师因一日到河府，府主王常侍请师升座。时麻谷出问：「大悲千手眼，那个是正眼？」师云：「大悲千手眼，那个是正眼？速道速道。」麻谷拽师下座，麻谷却坐，师近前，云：「不审。」麻谷拟议，师亦拽麻谷下座，师却坐，麻谷便出去，师便下座。
上堂云：「赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。」时有僧出问：「如何是无位真人？」师下禅床把住，云：「道道。」其僧拟议，师托开，云：「无位真人是什么干屎橛？」便归方丈。
上堂，有僧出礼拜，师便喝。僧云：「老和尚莫探头好。」师云：「尔道落在什么处？」僧便喝。又有僧问：「如何是佛法大意？」师便喝，僧礼拜，师云：「尔道好喝也无？」僧云：「草贼大败。」师云：「过在什么处？」僧云：「再犯不容。」师便喝。是日，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：「还有宾主也无？」师云：「宾主历然。」师云：「大众要会临济宾主句，问取堂中二首座。」便下座。
上堂，僧问：「如何是佛法大意？」师竖起拂子，僧便喝，师便打。又，僧问：「如何是佛法大意？」师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。师乃云：「大众！夫为法者，不避丧身失命。我二十年在黄蘗先师处三度问佛法的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？」时有僧出众云：「某甲行得。」师拈棒与他，其僧拟接，师便打。
上堂，僧问：「如何是剑刃上事？」师云：「祸事，祸事。」僧拟议，师便打。问：「秖如石室行者，踏碓忘却移脚，向什么处去？」师云：「没溺深泉。」师乃云：「但有来者不亏欠伊，总识伊来处。若与么来，恰似失却；不与么来，无绳自缚。一切时中莫乱斟酌，会与不会都来是错。分明与么道，一任天下人贬剥。久立珍重。」
上堂，云：「一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。那个在前？那个在后？不作维摩诘、不作傅大士。珍重。」
上堂，云：「有一人论劫在途中不离家舍、有一人离家舍不在途中，那个合受人天供养？」便下座。
上堂，僧问：「如何是第一句？」师云：「三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。」问：「如何是第二句？」师云：「妙解岂容无著问，沤和争负截流机。」问：「如何是第三句？」师云：「看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。」师又云：「一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权、有用。汝等诸人作么生会？」下座。
师晚参示众云：「有时夺人不夺境、有时夺境不夺人、有时人境俱夺、有时人境俱不夺。」时有僧问：「如何是夺人不夺境？」师云：「煦日发生铺地锦，璎孩垂发白如丝。」僧云：「如何是夺境不夺人？」师云：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。」僧云：「如何是人境两俱夺？」师云：「并汾绝信，独处一方。」僧云：「如何是人境俱不夺？」师云：「王登宝殿，野老讴歌。」师乃云：「今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染、去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。道流！秖如自古先德，皆有出人底路。如山僧指示人处，秖要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。尔欲得识祖佛么？秖尔面前听法底。是学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字胜相，终不得他活祖意。莫错诸禅德，此时不遇，万劫千生轮回三界，徇好境掇去，驴牛肚里生。道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？六道神光未曾间歇，若能如是见得，秖是一生无事人。大德！三界无安，犹如火宅，此不是尔久停住处。无常杀鬼一刹那间，不拣贵、贱、老、少。尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人，秖为不向外驰求，有此功用。据经论家取三种身为极则，约山僧见处不然，此三种身是名言、亦是三种依。古人云：『身依义立，土据体论。』法性身、法性土，明知是光影。大德！尔且识取弄光影底人是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是尔四大色身不解说法听法、脾胃肝胆不解说法听法、虚空不解说法听法，是什么解说法听法？是尔目前历历底、勿一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是，秖为情生智隔想变体殊，所以轮回三界受种种苦。若约山僧见处，无不甚深、无不解脱。道流！心法无形，通贯十方，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在口谈论、在手执捉、在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说，意在什么处？秖为道流一切驰求，心不能歇，上他古人闲机境。道流取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉、辟支犹如厕秽，菩提、涅槃如系驴橛。何以如此？秖为道流不达三祇劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是，但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行、要坐即坐，无一念心希求佛果。缘何如此？古人云：『若欲作业求佛，佛是生死大兆。』大德！时光可惜，秖拟傍家波波地学禅、学道，认名、认句，求佛、求祖、求善知识，意度莫错。道流！尔秖有一个父母，更求何物？尔自返照看。古人云：『演若达多失却头，求心歇处即无事。』大德！且要平常莫作模样，有一般不识好恶秃奴，便即见神、见鬼，指东划西，好晴、好雨。如是之流尽须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女被这一般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屡生！索饭钱有日在。」
