第十、释众疑惑门

问：「诸有疑惑，请乞除断。故《般若》云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』者，何以故，念阿弥陀佛往生净土，得见如来？」

答：「般若遮不见如来者，为所一相貌及以音声皆求人、我，不求往生及无上菩提故，只行邪道不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等应当起想念及专称名号，不求人、我，唯求拟生净土，速证无上菩提，名正道，得见如来。若望法身，无相为正，色相、音声以得为邪，此对十地已上菩萨；《观经》及《阿弥陀经》，观一相好，及以闻名，见报身如来，此对凡夫、二乘诸小菩萨。若望报身，观佛称名以将为正，无相为邪；若对法身，所有即论无相。又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天，为母说法，当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以，先见世尊，既见佛已，女即问佛言：『我最在先见佛不？』世尊言：『汝在后见。』天女曰云：『我初来到，无一人来见佛者，何故在后？』世尊语言：『有须菩提，在先入定，除去人、我，观见法身，在天女前，故在先见。』女为起人、我心，观我色身故，在后见。世尊为对彼天女故，说颂言：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』此颂即对外道益当时，不忤未来世事，不同《观经》。又复《般若》为遮外道计四大、五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道，不见如来；今依《观经》等，说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提，不观我相，遂见如来，不同般若。」

问：「《往生论》云：『女人及根缺，二乘种不生。』《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生？中品三人，二乘往生？」

答：「准《往生论》说，女人、二乘，不往生者，为无决定往生者性。女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，论遮不生；二乘、根缺亦复如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厌恶女身。」

自此已下，名对法论，更分为六：

　一、念佛对三阶门　二、念佛对弥勒门　三、念佛对坐禅门　四、念佛对讲说门　五、念佛对戒律门　六、念佛对六度门

一、念佛对三阶门

问：「三阶法中，不坐僧床，不吃僧食。念佛法中，未知许吃僧食、坐僧床，及过斋已不？」

答：「念佛法中，通许僧食及坐僧床并过斋。何以故？为念佛犹如国王，亦如王子，堪受国王禄抍，堪受如来作荫；又佛犹如父母，念佛人犹如男女，合得父母饭食、衣服、床榻、卧具，所以通坐僧床及吃僧食并复过斋。难云：不坐僧床、不吃僧食，即是修道者，边地下贱可应是修道人。何以故？边地下贱不坐僧床、不吃僧食，彼边地下贱既是非曰道，故此三阶亦非修道。」

问：「三阶称恶众生，念佛是好众生，为当亦是恶众生彼？」

答：「不是恶众生。何以得知？准一经云：『若念佛者，是人中芬陀利华。』此华者，诸华中极好；若念佛者，一切人中最好，故以为喻。灭除诸罪故，是好众生；三阶为罪不灭，所以是恶众生。难云：罪恶众生即是修道者，疾患之人应是修道。何以故？是恶众生故，彼等患人非是修道，此等三阶亦非修道。」

问：「三阶法不许入寺，念佛法许入寺已不？」

答：「念佛法中，许住持寺观。何以故？现在住持好处，当来拟生好国，拟证菩提，所以令住持寺，亦入伽蓝寺舍好处。难曰：伽蓝精舍好处，下恶众生不令住；无上殊胜妙果，下恶众生不可得。」

