阿鋡暮(秦言趣无)前礼善逝、法众、坏有众(礼三尊众能除结也)。当说所欲，略速义说，是故三法当说。
弟子问：说是有三法，说是三法何义？
师答：法依三门(面也向也)结句。是次第作，是故三法想识。
问：三法次第何义？
答：大佛经章系无数相，婬恚怀味精进因缘食持(味，恚也著也，进行系之，故曰持也。食，味也)众生少智求圣谛，是辈想当知义、疾知义，三法方便想，分别是次第。一切是世间所有想、随所欲想等结，是故想知义三法作。
问：是方便相应说三法。
答：功德、恶、依觉解脱(修妬路功德一、恶二、依三)。功德、恶、依觉解脱，有是句义是根句，是三各各三度、三分。
问：有三分句，初思惟解脱说。何义是解脱？彼解脱功德、恶、依觉相应。
答：已入不为说是解脱。世间等生至虫蚁，虫蚁亦求乐，等生谓见食而趣解脱。乐痛一义，世间少乐相应、乐因缘，不知如乐、道乐、涅槃乐无病等生也。以道乐有不知，是所欲。若所欲，不是为说。已入道不为说，如小儿问何者眼？即自知眼处。是自知，是不为说。如是乐世间所欲，是道所欲，是故说道义作无恶。
问：是何功德觉乐解脱有？若尔者，不可见金见为富也。有病不可言闻，是故不觉解脱。
答：中间如明灯入坏暗有，不是明灯后有暗。是智生解脱者，知觉一义。
问：是何法功德，名为众生深痴。为色味香？为受、不受、已受？
答：或随想外，经说是功德：福德、根、无恶(修妬路三句：福也、根也、无恶也)。福德、根、无恶，是三功德清净法果，我功德想，是一切三皆入，是当略说。
问：已说是福德根。无恶是何法？
答：福德：施、戒、分别(修妬路)。复复善事(复复犹恒恒也)，复簁人恶，是故福(簁犹卢也)。是三行：施、戒、分别，如是先师说：
「常能作福，德所行施(八字也)。众生之命，命速乎驰(八字也)。若簁消恶，作行之数(八字也)。是故福德，如斯说喻(八字也。名首卢。首卢，三十二字偈也)。」
问：已说福德：施、戒、分别。是何施名？
答：己身、他受自财、施念俱去所更施，是三行施：法、食、无畏(修妬路)。法施、食施、无畏施，是三说施也。是法施，世间出世间章说是法施。无畏施，八行、三归命去、五戒。世尊说：「归佛去，无量众生无畏、无妬、无恚、无杀。余者如是。」
问：若归去，见有杀虫，何法无畏护？
答：我不说一切众生，以邪见痴杀虫，作他财恶，作是三归去。不有世间等见得若归去，无世间等见是不归去。是故无量吉。食施，名食为首。种种他施，与塔为首(种种象)、香为首(种种供也)。己身受(二受，己与他也)、或二受。是故二功德具足大果报。是施净如是，我先师言：根财作、有或念或二作、有或义作世间吉，是方便净，施少有大果。有因缘净，少俱功德得。
问：是戒何法？
答：戒身口：他受、不坏他、坏增(修妬路)。戒名三相应，相应身口俱起。
问：何法？
答：他受、他不受、增是。他受名己饥羸，自知不娆他受。众生自知众生不娆(解不杀也)如是，他财他妇不染取如是(虽言受亦不受耳，直分身口不受也)。不他受，妄言、两舌、麁言、不要言，不著他受。若七支不娆他受，种种贫穷为力助他受二共想。福增续如从今，如杀生不作发意，中间增多相应。如出财得报意，善生觉受。如种谷，枝叶增至得果。如是连续至睡眠增多，是故增是戒(梦不失也)。
问：是分别何法？
答：分别禅无量无色(修妬路)。分别是善行，是故分别。如麻油花合，行分别。如王求，如等求王果，得有是求行。净果相应，有分别。是禅思惟义是四行。
问：是何法？
答：禅，婬行爱乐痛苦痛止(修妬路)。是四禅，初婬不善行止，善因缘系意住，离婬说。二自行说，自行自觉少，铃声欲止，是故无行(譬三定也铃，余音自行止，喻也)是自行止婬，前已说也。爱止三爱意欢喜如泉踊跃，是无(三禅无)婬行止、增止、苦痛乐痛止，乐痛乐身意无逼(乐痛止也)苦。外是彼无婬行爱，乐痛苦痛止，是四禅。
问：是为无量何法？
答：无量者，慈悲喜护(修妬路)，是四无量想。众生无量、彼受因缘是无量、不是善能量，是故无量。是慈，名一切众生爱，谓意行一切众生，敏是身，念是慈等已。悲，苦恼众生爱、自身爱。喜，乐念众生，共系喜。护，无所作，众生他非法忍。若是众生作是相违见因缘，是故过忍护。已说无量。
问：何法无色？
