并因禅发。燸顶等三藏也。眼智等见道中位也。苦法忍为眼。苦法智为智。苦比忍为明。苦比智为觉。顺忍等通教中诸善根也。外凡为信内凡为顺。余文并略。寂灭无生是别圆中善根也。此等并因禅静而生。即生善义。缘喻等者。种种因缘种种譬喻。因缘秖是广引今昔共成此义。下去例然。醉象如卷初释。穴驼出大论三十三。第七又引。亦同无钩意也。五翳等者经论大同。成论云。譬如天日月其性本明净。烟云尘雾等五翳则不现。等者等取阿修罗手。尔雅云。阴而风曰翳。翳谓障光。今则通取五皆能障通名为翳。又风动尘起曰埃。烟云雾起曰霭。霭谓云等掩也。曜灵者日名也。谓日被掩。亦可曜谓七曜。七曜图云。日月五星名为七曜。日是阳精月是阴精。五星者东岁南荧惑西太白北辰及中央镇。所言灵者大戴礼云。阳之精气曰神阴之精气曰灵。尔雅云。八方神为八灵。五翳翳于八方故也。是故俗典凡释神灵变化精微及道性等。不出阴阳。彼教未知出世道故。又大经譬日月又为烟云尘雾及修罗手因缘故。令诸众生不能得见。既为烦恼翳之所障。故须对治。睫近霄远等者。霄者近天赤气也。云得日光虽赤色可见。云无实体而可见也。中论大经大同小异。大经二十六云。有因缘不可见者如空中鸟迹。近不可见者如眼睫。坏不可见者如根败。乱不可见者如不专一。细不可见者如微尘。障不可见者如云外月。多不可见者如稻中麻。相似不可见者如豆中豆。中论加远不可见者如霄。则无根败。今文意者。由烦恼故故不可见。远不可见如不见中。近不可见如不见俗。从夫散心来至皆不可见者。举彼诸恶显此修定。以为所治。故膜尘等皆是所破。密室中灯除外风也。破内暗也。金錍等者。大经第八如来性品迦叶问佛。云何佛性难见难入。佛言。如百盲人为治眼故造诣良医。良医即以金錍决其眼膜。一指示之。问言见不。答言不见。复以二指三指示之。问言见不。答言。少见。合喻云。无量菩萨虽具足行六波罗蜜。乃至十住犹未能见。如来既说则便少见。此乃别教十住故云未见。疏引他释。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬三教。初譬小乘初教为一。般若至法华为一。涅槃为一。四云。信顺无生为三。章安云。既譬佛信不应余解。即以三谛而为三指。初指如空观故云不见。三指如十住故云少见。即圆十住也。金錍如教。故下文云。如是菩萨位阶十地尚不了了。今从决膜除惑义边。故云对治。心若等者。世间是生灭法。出世是不生不灭法。由定能了故云也。亦可世间生灭是界内俗。出世不生不灭是界外真。界内略真界外略俗。内外真俗即三谛也。三谛是理。理即第一义意也。如来成道即第一义意。犹尚乐定。入定复是第一义意。况诸凡夫。凡夫理合修第一义。佛示凡故。故诸经中多处有文明佛入定。有禅定者等者。电光者如第九卷释。见道即是第一义意也。虽成论中本譬欲定今通用之。凡初见谛理皆名电光皆名见道。破无数等者。意以一切种智为第一义。破恶之言因便来耳。其人若言下信行约观四悉。前双问故今但出答。我闻等者斥法行也。三恶等者举世间苦况出世苦。烧然是地狱。驼驴是畜生。如是等苦苦有期限。痴暗无明障三谛苦。终至实报故云大苦。方隅可譬权实理也。四方曰方四维曰隅。隅如权方如实。尔雅曰。西北隅谓之屋漏。东北隅谓之宦。宦音怡。郭云。未详。麻杲云。养养万物也。东南隅谓之突乌钓切。西南隅谓之隩。谓屋中隐隩之处。亦可以生灭四谛如隅。无生四谛如方。界外两教方隅亦然。多闻分别等者。据此四句皆以乐为名。初句云多闻等者。乐即乐欲闻即信行可对世界。攻恶等言相从来耳。若尽一偈文意四悉义足。四句次第以对四悉可见。如教至道非道者。四种道品名之为道。分段变易名为非道。界内以三途为坑坎。界外以分段为坑坎。若作陷字(户忏切)非今所用。分别苦乐道非道等间隔不同。即世界意。月开等者。青莲华因月而开。赤莲华因日而开。有人云。白莲华因日。并取开生。是为人义。大经第九云。譬如莲华为日所照无不开敷。日兴等者。大经第九云。譬如营作至暗皆息。若未成就要待日明。义同于月。主胶火导并譬于观。商画坯盲并譬于行。行即善也。从胜别举一切种智亦推于观。种智即是善中之最故也。