问：「三阶法中，见形像及以诸经，不多恭敬，为是泥龛；四生众生是真佛故，所以恭敬。念佛法中，未知敬佛像及经已不？」

答：「念佛法曰：『见佛形像及经，并遣恭敬。』何以故？准《报恩经》中所说：『释迦牟尼佛向忉利天，为母摩耶夫人说法，经九十日。优填大王忆念世尊，不能得见，遂遣巧匠造世尊形像一躯，一倣世尊。世尊从天下来至阎浮提，其优填大王与诸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛，一处并立，两佛相似，遂将手摩形像佛顶，语形像言：「我将不久入涅槃，留汝久住世间，教化众生。」』世尊尚自敬佛形像，罪恶众生岂不敬耶？又准《十轮经》云：『猎师被袈裟，象为起恭敬。敬袈裟功德，命终生忉利诸天，九十一劫受诸快乐。』何以故？为相似故。诸佛形像亦复如是，为相似故，恭敬之者感得尊贵荣华，生天净土。所以《佛名经》中，有卢舍那佛敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛，何况凡夫岂不敬耶？又《华严经》云：『念佛三昧当得见佛，命终之后生于佛前。』彼人临命终时，劝令念佛，为示尊像令瞻敬故，故知《华严经》中有遣恭敬形像佛，云何三阶难云：『一切形像是埿龛，食来不合吃；一切牛驴是真佛，食来即合吃。一切形像是埿龛，衣服供养不合著。』一切众生是真佛，昆虫上得衣，云何合著？一切众生是真佛，不合损，一年之中损生无头数，杀佛之罪如何除得？一切众生是真佛，身合安置胜妙处，自身既在好房舍，佛在下恶处，岂成平等？」

问曰：「三阶念地藏菩萨功德多少，如念阿弥陀佛？」

答曰：「念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：『一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。』《群疑论》曰：『一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。』何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。」

问曰：「念佛是一乘，三阶非是一乘。何以故？」

「若是一阶，容可是一乘；既言三阶，岂成一乘义？又准《法华经》云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。』言无二者，若望菩萨，即无缘觉；言无三者，若望缘觉，即无声闻。又言无二者，若望佛说，即一乘，无声闻、缘觉。何以故？二乘极果大乘初地，所以言无二；言无三者，即无菩萨乘，为十地因果未极故，所以无三。准《法华经》中：『唯有一佛乘，息处故说二，今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。』故知佛者，觉满果圆，超诸地位，是最上乘，称究竟位，是名一乘，实非余乘之所及也。故大行和上当在之日，亦有数个三阶，舍三阶法，归依和上念佛。」

第二、念佛对弥勒门

问：「念阿弥陀佛功德，多少念于弥勒？」

答：「念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者功德最多；弥勒现是菩萨位中，未超诸地果未圆，故称念之者功德狭少。」

问：「何故不念弥勒生兜率天？云何念阿弥陀佛往生净土？」

答：「为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天；若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。又兜率天，少时受乐；弥陀佛国中，乐最胜，故名为极乐，长时受乐无有限期。以是因缘，胜于兜率百千万倍。何以得知？经中所说，一则、身相胜，弥陀佛国众生生者，皆具三十二相；兜率天人则无此相。二则、徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相；兜率天上男、女杂居，不同菩萨。三则、寿命胜，兜率天上寿命四千岁，已还复却来，重堕阎浮提；弥陀佛国一去直至佛果，更不再来。四则、神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通；兜率天上人无神通。五则、果报胜，弥陀佛国众生，衣服、饮食、香、华、璎珞一切供具，自然化成不须造作，长时受用无有穷尽；兜率天上造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已命欲终时，有五衰相：一则、头上华萎；二则、腋下汗出；三者、起坐不定；四者、气力衰微，诸天免其眷属；五者、多诸棹举，不如极乐世界百千万倍。」

问：「当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果。何以不愿求生？云何求生弥陀佛国？」

答：「弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生，人寿八万四千岁时，弥勒乃出，准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有一千七百余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会，说法广度诸人，得阿罗汉，小乘极果，若望大乘，始到初地，亿亿众生不逢弥勒佛。念阿弥陀佛求生净土，即是八地已上菩萨，疾则一念、十念，迟则一日、七日，称念阿弥陀佛即生净土，实过弥勒百千万倍。又复本师说弥陀经之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人，回心念阿弥陀佛。又念佛法，准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法，止住百年，教化众生。故知念佛不可思议。」