答：无色，虚空、识、无所有、有想无想处(修妬路)。处者依义也。众生是四分处，空色助、色恶见助，是故意无染。虚空因缘，意一定虚空，共系想彼虚空处。如何故虚空依？为有识。是故识因缘行识处，是亦依。无依解脱，谓无所作，是无所有处想。见恶相灭、见恐，一意有想无想处，是无色界。观空已说，已说无色分别说。是一切福德说。
问：是根何法？
答：根无悭、无恚、无痴(修妬路)。无悭、无恚、无痴，是三事根相。
问：是谁根？
答：非前功德说也。是故一切解脱入法。是根如相应说，当使相应：一大、二相应(痴大恚悭入)。如无悭施、无恚戒、无痴分别。复无悭食施、无恚无恐施、无痴法施。复无悭无娆他、无恚不娆他、无痴增益，如是三戒。复无悭禅根、无恚无量、无痴无色，如是三分别。复无悭圣事、无恚忍、无痴闻，如是无恶根。如是一切善行根。如是无悭名所作行念不取无所为、无恚名恚灭助、无痴名无明无智灭助。是故根。
问：是无恶何法说？
答：无恶：忍、闻、圣分(修妬路)。忍、闻、圣分，是三无恶说。无恶俗数义，随想所作，或不恐畏恶。世尊已说无恶极行者言：「是忍苦增，恶力自下无恚忍。」(修妬路)忍苦增力，恶力加数苦，增力无恶，恶力自下(下欣也)。厌苦是忍义。增力加无恶，不增力能，不能为说(心如死灰，恶声不出)。唯当恐畏众生恶发，谓增无恶是忍。小人来力加自下，足能报而不报是。自下是众生过，行过当忍，是义当说。苦寒暑饥、渴风煖起(修妬路)。苦名如增事。是二事起身恼不无意众生，恶众生因缘恶说。是故二依(外内)谓逼身，是当忍。是忍。
问：已说忍。云何闻？
答：闻修妬路(举四阿鋡所出十二首也)、阿毘昙、鼻奈耶(修妬路三藏也)。闻名谓婬恚痴尽。等有是闻，余者非闻。是三藏：修妬路、阿毘昙、鼻奈耶。是修妬路名谓一切智说、佛所可者，著断现、四圣谛现，明无内无外解脱。阿毘昙名谓修妬路所有显示相应章。鼻奈耶(律也，秦言志真也)名无行无命清净说。是三行，闻是增，贪婬止鼻奈耶、恚止阿毘昙。阿毘昙行，所作觉说，是故恚薄。恚起犯戒枝，地狱。有痴止(修妬路)因缘。说是一切闻。
问：云何圣分？
答：圣分，等善知识、思惟、得(修妬路)。等善知识、等思惟、等得，是三圣分。圣分，无敢说恶义。是善知识所欲助、善、力，师弟子伴(修妬路)谓所欲助、善、力谓彼善知识、彼三师弟子伴。
问：云何助师？云何善弟子？云何力伴？如数说。
答：如是说已知差别。助、善、力是善知识相。彼师弟子伴知说是增助善，二有是枝。彼或相助不善、助觉不力说，如父无足、年高父子。或有力不善，念欲助善、不助不善处(助不助二也)，如末迦兰富兰(六师之二)。或欲无助善力，如一切明知医，前有怨，知病不救。若是三相等具，是善知识。或师过、或弟子过、或伴过，是故三相相应是善知识。
问：是何法思惟？
答：思惟：息、觉精进、护想所行(修妬路)。息觉、精进、护想以为面，是无作。彼息名意乱，定彼相像。觉精进，意懈怠念，教不乱。护等得等相应。如御车马，迟则策之，牛奔则抑之。等行是护，当如是观意，无量内入一护一，皆有缘众生前相应，是意等得护。
问：何所说，若护之意即奔则抑之、若意迟则策之等得护？
答：我前不说是等思惟耶！如等思惟，如恐怖时相应行数；若异者，无等思惟也。是故思惟。
问：是得云何？
答：得等具方便果(修妬路)。方便定入无外供养，是相应入等具方便果。
问：何谁等具？
答：如说解脱。
问：是何等具名？
答：等具：等书(等者书文字曰等也。沙门具十二法为等具也)、根断、近禅(修妬路)。等聚是善行，是故等具，如种等具。种等具是枝义。是等具三行：等书、根断、近禅。
问：彼等书名何法？
答：等书，五纳阿练茹比丘行(修妬路)，具足等书等书。等书增是义。二象作：工师能画；彼巧匠作凿刻石木、削治作像。书作经作画作，彼像二行作：巧师所作能耐风雨；彼虽好不能耐。如是二人：道人、白衣。彼道人，念弃亲属、所作弃，如巧师也。彼白衣，妻子奴婢，如画师所作。彼白衣展转爱乐，彼爱别离忧喜恐鬪诤为首，非法而破坏，作经像无坚、有非道人。世尊说：「如孔雀、好青项鸟，飞行不如野鴈步。如是白衣不似比丘。」牟尼(亦比丘也)坐空野禅，是书也。五纳阿练若作比丘行，是三头陀功德十二根有，是余九眷属，各当别说。世尊酸陀梨所将难陀为说三功德：「何时卿难陀！得见汝(八字)无事而麁服衣纳五(八字)；彼信施之而无所染(八字)；远婬欲行能离其崄。」(八字，首卢)是故知根有是三功德及余四利。起衣、乞食、床卧有利。彼衣利，持五纳为说。乞食利，教乞利、床卧利，为说阿练行。是功德具坏有利等书。或二行入：贡高入、自叹入。彼衣、乞食、床卧利也。入贡高是三功德息，一助止去贡高是得乐，为说头陀功德。