师示众云：「道流！切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，秖是平常。尔拟向外傍家求过觅脚手，错了也。秖拟求佛，佛是名句。尔还识驰求底么？三世十方佛祖出来也秖为求法，如今参学道流也秖为求法。得法始了，未得依前轮回五道。云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用；人信不及，便乃认名认句，向文字中求意度佛法，天地悬殊。道流！山僧说法，说什么法？说心地法，便能入凡、入圣，入净、入秽，入真、入俗。要且不是尔真俗凡圣能与一切真俗凡圣安著名字，真俗凡圣与此人安著名字不得。道流！把得便用，更不著名字，号之为玄旨。山僧说法与天下人别，秖如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法，才道咨和尚，我早辨了也。老僧稳坐，更有道流来相见时，我尽辨了也。何以如此？秖为我见处别，外不取凡圣、内不住根本，见彻更不疑谬。」
师示众云：「道流！佛法无用功处，秖是平常无事——屙屎、送尿、著衣、吃饭、困来即卧……。愚人笑我，智乃知焉。古人云：『向外作工夫，总是痴顽汉。』尔且随处作主，立处皆真，境来回换不得，纵有从来习气、五无间业，自为解脱大海。今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢著物安在口里，奴郎不辨、宾主不分，如是之流邪心入道，闹处即入不得，名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辨得平常真正见解——辨佛、辨魔，辨真、辨伪，辨凡、辨圣……。若如是辨得，名真出家。若魔、佛不辨，正是出一家入一家，唤作造业众生，未得名为真出家。秖如今有一个佛魔同体不分，如水乳合鹅王吃乳。如明眼道流，魔、佛俱打。尔若爱圣憎凡，生死海里浮沈。」
问：「如何是佛？魔？」师云：「尔一念心疑处是魔；尔若达得万法无生，心如幻化，更无一尘、一法，处处清净是佛。然佛与魔是染、净二境，约山僧见处，无佛、无众生，无古、无今，得者便得，不历时节，无修、无证，无得、无失，一切时中更无别法。设有一法过此者，我说如梦、如化。山僧所说皆是。道流！即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛、逢祖说祖、逢罗汉说罗汉、逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履国土教化众生未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。道流！大丈夫儿今日方知本来无事，秖为尔信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨入法界现身，向净土中厌凡忻圣，如此之流取舍，未忘染净心在。如禅宗见解，又且不然，直是现今更无时节。山僧说处皆是一期药病相治，总无实法。若如是见得，是真出家，日消万两黄金。道流！莫取次被诸方老师印破面门道，我解禅、解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。若达真正见，解圆明方始了毕。」
问：「如何是真正见解？」师云：「尔但一切入凡、入圣，入染、入净，入诸佛国土、入弥勒楼阁、入毘卢遮那法界，处处皆现国土成、住、坏、空，佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌，求其生死了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界。尽见诸法空相，皆无实法，唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。学人不了，为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼不得分明。秖如十二分教皆是表显之说，学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚落在因果，未免三界生死。尔若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人：无形、无相、无根、无本、无住处。活拨拨地，应是万种施设，用处秖是无处，所以觅著转远、求之转乖，号之为秘密。道流！尔莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常。尔向此世界中觅个什么物作解脱，觅取一口饭吃补毳过时，且要访寻知识，莫因循逐乐。光阴可惜，念念无常，麁则被地、水、火、风，细则被生、住、异、灭四相所逼。道流！今时且要识取四种无相境，免被境摆扑。」