第三、念佛对坐禅门

问：「念阿弥陀佛，何如坐禅看心，作无生观？」

答：「念阿弥陀佛往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：『譬如虚空造立宫室，终不能成；地上造作随意无碍。』无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成；念佛之法，事、理双修，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死终不能成。后时材木烂坏，虚费功程无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅立便成就。所以《观经》云：『然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。』不同无生。何以故？又《法华经》云：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。』不现前者即是无生，既是十劫不得成佛，故知成佛迟；如念佛，迟则七日，疾则一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛愿力故。」

问：「看心功德，多少于念佛功德？」

答：「看心功德，少于念佛功德百千万倍。何以知之？准《观经》云：『念佛一口，灭八十亿劫生死之罪。』得八十亿劫微妙功德。一度看心，未知灭几许罪，得几许功德？不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。」

问：「念佛往生得何果报？无生观成得何果报？二种何者为胜？」

答：「念佛往生得三十二相，具六神通，长生不死，超过三界，直至成佛，更不堕落，菩萨圣众共为伴侣，阿弥陀佛亲自说法；无生观成生长寿天，经八万大劫还堕恶道。无生观，万中无一得成就者，为不时宜。假令得成生长寿天，不出三界。克十而论，不如净土百千万倍。」

问曰：「准无生观，唯遣看心，其心为赤？为白？为青？为黄？观者为当成？不成？」

答曰：「无生看心非青、非白、非赤、非黄，非不言成、不成，心不相貌，复无成就，虚费功夫、徒劳何益？难云：『看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用，看心之时亦得道者。』看衣不著，不废寒；看心之时，亦不得果。又准《像法决疑经》说：『坐禅不是末法时。』何以故？彼经云：『佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛得坚固。』准《法王本记》：『入末法来二百余年，是念佛时，不是坐禅时。』所以大行和上在日，数个禅师门徒，从和上教授，回心念佛者多。」

第四、念佛对讲说门

问：「念阿弥陀佛功德，多少于闻经功德？」

答：「念佛功德，多于闻经功德百千万倍。何以得知？《观经》下品上生人无恶不作，由造恶故，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，为说十二部经。彼人闻已，灭除千劫等罪。闻经力小，地狱犹未灭，得智者教，念阿弥陀佛十口，灭除八十亿劫生死之罪。」

问：「读经功德，多少于念佛功德？」

答：「读经功德，亦少于念佛功德。大行和上说：『不念佛修行读经，犹如读药方，念佛犹如服药。』读药方，病即难除；服药，病则易差。读经修道功德，亦少于念佛功德，正是修道，以此事故功德最多。」

问：「讲经功德，多少于念佛功德？」

答：「讲经功德，亦少于念佛功德百千万倍。何以故？讲经犹如数宝，念佛犹如用宝，数宝虽多，不除贫苦，不言灭罪，不言得功德；用宝虽不多，能济身命，得功德无量，明知少于念佛功德百千万倍。又讲经如磨石，虽获少分利益，尽与他人，自损无量，为受礼拜供养，大损果报。所以论云：『譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。』故知讲经功德，亦少于念佛功德百千万倍。何以得知？如《唯识论》多破计我，讲论之者口虽说法，心多计我，不起我者万中无一。所以《法华经》云：『我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。』由是事故，讲论不如念佛百千万倍。所以上世有惠感法师、智仁法师、蕴法师，皆舍讲论，同归念佛。」

第五、念佛对戒律门

问：「念佛功德，多少于持二百五十戒、五百戒等功德？」

答：「念佛功德，多于持戒功德百千万倍。何以得知？准经说，持戒证小果，始到初地；准《弥陀经》，若一日、七日念阿弥陀佛往生净土，即是八地已上菩萨。所以经云：『众生生者，皆是阿鞞跋致。』故知功德多于持戒功德百千万倍。又准经中说：『如今不是持戒时，是念佛时。』何以得知？准《像法决疑经》说：『本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。』自从佛入涅槃已来，准释迦碑文，已有一千七百余年，入末法来二百余年，故知是念佛时，不是持戒时。纵有持戒者，准戒经文，即得名誉及利养，死得生天上，无证得阿罗汉果；纵得生天，不出三界。就持戒人中，万个无一具戒者。何以故？为戒细人麁，数多难持；若望念佛，数少易行，得多功德。」