自余诸善但是庄严观耳。怨即是恶。识即能治观也。武将有谋者。如秦将王剪。魏将吴起廉颇。李牧张良樊哙之徒。善破阵故。以譬破恶。并须委释破三惑恶。次云热火暗并譬所破之恶。薪缚例之可以意得。井中七宝等者。大经十九。佛告德王。如暗室中井种种七宝。人亦知之暗故不见。有善方便然大明灯持往照了悉得见之。是人终不念言是水及宝本无今有。涅槃亦尔。不可说言本无今有。瓶盆亦尔。今云日明者。举明中之盛。众生如井佛性如宝。众生如室佛性如瓶。并以无明如暗灯日如智日照如见。今此文中以日替灯。须以智慧去。般若偈文。能见于宝及观法实。即第一义意也。等观入者至第一义故名为入。知诸法实及等观入。般若为最。故须用观入第一义。默复默者明思不移。损之又损之等者。周易云。以至于无损。肇公改用。今且依肇。以真理极名为无损。烦恼损尽亦名无损。斥信行闻属有为故。坐驰等者。庄周贵坐亡故云驰无益。今借彼意忘闻观理。随文曰驰。思理之外余皆曰驰。又外篇云。敬孝易爱孝难。爱孝易亡亲难。亡亲易使亲亡我难。使亲亡我易兼亡天下难。兼亡天下易使天下亡我难。注云恣之使天下自得。安得不亡我耶。以是而言。秖是庄生无亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡己。注家云恣未足释亡。今之天下可由不恣。恣若是亡何曾不亡。而展转比云最后难耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所亡何关汝恣。是则坐亡有言无行。今借语成理依理曰亡。当为下诸句皆须知。是诸法是止。随四悉意。话(户夬切)何法不备下止具十度。一一度中一切法足。善虽无量不出此十故是生善中最。前六可见。因止等者。止为双非之方便故。故云也。止中具诸愿亦遂众生愿。是故云一切。有除惑功故名为力。此是中智故云无二。止具一切即总结也。且约当机故云何用别修。壁定者。室有四壁则八风不入。若得止已离界内外违顺恶觉。八风秖是四违四顺。书中八风者。尔雅曰。南为凯风东为谷风。北为凉风西为泰风。从上下为颓风。从下上为飚风。与火俱为庉风。庉字(徒昆切)回转为旋风。室壁亦免此之八风。故以为喻。亦是四方四维之八风也。朝露见阳者。露如散阳如止也。晞干也如定。止是大慈等者。慈定治瞋。大明呪如释签。大明呪是般若故。能除恶觉贪婬恚怒痴疑朝露之恶。止即是佛等者。念佛治障道。今修于止如法佛故。治障妙道。阿伽陀及妙良药。并呪枯起死之术等。并举能治之止。止即体真等者。用彼释名中次第之名。以成不思议理。止是佛母等者。实母权父共生佛子。父母相即准上可知。即净名经意。理体寂照是佛师也。止是佛身即法应二身也。亦可三身具足。因名止果名眼。定慧能严今止属定。故名相好。具一切法故名为藏。为诸法依故名住处。何法不具牒前便宜。何法不除牒前对治。乃是见理故恶灭善生。正觉等者。在因名观在果名觉。正大遍等。借用果上之称。能生等者。信戒等五即五分法身。既能生于五分即生善中最。化道大行者。即应病授药也。能照道者亦取破暗之意。能得宝者除贫苦之恶。但当勤观开示悟入等者。此四皆是无生观也。具如疏中约观心释故第一义也。次明回转者。先序二论中言始终者。二论并以始钝终利。今言须臾故不同彼。次明自行则止观并说。亦先标二行。教他以说法为本。故先信后法。自行多在于思惟。故先法后信。前教他中十六番各属一人。故止观离明。今自行中并在一人。故止观合明。又前非不合今非不离(云云)。次乐寂下正释法行。于四悉中各一止一观。乐欲中初是止。若欲下观。并依世界以赴乐欲。以在初故未论过生。故但直举一止一观。次其心下明为人等三。皆先明因前生过次用止观。初文是因世界中用观生过。过谓毫善不生。次即当下用止。若凝停下因止生过。次当校计下用观。若念念下对治中一止一观。初文是因为人中用观生过。过谓长恶。即当下以止治之。次若静下用止生过。即当下用观治之。修止下次第一义中一止一观。初文虽上治中用止用观理不开发。初文用止不开。即是过也。本为见理理既不发。故名为过。次即应下用观令开。次修观下过生。