问：「如何是四种无相境？」师云：「尔一念心疑，被地来碍；尔一念心爱，被水来溺；尔一念心嗔，被火来烧；尔一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，处处用境，东涌西没、南涌北没、中涌边没、边涌中没，履水如地、履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。道流！尔秖今听法者，不是尔四大能用。尔四大若能如是见得，便乃去住自由。约山僧见处，勿嫌底法。尔若爱圣，圣者圣之名，有一般学人向五台山里求文殊，早错了也，五台山无文殊。尔欲识文殊么？秖尔目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文殊。尔一念心无差别光，处处总是真普贤。儞一念心自能解缚，随处解脱，此是观音。三昧法互为主伴，出则一时出，一即三、三即一，如是解得，始好看教。」
师示众云：「如今学道人且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正。秖如有祖、有佛，皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即疑生，照天、照地，傍家寻问，也大忙然。大丈夫儿莫秖么论主、论贼，论是、论非，论色、论财，论说闲话过日。山僧此间不论僧俗，但有来者尽识得伊，任伊向甚处出来，但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境底人是诸佛之玄旨，佛境不能自称我是佛境，还是这个无依道人乘境出来。若有人出来问我求佛，我即应清净境出；有人问我菩萨，我即应慈悲境出；有人问我菩提，我即应净妙境出；有人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别，所以应物现形，如水中月。道流！尔若欲得如法，直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地，则不得也。夫如㽄嗄(上音西，下所嫁切)之器不堪贮醍醐。如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真，但有来者皆不得受。尔一念疑即魔入心，如菩萨疑时，生死魔得便。但能息念，更莫外求，物来则照。尔但信现今用底，一个事也无。尔一念心生三界，随缘被境分为六尘。儞如今应用处欠少什么？一刹那间便入净、入秽，入弥勒楼阁、入三眼国土，处处游履，唯见空名。」
问：「如何是三眼国土？」师云：「我共儞入净妙国土中，著清净衣，说法身佛；又入无差别国土中，著无差别衣，说报身佛；又入解脱国土中，著光明衣，说化身佛。此三眼国土皆是依变，约经论家取法身为根本，报、化二身为用。山僧见处，法身即不解说法。所以，古人云：『身依义立，土据体论。』法性身、法性土，明知是建立之法依通国土，空拳黄叶用诳小儿，蒺藜夌刺枯骨上觅什么汁？心外无法，内亦不可得，求什么物？尔诸方言：『道有修、有证。』莫错，设有修得者，皆是生死业。尔言六度万行齐修，我见皆是造业。求佛、求法，即是造地狱业；求菩萨亦是造业；看经、看教亦是造业。佛与祖师是无事人，所以有漏有为、无漏无为，为清净业。有一般瞎秃子饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏不令放起，厌喧求静，是外道法。祖师云：『尔若住心看静，举心外照、摄心内澄、凝心入定，如是之流皆是造作。』是尔如今与么听法底人作么生拟修他、证他、庄严他？渠且不是修底物、不是庄严得底物。若教他庄严，一切物即庄严得，尔且莫错。道流！尔取这一般老师口里语为是真道，是善知识不思议。『我是凡夫心，不敢测度他老宿。』瞎屡生！尔一生秖作这个见解，辜负这一双眼，冷噤噤地如冻凌上驴驹相似。『我不敢毁善知识，怕生口业。』道流！夫大善知识始敢毁佛毁祖、是非天下、排斥三藏教、骂辱诸小儿、向逆顺中觅人，所以我于十二年中求一个业性，如芥子许不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃、不安不乐。自古先辈到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么？所以师子一吼，野干脑裂。道流！诸方说有道可修、有法可证。尔说证何法？修何道？尔今用处欠少什么物？修补何处？后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅，许他说事系缚人，言道理行相应、护惜三业始得成佛，如此说者如春细雨。古人云：『路逢达道人，第一莫向道。』所以言：若人修道道不行，万般邪境竞头生，智剑出来无一物，明头未显暗头明。所以，古人云：『平常心是道。』大德！觅什么物？现今目前听法无依道人历历地分明，未曾欠少。尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。尔心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别；心不异故，即性相不别。」
问：「如何是心心不异处？」师云：「尔拟问早异了也，性相各分，道流莫错。世、出世诸法，皆无自性、亦无生性，但有空名，名字亦空。尔秖么认他闲名为实，大错了也。设有，皆是依变之境。有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依。尔向依变国土中觅什么物？乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘，尔还是娘生已否？尔若求佛，即被佛魔摄；尔若求祖，即被祖魔缚；尔若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘向学人道：『佛是究竟，于三大阿僧祇劫修行果满方始成道。』道流！尔若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不别。尔言三十二相、八十种好是佛，转轮圣王应是如来，明知是幻化。古人云：『如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名。』假言三十二、八十也，空声有身非觉体，无相乃真形。
