大智度共摩诃比丘僧释论第六
【经】
共摩诃比丘僧。
【论】
「共」名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为「共」。
「摩诃」，秦言大，或多，或胜。
云何大？一切众中最上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。
云何多？数至五千，故名多。
云何胜？一切九十六种道论议，能破故名胜。
云何名「比丘」？
比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。
如经中说：「舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是时有梵志女，名净目，来见舍利弗，问舍利弗言：『沙门汝食耶？』答言：『食。』净目言：『汝沙门下口食耶？』答言：『不！姊。』『仰口食耶？』『不！』『方口食耶？』『不！』『四维口食耶？』『不！』净目言：『食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。』舍利弗言：『有出家人合药、种谷、殖树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月，风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种呪术，卜筮吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。姊！我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。』是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹道。」
如是清净乞食活命，故名乞士。
复次，「比」名破，「丘」名烦恼；能破烦恼，故名比丘。
复次，出家人名比丘。（譬如胡、汉、羌、虏，各有名字。）
复次，受戒时自言：我某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。
复次，「比」名怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：「是人必得入涅槃。」如佛说：「有人能剃头著染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。」
云何名僧伽？「僧伽」秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林；一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。
是僧四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧。
云何名有羞僧？持戒不破，身、口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。
云何名无羞僧？破戒，身、口不净，无恶不作，是名无羞僧。
云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪；若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至人杀，不能作声，是名哑羊僧。
云何名实僧？若学人、若无学人，住四果中、行四向道，是名实僧。
是中二种僧，可共百一羯磨、说戒、受岁，种种得作。
是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种：有羞僧、实僧。以是实僧故，余皆得名僧。以是故名比丘僧。
【经】
大数五千分。
【论】
云何名「大数」？少过少减，是名为「大数」。
云何名「分」？多众边取一分，是名「分」。
是诸比丘，千万众中取一分五千人，以是故名「五千分」。
【经】
皆是阿罗汉。
【论】
云何名阿罗汉？
「阿罗」名贼，「汉」名破；一切烦恼贼破，是名「阿罗汉」。
复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。
复次，「阿」名不，「罗汉」名生；后世中更不生，是名「阿罗汉」。
【经】
诸漏已尽。
【论】
三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。
【经】
无复烦恼。
【论】
一切结、使、流、受、扼、缚、盖、见、缠等断除故，名无烦恼也。
【经】
心得好解脱，慧得好解脱。
【论】
问曰：
何以说「心得好解脱，慧得好解脱」？
答曰：