问：云何五纳？
答：五纳，三衣、取、得(不择好恶也。修妬路)。五纳，彼常住，是故五纳。五纳分是五纳。彼五纳三枝具足满。有三衣为面首，是修妬路义。
问：若五纳三事、九头陀功德，有如是等(修妬路)相违。彼丘冢道路弊坏衣被，得著被三衣：僧伽梨、欝怛罗僧、安陀罗婆[口*(葵-天+示)]。彼或有我持三衣，最好利坏。即由利便乱。若不多最好，求二利：最利多利。如或有人求最好女人二、不求好千。如是多利。持三衣止最好利生。是世尊：「我持三衣，一一割截持。六衣：劫贝、四𪃆(葛也，青搆反)、系布、傍渠(麻布)、阿鞞駏(榜也)、蒖麻(𦳖布，库打反)。是辈六，遇得便著，割碎持。」是故义不最好，作不得恶，是名无好。彼如是三衣持，名不求好。若众许、若白衣许床卧坐，见余好而坐(二皆得坐也)彼。如遇得作说。如坐好因缘，得是当坐。若上座命，是随遇。如是具足满五纳。
问：是阿练茹何法？
答：阿练者，坐树下、露坐、常坐常住(修妬路)。我常当坐树下、我常当露坐、我常当坐(三坐也)，是阿练茹具足，满阿练茹行，是故阿练茹。阿练茹分，是故阿练茹。是四床卧利，助彼喜信作讲堂，柔软褥作乐想知，为分别说。世尊：「我是不相像，弃家他舍著；弃讲堂上，取阿练若行。」如是阿练若行。作屈坻(今欝反，容身禅小屋)、作平屋，意欲作是二。是世尊：「我是非阿练茹，行平屋事。如舍马如乘驴。是故当坐树下。」弃恶树而乐好树，乐利果好华树乐，彼世尊教露坐，用是为男女所欲、婆罗门所乐。为露坐已，利不生彼，如是露坐苦行。作大床卧，至日出弃，思惟念眠。是故我世尊：「我是非清净，如截耳欲著交露珰，是故当坐。」彼坐草蓐，结跏趺坐，世间所有遍思惟自行。行如是，为具足满阿练茹行。
问：何法乞食名？
答：乞食，一坐后无食(无贮)。在丘冢间(修妬路)二行学道僧住处得，及乞食。彼住处得食，名谓信家日日来具足食施。或恐来为劳，外为立僧园堂，作已即中办具与食。乞食谓家家少多得乞食。是乞食若违二，非法行。彼一处食欲得食，檀越施我当食，作如是意于食乐著。世尊示行乞食。彼乞食来数数食，至于时，如是不得思惟。彼世尊制一食：
「若如有人(四字)计常(二字)，思念有慕(四字)；得浆饭食(四字)知节(二字)，能自抑寤(四字)。」是得彼一坐食，复索好饮。佛听饮。大得种种饮，不能思惟。是世尊：「我用是为？弃斯饮。渴，水亦得止。是后食止。」彼如是一坐食，弃后澡浴涂身严饰其身。彼世尊：「我亦是食想贡高。食长身极供养之要，当坏尽捐丘冢间。」是故教丘冢间见丘冢间食所化，复彼丘冢间虫半消，膖胀欲坏烂脂血流漫骨髓，千身骨交乱。见已贡高止。如是比丘行具足满。有是为等书。
问：何法是根断？
答：根断，不可强止、自制、不染有(修妬路)，根断。是根断：不可强止、自制、不染有。
问：是谁不可强止？
答：根起不可止。根不可止，如断马水谷，若不护根不可断。多与水草腹满，马不能行。若不随时，根不可强止，如瞎者亦当离婬，是故不可强止。知行界所不受，等思惟可护。或先师说根界去想，受弃不能至界，谓受自弃不染近，谓相似女人像，最好如见母见根。是三根断。
问：是近禅何法？
答：近禅，忍无想(修妬路)等近思惟，是故近禅。前说解脱。
问：如前说四禅，何故说是？
答：彼世间、出世间解脱，得是行必定解脱。是辈中间圣谛可得。如人度空野地，见园宅菓树花实，彼意必定为不复饥饿、为近城郭。如思因缘为旷野地，婬怒痴为劳，善知识将导思惟，疾行阴界处，无常无我苦所有观。若欲是有忍(三忍)。增思惟不动，如梦中见乐、见其形像。苦时相见是想增，世间最好法。世尊想如是，是禅。行其中间觉见喜，是圣谛。时婆素跋陀(秦言今贤，人名也，得无著道)三法解脱度。初说[口*(葵-天+示)]未都(尽也，天竺品题皆在品后也)。