问：「念佛得益，多少于持戒得益？」

答：「念佛能益无损，持戒损多益少。何以得知？准《目连问经》：『破初篇戒，取长寿诸天，计人间九百一十五俱胒六百万岁，堕地狱。』准戒文中，有五篇、七聚。依挍量：第一篇重挍量第二篇一倍；第二篇重挍量第三篇一倍；第三篇重挍量第四篇一倍；第四篇重挍量第五篇一倍；第五篇最轻，犯突吉罗，九百万岁堕地狱中，一夜不忏者舍本利。准破戒罪，无量、无边，持戒万中无一，故知损多益少；念佛一口，除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪，念阿弥陀佛，总得除灭。何以得知？准《观经》文：『下品中生人，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，应堕地狱，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛十力威德，为赞彼佛光明、神力，教令念佛。彼人闻已，灭除八十亿劫生死之罪，往生净土。』故知破戒罪，亦得消灭。又准《群疑论》中说：『破戒者护复，失道者导，盲冥者眼。』故知念佛纯益无损。承前北都有律师，舍戒律业回心念佛，往生西方极乐世界。准《观经》中说言，中三品人，律师念佛往生净土。故知念佛门，持戒、苦行不及也。」

第六、念佛对六度门

问：「念佛功德，多少于六波罗蜜？」

答：「念佛功德，多六波罗蜜百千万倍。何以得知？准《维摩经》说：『念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。』」

问曰：「有人复疑，念佛犹如口打鼓，如何解释？」

答曰：「亦如口打鼓。何以？因口诵心记，乃打由成；若无心口，无由得成。念佛亦尔，心信口称，乃生净土，速证无上菩提；若无心口，无由往生，所以如口打鼓。」

问：「何故不念本师释迦，但念阿弥陀佛？」答曰：「念弥陀者，本师教念，然始解修。犹如父、母生得子已，遂付师教，学问乃成，皆由师立。弥陀亦尔，本师说经，慇懃劝念阿弥陀佛，令生净土，早证菩提。将念佛名，称为难事，本师自说：『我行此念阿弥陀佛难事，得无上菩提。』本师释迦自亦念佛。劝汝等一切众生，若能称念阿弥陀佛，定生净土，早证菩提，是为甚难希有之事，本师遣念阿弥陀佛。又复念佛，犹如父、母多诸子息，当居俭处，将去遂丰，然始养得，不被饿死；本师亦尔，为娑婆浊恶不堪久住，恐畏沈沦堕于地狱，将诸众生同归净土，受诸快乐，不被沈沦，是故偏令思念阿弥陀佛，不念本师。非但释迦因念佛得成佛，十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月灯三昧经》云：『十方三世一切过去、未来及现在佛，皆学念佛，速证无上菩提。』故知三世诸佛皆因念佛当得成佛。」

问曰：「何故不念十方诸佛，偏念阿弥陀佛？」

答曰：「现在十方佛中，弥陀最胜、最尊、最慈；又十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深；于现在十方佛中，弥陀佛愿力摄众生最多；又十方佛净土中，弥陀佛净土最好，韦提希等选得；又十方净土中，弥陀净土最近；十方诸佛名号中，念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛，不念余佛。」

问曰：「何故念佛是一法，乃能广摄诸门？」

答曰：「念佛虽是一法，定能广摄诸门。何以得知？举喻释者，念佛犹如如意宝珠，虽是一个宝珠，能摄一切宝物。故《法华经》中说：『龙女为献宝珠，速得成佛。』虽是一法，增长一切功德，感得生净土，速证无上菩提。一法包含一切法，所以《维摩经》云：『念定即总持，包含一切法。』故一法中乃含诸法。」