「尔道佛有六通是不可思议。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼亦有神通，应是佛否？道流莫错，秖如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否？如山僧所举，皆是业通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑、入声界不被声惑、入香界不被香惑、入味界不被味惑、入触界不被触惑、入法界不被法惑，所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相，不能系缚。此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。
「道流！真佛无形、真法无相，尔秖么幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。夫如真学道人，并不取佛、不取菩萨、罗汉、不取三界殊胜，逈无独脱不与物拘，乾坤倒覆我更不疑，十方诸佛现前无一念心喜，三涂地狱顿现无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有、不变即无，三界唯心、万法唯识，所以梦幻空花何劳把捉？唯有道流目前现今听法底人，入火不烧、入水不溺、入三涂地狱如游园观、入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。尔若爱圣憎凡，生死海里沈浮。烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。尔拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。
「道流！如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语：『辨前头善知识被学人拈出个机权语路，向善知识口角头撺过，看尔识不识。尔若识得是境，把得便抛向坑子里。』学人便即寻常，然后便索善知识语，依前夺之。学人云：『上智哉，是大善知识。』即云：『尔大不识好恶。』如善知识把出个境块子，向学人面前弄，前人辨得下下作主，不受境惑。善知识便即现半身，学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑，学人云：『不识好恶老秃奴。』善知识叹曰：『真正道流。』如诸方善知识不辨邪正，学人来问菩提涅槃三身境智，瞎老师便与他解说，被他学人骂著，便把棒打他，言：『无礼度。』自是尔善知识无眼，不得嗔他。有一般不识好恶秃奴，即指东划西——好晴、好雨、好灯笼露柱——尔看眉毛有几茎，这个具机缘学人不会，便即心狂。如是之流总是野狐精、魅、魍、魉，被他好学人嗌嗌微笑，言瞎老秃奴惑乱他天下人。「道流！出家儿且要学道，秖如山僧往日曾向毘尼中留心，亦曾于经论寻讨。后方知是济世药表显之说，遂乃一时抛却，即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下。老和尚知其邪正，不是娘生下便会，还是体究练磨一朝自省。
「道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢著便杀——逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉、逢父母杀父母、逢亲眷杀亲眷——始得解脱。不与物拘，透脱自在，如诸方学道流未有不依物出来底。山僧向此间从头打、手上出来手上打、口里出来口里打、眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人，秖是治病解缚。尔诸方道流试不依物出来，我要共尔商量。十年五岁并无一人，皆是依草、附叶、竹木、精灵、野狐精魅，向一切粪块上乱咬瞎汉，枉消他十方信施，道我是出家儿，作如是见解，向尔道：『无佛、无法、无修、无证，秖与么傍家拟求什么物？』瞎汉头上安头，是尔欠少什么。
「道流！是尔目前用底与祖佛不别，秖么不信，便向外求。莫错，向外无法、内亦不可得。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续、未起者不要放起，便胜尔十年行脚。约山僧见处无如许多般，秖是平常著衣、吃饭、无事过时。尔诸方来者皆是有心求佛、求法、求解脱、求出离三界。痴人！尔要出三界，什么处去？佛祖是赏系底名句。尔欲识三界么？不离尔今听法底心地。尔一念心贪是欲界、尔一念心瞋是色界、尔一念心痴是无色界，是尔屋里家具子。三界不自道：『我是三界。』还是，道流！目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名。大德！四大色身是无常，乃至脾、胃、肝、胆、发、毛、爪、齿，唯见诸法空相。尔一念心歇得处，唤作菩提树；尔一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处、无明无始终，尔若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道、四生、披毛、戴角；尔若歇得，便是清净身界。尔一念不生，便是上菩提树，三界神通变化意生化身，法喜禅悦身光自照，思衣罗绮千重、思食百味具足，更无横病。菩提无住处，是故无得者。