外道离欲人，一处一道心得解脱，非于一切障法得解脱。以是故，阿罗汉名「心得好解脱，慧得好解脱」。
复次，诸阿罗汉二道心得解脱：见谛道、思惟道，以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱，非好解脱。何以故？有残结使故。
复次，诸外道等助道法不满，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净；如人祀天，言能脱忧衰，能得常乐国中生；亦更有言八清净道：一、自觉，二、闻，三、读经，四、畏内苦，五、畏大众生苦，六、畏天苦，七、得好师，八、大布施——但说第八名清净道。
复次，有外道但布施、持戒说清净，有但布施、禅定说清净，有但布施、求智慧说清净。
如是等种种道不具足，若无功德、若少功德说清净。是人虽一处心得解脱，不名好解脱，涅槃道不满足故。如偈说：
是中应说《须跋陀梵志经》：「须跋陀梵志，年百二十岁，得五神通，阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼，裸形，冥中立。日堕、地破，大海水竭，大风起吹须弥山破散。
「觉已恐怖，思惟言：『何以故尔？我命欲尽？若天地主欲堕？』犹豫不能自了，以有此恶梦故。
「先世有善知识天，从上来下，语须跋陀言：『汝莫恐怖！有一切智人名佛，后夜半当入无余涅槃，是故汝梦，不为汝身。』
「是时，须跋陀明日到拘夷那竭国，树林中见阿难经行，语阿难言：『我闻汝师说新涅槃道，今日夜半当取灭度！我心有疑，请欲见佛，决我所疑。』
「阿难答言：『世尊身极，汝若难问，劳扰世尊。』须跋陀如是重请至三，阿难答如初。
「佛遥闻之勅语阿难：『听须跋陀梵志来前，自在难问，是吾末后共谈，最后得道弟子。』
「是时须跋陀得前见佛，问讯世尊已，于一面坐，如是念：『诸外道辈，舍恩爱财宝出家，皆不得道，独瞿昙沙门得道。』
「如是念竟，即问佛言：『是阎浮提地六师辈，各自称言我是一切智人，是语实不？』
「尔时，世尊以偈答曰：
「『若无八正道，是中无第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。须跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。余外道法皆空，无道、无果，无沙门，无婆罗门。如是我大众中，实作师子吼！』
「须跋陀梵志闻是法，得阿罗汉道。思惟言：『我不应佛后般涅槃。』如是思惟竟，在佛前结加趺坐，自以神力，身中出火烧身而取灭度。」
以是故，佛言：「无功德、少功德，是助道法不满，皆不得度。」佛说一切功德具足故，能度弟子。譬如小药师，以一种药、二种药，不具足故，不能差重病；大药师辈，具足众药，能差诸病。
问曰：
若一切三界烦恼离故，心得解脱，何以故佛言「染爱离，心得解脱」？
答曰：
爱能系闭心，有大力，以是故说；不说余烦恼。爱断余则断。
复次，若人言王来，知必有将从；染爱亦如是。又如捉巾一头，余则尽随；爱染亦如是，爱断则知余烦恼皆已断。
复次，诸结使皆属爱、见：属爱烦恼覆心，属见烦恼覆慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱。如是无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。
复次，是五千阿罗汉，应不退法，得无生智，以是故言「心得好解脱，慧得好解脱」，不退故。退法阿罗汉得时解脱，如劬提迦等，虽得解脱，非好解脱，以退法故。
【经】
心调柔软。
【论】
若有恭敬供养、瞋恚骂詈挝打者，心等无异；若得珍宝、瓦石，视之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身者，亦等无异。
复次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、见，根本已断故，是谓心调柔软。
复次，是诸阿罗汉，欲染处不染，应瞋处不瞋，应痴处不痴，守护六情，以是故名心调柔软。如偈说：
诸余凡人辈，不能守护六情，欲、瞋、慢、痴、疑、见不断故，不调柔，如恶弊马。以是故，诸阿罗汉名心调柔软。
【经】
摩诃那伽。
【论】
「摩诃」言大，「那」名不，「伽」名罪。诸阿罗汉诸烦恼断，以是故名不罪。
复次，「那伽」或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸无数阿罗汉中最大力，是以故言如龙、如象。水行中龙力大，陆行中象力大。
复次，如善调象王，能破大军，直入不回，不畏刀杖，不难水火，不走不退，死至不避。诸阿罗汉亦复如是，修禅定、智慧故，能破魔军及诸结使贼。骂詈、挝打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不难。