第十一、念佛出三界门

问曰：「净土为出三界，为在三界中？」

答曰：「净土定出三界，不在三界之中。既言三界，何等为三？一者、欲界，从此阎浮上至六天，总名欲界；二者、色界，六天已上，梵众天等一十八天，名为色界；三者、无色界，又有四天，空处乃至非想、非非想处天等，总名无色界。又复三界向上非非想处二十八天，向下即是无间地狱，人在中间住，犹如牢狱之中相似。所以《法华经》云：『三界无安，犹如火宅。』常有生、老、病、死忧患，如是等火炽然不息。是故韦提希厌娑婆世界，五浊恶处。何等为五？一者、劫浊，谓疫病、饥馑、刀兵等劫；二者、烦恼浊，一切众生多诸烦恼；三者、命浊，寿命短促；四者见浊，诽谤不信；五者、众生浊，无其人行，又有地狱、饿鬼、畜生盈满，不善聚集。是故遣厌，欣乐西方极乐世界。所以经云：『能于三界狱，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群盲类，能开甘露门，广度于一切。』又论云：『超出三界狱，目如青莲叶，声闻众无数，是故稽首礼。』又《往生论》云：『观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。』又准《群疑论》中说：『净土竖超三界，横截五道，一得往生，更不堕三界牢狱，直至无上菩提。』故知弥陀净土定离三界，不在三界之中，所以念佛法门顿出三界。

「若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就：第一、心唯有信；第二、口唯有念；第三、身唯有敬，不问有人、无人，尊卑、老少，昼、夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长、短，说食数宝；唯口念佛，声声不绝，名为念成就。不堕贪、瞋等烦恼及鬪乱、打骂，怨恨、嫉妬，杀、盗、婬妄，是堕三涂因，与念佛法不相应故。唯有信念佛，不拣道、俗，不问男女、贵贱，不问罪有轻、重，唯信为本。若成就者，万病皆差，不假世间医药；万善自成，不假世间教经，顿能成就。其万善成事，非是己能，亦非修行力。若据经文，从凡位至初地经一大阿僧祇劫，若三宝力，不假多劫。又依经文：『闻说阿弥陀佛，乃至一心、一念，欢喜踊跃，志心回向即得往生，住不退地。』《法华经》云：『诸有智者，以譬喻得解。』世间之中唯有母力，能令其子身得安稳；出世间中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛、闻法。又依经文，佛有慈、悲、喜、舍。慈能与乐，悲能拔苦。不问地狱、饿鬼、畜生及人中苦，若问即不名大慈悲。又如其母，世间之母，于子有种种苦，终不辞劳，无疲倦，以乐为本。岂容诸佛大圣、大悲，不问怨亲、道俗、男女，平等普皆救？救护何等苦？世间之苦与地狱苦百千万倍，诸佛即救，况人中极轻，若不相救，即与经教相违。

「人中诸苦，发心悔过，作诸戒行，作诸功德，诸苦顿除，信始成就，生死退失，委知地狱不再入。人中诸苦，苦即不灭，病即不差，千无一信者；纵有信者，不过旬月，寻即还退，不见经文，以不知未来之苦，其心不定，现在之苦，复不得灭，众生谤起。又依经文，现在之苦定灭，未来之苦必无。今现世人有诵得经者，及有异行与国王相应者，头发即落，袈裟著身，亦无戒行。在世间内，上至国王，下至父母，皆反致敬，是谁之力？尽岂不是三宝之力？世间之内，亦有不问贵贱、男女，皆令自在，衣、食自然，见者恭敬，不辞劳倦。以是义故，当知三宝之力，唯信乃知；不信之人如盲、如聋，等无有异。故知念佛之人，声声不绝，无病不差，无罪不灭，定不惊怕，亦不转退。日日之中，心眼自开，转加作意，并与经教相应，行、住、坐、卧，心终不散，亦不失威仪。纵闻诸经、论，并与心行相应，转加欢喜，递相接引有信之人，如母救子不辞劳倦。无信之人，宁当噤口而死，不得出言令他起谤，非是谤人，直谤于佛。当说《弥陀经》时，释迦难解之法为一切众生说，若有信者，是六方诸佛知甚难信之法，恐后众生生疑谤，故舒舌作证，表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等，咸生惊疑及有诽谤者，以是义故，诸佛再三悬知，末法世不信众生，若有信者，一切诸佛共所护念。自不信佛语，自无善可得。住不退转地，皆《弥陀经》语。若不作业，自障圣道，彼此经教，皆是佛说。自修行之教，善神护助之法，深生信敬，修行不舍，诸佛护助。复是诸佛本愿力教，现在闻而不信，直入地狱，无有出期，岂不谬哉？