「道流！大丈夫汉更疑个什么？目前用处更是阿谁把得便用，莫著名字，号为玄旨，与么见得勿嫌底法。古人云：『心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。』道流！如禅宗见解死活循然，参学之人大须子细，如主客相见便有言论往来，或应物现形、或全体作用、或把机权喜怒、或现半身、或乘师子、或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样。学人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪医，唤作客看主。或是善知识不拈出物，随学人问处即夺。学人被夺抵死不放，此是主看客。或有学人应一个清净境出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：『大好善知识。』即云：『咄哉，不识好恶。』学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜。彼此不辨，呼为客看客。
「大德！山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。道流！寔情大难，佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日与他说破，学者总不在意，千遍万遍脚底踏过，黑没焌地，无一个形段，历历孤明。学人信不及，便向名句上生解，年登半百，秖管傍家负死尸行，檐却檐子天下走，索草鞋钱有日在。「大德！山僧说向外无法。学人不会，便即向里作解，便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不动，取此为是祖门佛法也。大错，是尔若取不动清净境为是，尔即认他无明为郎主。古人云：『湛湛黑暗深坑寔可怖畏。』此之是也。尔若认他动者是，一切草木皆解动，应可是道也。所以，动者是风大、不动者是地大，动与不动俱无自性。尔若向动处捉他，他向不动处立；尔若向不动处捉他，他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德！动与不动是二种境，还是无依，道人用动、用不动。如诸方学人来，山僧此间作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境，而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱不夺；如有出格见解人来，山僧此间便全体作用不历根器。
「大德！到这里学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉，拟心即差，动念即乖。有人解者，不离目前。大德！尔檐钵囊屎檐子，傍家走求佛求法，即今与么驰求底，尔还识渠么？活拨拨地，秖是勿根株，拥不聚、拨不散，求著即转远、不求还在目前。灵音属耳，若人不信，徒劳百年。
「道流！一刹那间便入华藏世界、入毘卢遮那国土、入解脱国土、入神通国土、入清净国土、入法界、入秽入净、入凡入圣、入饿鬼畜生，处处讨觅寻皆，不见有生、有死，唯有空名。幻化空花不劳把捉，得失是非一时放却。
「道流！山僧佛法的的相承，从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石头和尚，一路行遍天下，无人信得，尽皆起谤。如道一和尚用处纯一无杂，学人三百、五百尽皆不见他意。如庐山和尚自在真正顺逆用处，学人不测涯际，悉皆忙然。如丹霞和尚翫珠隐显，学人来者皆悉被骂。如麻谷用处苦如黄蘗，近皆不得。如石巩用处向箭头上觅人，来者皆惧。如山僧今日用处真正成坏，翫弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。
「但有来求者，我即便出看渠，渠不识我，我便著数般衣，学人生解一向入我言句：『苦哉，瞎秃子无眼人把我著底衣认青、黄、赤、白，我脱却入清净境中。』学人一见便生忻欲。我又脱却，学人失心，忙然狂走，言：『我无衣。』我即向渠道：『尔识我著衣底人否？』忽尔回头，认我了也。『大德！尔莫认衣，衣不能动，人能著衣，有个清净衣、有个无生衣、菩提衣、涅槃衣、有祖衣、有佛衣。大德！但有声名文句，皆悉是衣变，从脐轮气海中鼓激、牙齿敲磕成其句义，明知是幻化。大德！外发声语业、内表心所法，以思有念，皆悉是衣。尔秖么认他著底衣为寔解，纵经尘劫秖是衣通，三界循还轮回生死；不如无事，相逢不相识、共语不知名。今时学人不得，盖为认名字为解，大策子上抄死老汉语，三重五重复子裹，不教人见，道是玄旨，以为保重。大错，瞎屡生！尔向枯骨上觅什么汁？有一般不识好恶，向教中取意度商量成于句义，如把屎块子向口里含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似，一生虚过也。道我出家，被他问著佛法，便即杜口无词，眼似漆突、口如楄檐，如此之类逢弥勒出世，移置他方世界寄地狱受苦。大德！尔波波地往诸方觅什么物？踏尔脚板阔，无佛可求、无道可成、无法可得。外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。』
「道流！真佛无形、真道无体、真法无相，三法混融和合一处，辨既不得，唤作忙忙业识众生。」
问：「如何是真佛？真法？真道？乞垂开示。」师云：「佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无寔有，如真正学道人念念心不间断。自达磨大师从西土来，秖是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别，若第一句中得，与祖佛为师；若第二句中得，与人天为师；若第三句中得，自救不了。」