次宜更下用止令开。信行下。次信行中四悉各一止一观。初乐欲中亦如前意。但直赴乐欲。明一止一观。听观下次为人中一止一观。先明生过等。初文生过。即应下听止令益。或听下生过。即应下听观令益。或时下对治中一止一观。初听观生过。即应下听止治之。或沈下听止生过。即当下听观治之。或听下第一义中一止一观。不语生过。直云豁豁朗朗得益之相。前之三悉如世医治。此第一义如如来治。故不生过。次回转。可见◎复次下相资先标来意。如法行下正示相资之相。若法多信少名信资法。若信多法少名法资信。亦曰正助。初明信资法。既云相资乃是信法二行俱有益也。初止中四悉。言法行者。既信资法。以法为正从法行立名。故云如法行者。初总明信以为能资。冠下四悉。若具广说应一一悉上皆云随闻一句乃至皆遣。为避烦文故标初一句。还坐下法行乐欲。次下有三个又闻。即法行中为人等三。又闻下观中四悉。信资于法即初二悉有闻观之言。下二悉略例止可知。破恶即对治。欲悟即第一义问。何不云悟而云欲悟耶。答。此四悉中第一义者。何必证理名第一义。但取非前三悉之相。附理气分即属第一义故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下结信资法。信行下法资信。比前法行可以意知。是为下结法资信。夫心地下结安心意。以总安中唯止唯观。今以四悉等故云逐愿加以饮食丸散阴阳三双譬之。一一双中皆遍前意。合成四悉意也。随其所愿乐欲也。饮食生善也。丸散对治也。阴阳云见性即第一义也。一种下明偏修之失。故知二师非但止观偏用。亦乃并无信法等中一止一观故也。二师引偈并未见正典。各随一门得入。以自行所禀未遇通途。便以偏门遍令他学。致令学者彼彼相非。若尔。则人天之善尚无。安克至真之妙。故引大经一向服乳。经第三中佛告迦叶。譬如长者(佛也)多有诸牛(教也)。色虽种种(随机)同共一群(理一)。付放牧人(弘教)令逐水草(被机)。唯为醍醐(常住)不求乳酪(人天二乘)。时放牧人𤚲已自食(弘者自益)。长者命终(佛灭)所有诸牛悉为群贼之所抄掠(盗佛教法)。贼得牛已无有妇女(无慈)。𤚲已自食(利养)群贼相谓。长者畜牛唯为醍醐不求乳酪。当设何计而得之耶(钦慕)我等无器(非根)虽复得乳无安置处(设复持戒非常住本)复共相谓唯有皮囊可以盛之。(人天阴果)虽有盛处不知钻摇。浆犹难得况复酪酥(无定慧方便名不知钻摇。似道尚无况复真常)尔时群贼为醍醐故加之以水(起见)以水多故一切皆失(起见堕恶失人天果)今此二师偏执大理寂照定慧。义当群贼不知钻摇等。佛何故说种种耶者。引诸四悉重斥偏迷。若就下更历三种止观以结前数。言若就者别立之辞。文虽唯顿若更别约次第三观。则一一各有百二十八。故著若就之言。次第三合故立一心。依前重举故云又耳。人见三番之后更云一心。便谓顿等三止观外。更立一心。谓此一心不关前顿。今安心者依前妙境及前妙愿。故前文云须行填愿。则愿行相称。故向安心若总若别。并是圆顿填圆顿愿。更开对于次第三观。一一观中皆具前来一百二十八。对本一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。人不见之妄生穿凿。况复空假中三。不异顿渐不定之三。故前不思议未会异名中所发为三观。观成为三智。教他为三语。归宗为三趣。三趣即是顿等三也。以一部文共成一意。尚恐疎漏。岂有潜于结数之中秖云一心即令妙行成之于此。此则上下诸文便为繁芿。具如卷初及第四第三中撮说文旨。不见此意自失安心。自安既无。教他何在。应从初已来钩锁相承横竖高濬。前后冠带方成行仪。岂有辄尔立斯异计。如破遍中一一句见。一一品思。尘沙无明皆云信法相资回转。即是见品思品无知无明。各六十四番。横竖不二即是一心。故自他相对亦各须有一百二十八。此云五百一十二番者。且从合说随谛言之。若作相显说者。即以次第显不次第。具如前后诸文料简。又何但约于不次第义。后立三个一百二十八。秖约不可思议一中之三。以为三番。三中之一而为一心。三一共论亦有五百一十二也。问。圆人那得三观别论。有此信法相资等别。答。