「若见此经文，再三思量，审有经教，方始相应念佛，戒行断除法门，但能决定深信，至诚不退者，念念不绝，声声唤佛，不问道俗、贵贱、贫富、好丑、男女，罪有轻重，唯取信心成就。若不信诸佛慈悲，纵是父、母亦无救处，不得往生；唯有信心成就，诸佛常住不灭，亦无退转。信佛大圣，一切贤圣最上、最胜、最大，是名世尊。不问过去、未来、现在所有众生，不问大小、善恶、之心，多少皆知。若有人信佛大慈、大悲，能救众生过去、未来、现在所有众多恶业罪障，发心悔过，并悉知之，寻即往救，亦不过时度，名为大慈、大悲。如世间母，见子在粪秽中及饥寒、苦痛，终不再离，名为慈悲母。在世之人，无能报母恩德是小，慈母于子尚不辞疲倦；诸佛大慈、大悲与救百千万倍，不唯救世间之苦，能救生死大苦。是故世间有能信者即救，亦不问罪有轻、重。谨依《法华经》文：『佛言：「一切众生皆是吾子，我则是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。」』又不问道俗、男女、贵贱、老少、好丑、贫富及罪轻重，以是义故，唯论信者，能悔过者，深信成就，声声不绝，念佛名字。经云：『一切诸佛共所护念，皆得不退转。』又云：『难信希有之法。』唯取信心，不云罪人。亦不得言：『女人不得往生。』唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生，即非难信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，不问罪有轻、重，是病皆除，是罪皆灭，不论远、近，唯取信心，顿断疑惑，顿觉念佛，如母救子，故名难信希有之法。说此经时，六方恒河沙诸佛，各各出舌证明，即知过去、未来、现在众生，闻者并皆生疑起谤，不信佛有如是力，故言难信希有之法。是恒沙诸佛并皆舒舌，遍覆三千大千世界，为作证明，有能信者，不言怨亲。《观经》云：『念一口阿弥陀佛，灭八十亿劫生死之罪。』又经云：『一切诸佛共所护念。』诸佛慈悲等心普救，不问道、俗，悔过回向发愿，定不过时，是名诸佛平等救众生。念若成就，无罪不灭，无病不差，无苦不除，无忧不喜，惊怕之者寻即自定，昼夜精进，忍辱成就，戒即不破，睡即策懃，亦不疲倦，所出言语，一依正教，令人乐闻，所行之行。故用孝养之人皆倣习，如是等中心贞志节自在无碍，非是己能修习力，皆是世尊慈悲力也。若有人，闻即悔、即学、即行、即念佛，是诸佛力。