问：「如何是西来意？」师云：「若有意，自救不了。」云：「既无意，云何二祖得法？」师云：「得者是不得。」云：「既若不得，云何是不得底意？」师云：「为尔向一切处驰求，心不能歇。所以，祖师言：『咄哉，丈夫！将头觅头。』儞言下便自回光返照，更不别求。知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。大德！山僧今时事不获已，话度说出许多不才净。尔且莫错，据我见处，寔无许多般道理，要用便用、不用便休。秖如诸方说六度万行以为佛法，我道是庄严门、佛事门，非是佛法，乃至持斋、持戒，擎油不㴸，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在。何故如此？入道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳，乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道皆是造业底人，乃至头、目、髓、脑、国城、妻子、象、马、七珍尽皆舍施，如是等见皆是苦身心故，还招苦果，不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此道流踪迹了不可得，所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不称叹。缘何如此？为今听法道人用处无踪迹。」
问：「大通智胜佛十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。未审此意如何？乞师指示。」师云：「大通者，是自己，于处处达其万法无性、无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑、不得一法，名为智胜。佛者，心清净，光明透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗密是。佛法不现前者，佛本不生、法本不灭，云何更有现前？不得成佛道者，佛不应更作佛。古人云：『佛常在世间，而不染世间法。』道流！尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生、心灭种种法灭，一心不生，万法无咎。世与出世，无佛、无法，亦不现前、亦不曾失。设有者，皆是名言章句，接引小儿施设药病，表显名句。且名句不自名句，还是尔目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底，安一切名句。大德！造五无间业方得解脱。」
问：「如何是五无间业？」师云：「杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等，此是五无间业。」云：「如何是父？」师云：「无明是父，尔一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。」云：「如何是母？」师云：「贪爱为母，尔一念心入欲界中求其贪爱，唯见诸法空相，处处无著，名为害母。」云：「如何是出佛身血？」师云：「尔向清净法界中无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。」云：「如何是破和合僧？」师云：「尔一念心正达烦恼结使，如空无所依，是破和合僧。」云：「如何是焚烧经像？」师云：「见因缘空、心空、法空，一念决定断，逈然无事，便是焚烧经像。大德！若如是达得，免被他凡圣名碍。尔一念心秖向空拳指上生寔解，根境法中虚揑怪，自轻而退屈，言：『我是凡夫，他是圣人。』秃屡生！有甚死急？披他师子皮，却作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息，自家屋里物不肯信，秖么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳，不能特达，逢境便缘、逢尘便执，触处惑起，自无准定。
「道流！莫取山僧说处。何故？说无凭据。一期间图画虚空，如彩画像等喻。道流！莫将佛为究竟，我见犹如厕孔。菩萨、罗汉尽是枷锁、缚人底物。所以，文殊仗剑杀于瞿昙、鸯掘持刀害于释氏。道流！无佛可得，乃至三乘、五性、圆顿教迹皆是一期药病相治，并无实法。设有，皆是相似，表显路布，文字差排，且如是说。
「道流！有一般秃子便向里许著功，拟求出世之法，错了也。若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。大德莫错，我且不取尔解经论、我亦不取尔国王大臣、我亦不取尔辩似悬河、我亦不取尔聪明智慧，唯要尔真正见解。「道流！设解得百本经论，不如一个无事底阿师。尔解得——即轻蔑他人、胜负修罗、人我无明、长地狱业，如善星比丘解十二分教，生身陷地狱，大地不容。不如无事休歇去，饥来吃饭、睡来合眼，愚人笑我、智乃知焉。道流！莫向文字中求，心动疲劳，吸冷气无益，不如一念缘起无生，超出三乘权学菩萨。
「大德！莫因循过日。山僧往日未有见处时，黑漫漫地，光阴不可空过，腹热心忙，奔波访道，后还得力，始到今日共道流如是话度。劝诸道流莫为衣食，看世界易过，善知识难遇，如优昙花时一现耳。
「儞诸方闻道有个临济老汉出来，便拟问难，教语不得，被山僧全体作用。学人空开得眼，口总动不得，懵然不知以何答我。我向伊道：『龙象蹴踏，非驴所堪。』尔诸处秖指胸点肋，道我解禅、解道，三个两个到这里不奈何。咄哉，尔将这个身心到处簸两片皮诳謼闾阎，吃铁棒有日在，非出家儿，尽向阿修罗界摄。
「夫如至理之道，非诤论而求激扬，铿锵以摧外道，至于佛祖相承更无别意。设有言教，落在化仪三乘、五性、人天因果，如圆顿之教，又且不然，童子善财皆不求过。大德！莫错用心，如大海不停死尸，秖么担却拟天下走，自起见障以碍于心。日上无云，丽天普照，眼中无翳、空里无花。道流！尔欲得如法，但莫生疑，展则弥纶法界，收则丝发不立，历历孤明未曾欠少。眼不见、耳不闻，唤作什么物？古人云：『说似一物则不中。』尔但自家看，更有什么。说亦无尽，各自著力。珍重。」