如后第六云多入空少入假中等。既许偏入亦可偏观。又破遍初。无生为首无生即空。空门既尔余门亦然。随宜乃成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三耶。故知自他皆有七句。若次第观唯得为三。三悉下判前四悉。虽复五百一十二番。但语信法。或以止观无不摄尽。为判权实须约四悉。所言世医等者。借大论中文以成今意。故但属世谛判为世医。如世界后复须生善。善若不生复须破恶。恶去不去皆须见理。故云三悉差已更生。至第一义纵未无生。于斯必契。故云差已更不复发。况复结云世出世法互相成显。故一一行皆历四悉。虽行三悉必须见理。若入第一义见理未深。还须更以三悉成之。况复三悉本为期于第一义故。故云相显。况开权显实次第四悉。尚皆入于不次第四。况此本是不思议悉四中之三。况不思议中三皆第一义。若离下重示前妙境。为所安处。止观四悉但是能安之方法耳。若心安下释疑。疑云。为一一行者。必须如前诸句安耶。故今释曰。若心安于谛一句即足。如前总安但安法性。如其不安则置总用别。别中或唯一悉即足。以观世界即第一义故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令心得安。一目下举譬也为逗多人或一人初后故须广设。若随其得入则不须多。故云得鸟罗之一目。言一目者。乃据最后入法之言。一生行之岂唯一目。是故或一人用多。或多人用一。况一人始末非一可辨。故下合云如为众多。一人亦尔。罗者。尔雅云。鸟罟曰罗。兔罟曰第。亦曰罝。众生下合。捕者陆猎也。逐也。四破法遍者。初略明来意中。初征起设问。即约上不思议境正设问也。故云法性清净不合不散等。即是境中一念三千离四性计。是故略云不合不散。合谓一念散谓三千。但众生下答中意者。约不思议理之与惑。不当一异破不破等。随迷妄故事须设破。众生无始全体颠倒谁论多少。但曾解境发心安心。心既未安故云少耳。全未破故故复云破。前以定慧处于法性。故名为安。今以准教四句推责不安之心。故名为破。破非不安安非不破。得名随事心境唯一。上善巧下约上安心对辨破否。若已安于谛定慧已发。彼即是破。何须至今更须论破。次若未下正明破意。由未安故。若未破故今更论破故云若未相应等也。言有定之慧等者。然安心破遍并是绝待。咸具定慧。今据初心欲入未入。随事调熟用与不同。或宜有慧之定如前安心。或宜有定之慧如今破遍故从行立名名不虚说。又前安中先推法性以多从定。是故云安。今此破中先准教门义多从慧。是故云破。二文兼具法体无遍。故前信法莫非法性止观故也。今此无生亦由同体止观故也。然破法下欲明无生破法之门。且先通举诸门不同。从广之狭以指无生。故先列经论所出诸门。谓教行智理。文字即是教为门也。大品四十二字大论广释。南岳大师分为二解。一通约三乘。二别约圆顿。今废通从顿。大品云。菩萨摩诃衍所谓语等字等。诸字入阿字门。阿字门具一切法。乃至荼字尽诸法边。究竟穷底不终不生。过荼无字可说。不可说不可尽。一切法如虚空。或观行下明行为门。三昧是行。大论云。菩萨修三三昧名诸三昧门。能通至实相。是故能为实相作门。若十六行为三三昧门。但为真谛作门。非今文意。或智慧下以智慧为门(云云)。或理下以理为门(云云)。依教下且生起前所列教等四门次第。教既居初故今依教。复为令知教有功能。能通至于观智理等。是教光显。是故生起。三门下明去取。三藏下教中复简藏等三教。言三藏先破见等者。若佛弟子必先破见或慧行欣厌。或闻善来等成罗汉者。或佛三十四心等。并俱断也。通教大同。但俱破之言不在佛耳。别但次第从浅至深故云竖遍。且寄教道故云竖遍。依实但断一十二品。竖尚未遍况复横耶。言横不遍者。如初观见思具摄诸惑。能观之智摄一切智。位位皆然故云横遍。别教不尔故须简之。今不思议下示圆门相。一境一切境指前不思议境。一心一切心指前发心安心。依此论破故名破遍。余门下正明简意正用圆门。所谓下正列圆门。今于圆门复论去取。理虽相即初心从易。及随便宜多用无生。故于圆门去三存一。无生门下正示无生横竖破遍摄法功能。于中先略次广。