「能信之人，方始觉知：第一、身业，不得杀、盗、婬，亦不得打害他一切众生，亦不得触世间细滑好华、绫罗、锦绣、缯彩、绯紫等，纵逢严寒，随寒即死，终不再著。此物能障当来业道，能沉没苦海，能令世间疑谤，亦令人怨恨，令人起爱心。女子著好衣，出入游行，好涂粧粉，令放逸多男子数数频看不舍，父母多忧便起嗔怒，兄弟怀愁起大嗔怒，世人略见即生疑谤，师僧若见即破净戒，贼人见时即起盗心，如是等障皆好衣过患，不可尽说。若是孝行者，至死不著好衣，孝行俱成，身行正行，礼赞不亏，回旋出入，不得摆手急行，亦不得回头反视，亦不得抑睛戾眼，若坐不得舒脚，亦不得托地，不得欹睡倚物，唯老、病不在此例。若论眠时，不得脱衣服，亦不得仰眠舒脚及语，此是放逸懈怠，唯除老、病及困时即暂得。苦策懃，晚眠早起，日日如健，神情变利，智慧日日增。若不行依，即名放逸不信之人，罪复不灭，万事不成，何况病、苦？亦不得往生。

「第二、口业，不得饮酒、食肉及五辛、糟醋、酒酵、[麸-夫+少]面、乳酪、酥、密、粳糯世间上味饭食。如是等食，纵逢大饥，宁当忍饥即死，更不再食。杀、盗、婬、妄语、嫉妬语、嗔恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短鬪乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶呪语如是等语，若欲说时无有尽期。但是闻人善、恶言语，皆不得说，此是无尽、无益，鬪诤语多著魔，亦令人病发。若不再说，与佛教相应，不劳读经书，唯加念佛，行、住、坐、卧不碍生活，声声不绝，念佛不移，唯急唤大作声，复须分明道字，此教犹如小儿唤母，急急不得散。外去恶缘，此是定心。坐禅念佛定。各有多门道、俗，但得心清净，不问男女、贵贱，唯取信敬、孝养之人，但能皆得病苦消灭，道业成就。以是义故，六方诸佛出广长舌相，证明不虚。又云：『能信、专念不舍之人，一切诸佛共所护念。』此是《弥陀经》文，现在流行，处处不绝。

「第三、意业，不得非理贪、痴，不得心生疑谤，不得心生蛆姤怨，不得心生杀、盗、婬、妄想恶缘，不得心生我慢贡高、轻蔑他人、自是非他、耽财爱色，若起如是之心，放逸自恣，诈嗔、虚喜，不实之心，诸佛必知，不来相救。如有道俗、贵贱、贫富，皆须平等，不问怨、亲，与佛教相应。若无此心，发露忏悔，尽形为期，死、生不移，如是等人前念回向，后念即觉，如子忆母养子，不辞劳倦，不避辛苦，寻即往看。若能如是者，始大慈悲，意业清净，平等如虚空。三业、六根如是等行，依戒律如法修行。所违触者，不可一一具陈。

「唯愿正念、正回向，慈悲深信决定，至诚不退。若与言教不相应，纵令念佛，共不能救，罪亦不灭，病苦难除。贪财败德，及祸之基，取之非理，为恶之本。一切恶誓愿断，一切善誓愿修，恒沙功德誓愿满，无上佛道誓愿成。」

弟子(某甲)等稽首和南，尽虚空遍法界一切诸佛十二部经，诸大菩萨、声闻、缘觉一切贤圣，受弟子等请，来入道场证明，弟子今日今时蒙善知识教，弟子发露忏悔，未觉悟时，及觉悟已来，于其中间，三业造罪，身业不善，杀害众生不可知数；偷盗财物广若恒沙；婬欲炽盛污诸净行；口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌，诽谤三宝鬪乱无边；意业不善，贪名求利如海吞流，嗔恚猛火烧诸功德，十恶业罪无明所作，自作教他，见、闻随喜，无问大小，不敢覆藏，今总忏悔。愿佛慈悲证明摄受，莫违人愿。今日今时所忏诸罪，随忏即灭。弟子持此念佛功德，报恩家债主恩，受取功德，近相舍离同生净土，志心归命，顶礼阿弥陀佛。