初中先明竖门者。初标能通光显二意。何者下释。通释二意。先释到因。净名下引证也。净名大品皆以教门通行至因。并以无生为首。故彼净名三十二菩萨中。初法自在云。生灭为二不生不灭为不二。不生不灭即圆无生。大品四十二字亦无生居首。故今亦然。文列虽以有门居首。依前诸意且用无生。止观下明止观能显。虽有此教必须行显。故前生起云依教通行。若无教者行无所克。以有教故令行智门通至于理。初住见理外用自在。令无生门一重光显。故云纵横无碍触处皆通。故生起中云虽无所通。遍通一切。譬如下举譬也。人谓行人位谓入住。若空有其门教何所被。空有其人行何所禀。禀教行行得至于理。故云有人有位。如人入相门方荣显。次通果者。初出所通之果即涅槃不生。次定慧俱满故名不生。智断俱满故名不生。故定慧二法至果方满。大品文者。无生理满故云不来不去。至佛方名无生故也。法华文意例涅槃可知。止观下明能显果。由果满故。自他依正一切俱满。巍巍等者。巍巍高出貌。堂堂者尔雅云。堂堂容也。白虎通云。堂堂明也。如月高明即是果智。诸明中最如月在星。灌顶经云。巍巍堂堂如星之月。销除生死之云。今明果满能益他也。照十宝山等者。华严二十一云。佛子。菩萨十地因于佛智而有差别。如因大地有十宝山。谓雪香轲黎罗仙圣由干陀。马耳尼民陀斫迦罗宿慧。并及须弥山。一一皆云王雪集一切药。香集一切香。轲黎罗集华。仙圣集五通。由干陀药叉。马耳集妙果。尼民陀集龙。斫迦罗自在。宿慧集修罗。须弥集诸天。言自在者。谓诸大力。即以十山所集功能。对于十地。初地已上心证佛智阶降不同。唯佛能知。此地亦尔。故云因于佛智而有十地。今文用喻与经稍别。经以十山譬于十地。十山依地地喻智果。今亦以十山喻于十地。月喻佛智。下照十山譬佛果智起于诸地。故合喻云。功高十地。影临四海喻起应也。果亦下合也。汲引四机者。水如机影如应。四教四门四悉并是垂应设教。金光明经佛礼骨塔者。新译第十云。尔时世尊为诸大众说十千天子本缘已。于座上结跏趺坐。告诸比丘。汝等乐见菩萨本身已不。诸比丘言。我等乐见。尔时世尊即以百福庄严手按地。即便开裂。有七宝制多忽然踊出。众宝庄严尔时世尊即从座起。作礼右绕还就本座。告阿难言。汝开塔户。阿难如教开已见七宝函。见有舍利白如珂雪。告诸比丘。汝等礼拜菩萨本身。阿难白佛。如来世尊出过一切。为诸有情之所恭敬。何因缘故礼此身骨。佛告阿难。由此速能证得菩提。为报法恩我今敬礼。因为大众说萨埵本缘。彼萨埵者即我身是。故知佛地因果由止观教。虽得佛果敬禀教身。是故佛今而礼身骨。无生下次明横摄。此即先结前生后。大品下正示横门。问。前无生竖门。亦见四十二字之初。何故而今乃以字门为横。答。前于无生一门竖入。故有因果相望浅深。所以名竖。今以二十四字各各相望。已自成横。又各各摄于四十二字。则一一字中所摄又横。故知横竖备摄其中。此亦非横非竖而论横竖。此意下欲广示相释义功能。故先提起。但云因果横竖无生意犹难见。是故更须约佛藏等。今此文中释佛藏义。先事次观。事释中先正引经以明外用。次合无生门。言外用者。经上卷云。无名相中假名相说。皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山飞行虚空。石筏渡海。负四天下及须弥山。蚊脚为梯登至梵宫。劫尽烧时。一唾劫火即灭。一吹世界即成。以藕丝悬须弥山。手接四天下雨。如来所说一切诸法。无相无为无生无灭。令人信解甚为难有。甚为希有。若少有所得与佛法僧诤。入于邪道不听出家受戒。饮一杯水。当知经明无生外用。以显妙理因果无生。是则不了一体三宝常住。不听出家。言不听者。若不解此戒不具足。此即同前第三卷末胜鬘后解。彼经下内合无生者。吹唾秖是智断之用。智断不二故吹唾同时。若有自言得无生者。请验外用。须识下次明观心释佛藏义。观心即是修智断因。是故更须约观心释。一刹那起名一众生。即起即灭名为一期。念念之中恒起三毒。即当劫尽三灾义也。三毒贪为首。三灾火为端。以不思议止观。观此三毒(云云)。

止观辅行传弘决卷第五之四

止观辅行传弘决卷第五之五

止观辅行传弘决卷第五之六