修西方十二时

平旦寅，被衣出户整心神，合掌焚香望极乐，慇懃遥礼紫金身。

日出卯，不应念佛论多少，安在专心系一缘，勿为妄境相侵扰。

食时辰，念佛先须伏我人，若将念佛恃人我，何始何成净土因。

禺中已，进修净土须决志，如喰甘露自知甜，且莫谤人道不是。

正南午，想念吾师如目覩，无边业障自然消，岂要云为枉辛苦。

日昳未，浩浩生死诚堪畏，不取西方速疾门，尘沙劫海须沈坠。

晡时申，急急须持净土因，阗健不能懃念佛，一朝虚作世间尘。

日没酉，想知光景何能久，看看无常即到来，莫教佛字离心口。

黄昏戌，勿使身心多过失，十恶虽然亦往生，何如上品莲开疾。

人定亥，深心念佛真三昧，十地高人尚尔修，将知不信宁非罪。

夜半子，朝朝念佛常如此，皆乘莲华一往生，从兹决定无生死。

鸡鸣丑，壮盛俄然即衰朽，忙忙刹海更无亲，唯有弥陀独招乎。

修西方十劝

劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。

劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。

劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。

劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。

劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路。

劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱。

劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。

劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。

劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。

劝君十，念佛常须心口急，思量业海苦轮深，生死忙忙悔难及。

临终正念往生文

知归子问善道和尚曰：「世事之大莫越生死，一息不来便属后世，一念差错便堕轮回，小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来、死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沈沦之苦。」

师曰：「善哉问也！凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死！常念此身多苦，不净恶业种种交瀍，若得舍此秽形，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣得换珍服。但当放下身、心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人，往来问候之人：『凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家中长短之事，亦不须软言安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸！』若依此者，决定超生，即无疑也！」

又问曰：「求医服药，还可用否？」

答曰：「求医服药，初不相妨，然药者只能医病，不能医命，命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，切不可也！」

又问曰：「求神祈福如何？」

答曰：「人命长短，生时已定，何假鬼、神能延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣！大命若尽，小鬼奈何，空自慞惶，俱无所济。切宜谨之，当以抄写此文，帖向目前，令时昔见之，免致临危忘失。」

又问曰：「平生未甞念佛人，还用得否？」

答曰：「此法僧俗、男女未念佛人，用之皆得往生，决无疑矣！余多见世人，于平常念佛、礼赞，发愿求生西方。及致病来，却又怕死，都不说著往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。」

弟子林云从舍银壹两所求如意者

信士唐俊　信童唐琼哥琣哥

信女陈妙净　林引使共舍银贰两五钱

惟祈福寿同增　愿法界众生　俱成正觉者

原板在杭州云栖莲池大师处今重刻于莆田国欢寺藏经堂　出藏经管字函第三卷据

重锲念佛镜叙

象纬丽天，晃曜莫逾于桂魄；波澜疏河，源流悉汇于沧溟。是以万法唯心，功实存于一念；千车合辙，道不出乎总持。具最胜之妙门，脱轮回之捷径，其唯念佛乎？盖自弥陀刹现，慈航超积劫之沦，净土门开，法界结无遮之会。势至念之而证圆通，能仁称之而悲堪忍，大海会同归，宝树林中摇众乐，十八贤共社，白莲香里显真宗，悲、智双行，圣、凡俱摄。盖医王护世，僊方道诀皆靡；慧日当空，黑室昏衢顿破。变世界为黄金，位登不退；坐莲华而见佛，果证无生。譬夫九曲明珠，虽寸丝而可贯；百川众味，甞一滴以皆通。欲枯业海，须念弥陀。彼教纲森罗，博之颇难契理；禅那寂照，修之恐涉岐途。岂若系念彼佛，不劳弹指到西方？(如贤)欲弘法施，用广是书，迺募赀于檀那，以重辉于剖劂，极知固陋，滥赘其文云。万历癸丑春众华现瑞日，莲山国欢崇福禅院释子如贤和南谨识。