复次，如大龙王从大海出，起于大云，遍覆虚空，放大电光，明照天地，澍大洪雨，润泽万物。诸阿罗汉亦复如是，从禅定、智慧大海水中出，起慈悲云，润及可度，现大光明，种种变化，说实法相，雨弟子心，令生善牙。
【经】
所作已办。
【论】
问曰：
云何名所作？云何名已办？
答曰：
信、戒、舍、定等诸善法得故，名为所作；智慧、精进、解脱等诸善法得故，是名已办。二法具足满故，名「所作已办」。
复次，诸烦恼有二种：一种属爱，一种属见。属爱烦恼断故名所作，属见烦恼断故名已办。
复次，色法善见故名所作，无色法善见故名已办。可见、不可见，有对、无对等二法亦如是。
复次，不善、无记法断故名所作，善法思惟故名已办。闻、思慧成就故名所作，修慧成就故名已办。种种三法亦如是。
复次，煖法、顶法、忍法、世间第一法得故名所作，苦法忍等诸无漏善根得故名已办。
见谛道得故名所作，思惟道得故名已办。
成学道故名所作，无学道得故名已办。
心解脱得故名所作，慧解脱得故名已办。
漏尽故名所作，得共解脱故名已办。
一切结使除故名所作，得非时解脱故名已办。
自利益竟故名所作，利益他人故名已办。
如是等所作已办义，自在说。
【经】
弃担能担。
【论】
五众麁重常恼故名为「担」。如佛所说：「何谓担？五众是担。」诸阿罗汉此担已除，以是故言「弃担」。
「能担」者，是佛法中二种功德担应担：一者自益利，二者他益利。一切诸漏尽、不悔解脱等诸功德，是名自利益；信、戒、舍、定、慧等诸功德能与他人，是名利益他。是诸阿罗汉，自担、他担能担，故名能担。
复次，譬如大牛壮力，能服重载；此诸阿罗汉亦如是，得无漏根、力、觉、道，能担佛法大事担。以是故诸阿罗汉名能担。
【经】
逮得己利。
【论】
云何名己利？云何非己利？
行诸善法，是名己利；诸余非法，是名非己利。
复次，信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜故，今世后世常得乐故，能到甘露城故，以是三因缘故名己利。如〈信品〉中偈说：
复次，若人今世得乐，后世得乐，及涅槃常乐，是名己利；余非己利。如偈说：
复次，八正道及沙门果，是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果，二事俱得，故名己利。以是故言逮得己利。
【经】
尽诸有结。
【论】
三种有：欲有、色有、无色有。
云何欲有？「欲界系业取因缘，后世能生，亦是业报，是名欲有。」
色有、无色有亦如是。是名为「有」。
结尽者，结有九结：爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。
是结使尽及有，是有尽及结使，以是故名有结尽。
问曰：
诸阿罗汉结使应永尽，得一切烦恼离故。有不应尽。何以故？阿罗汉未灭度时，眼根等五众、十二入、十八持诸有成就故。
答曰：
无所妨！是果中说因。
如佛语：「檀越施食时，与五事：命、色、力、乐、𥊳。」食不能必与五事，有人大得饮食而死，有人得少许食而活。食为五事因，是故佛言施食得五事。
如偈说：
亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故言「食金」。佛言「女人为戒垢」，女人非戒垢，是戒垢因故，言「女人为戒垢」。如人从高处堕未至地，言此人死，虽未死，知必死故，言「此人死」。如是诸阿罗汉结使已尽，知有必当尽故，言「有结尽」。
【经】
正智已得解脱。
【论】
如摩犍提梵志弟子，举其尸著床上，舆行城市中多人处，唱言：「若有眼见摩犍提尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者！」多有人信其言。诸比丘闻是语，白佛言：「世尊！是事云何？」
佛说偈言：
以是故言「正智得解脱」。
问曰：
诸阿罗汉所作已办，更不求进，何以故常在佛边，不余处度众生？
答曰：
一切十方众生，虽尽应供养佛，阿罗汉受恩重故，应倍供养。所以者何？是阿罗汉从佛得成，受无量功德，知结使断，信心转多，是故诸大德阿罗汉，佛边受功德乐味，供养恭敬，报佛恩故，在佛边住。
诸阿罗汉围绕佛故，佛德益尊。如梵天人遶梵天王，如三十三天遶释提桓因，如诸鬼神遶毘沙门王，如诸小王遶转轮圣王，如病人病愈住大医边；如是诸阿罗汉住在佛边，诸阿罗汉围绕供养故，佛德益尊。
问曰：
若诸阿罗汉所作已办，逮得己利，不须听法，何以故说般若波罗蜜时，共五千阿罗汉？
答曰：
诸阿罗汉虽所作已办，佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗，如《波罗延经》阿耆陀难中偈说：
「是中，云何学人？云何数法人？」尔时，舍利弗默然。如是三问，三默。佛示义端，告舍利弗：「有生不？」舍利弗答：「世尊！有生。有生者，欲为灭有为生法故，名学人；以智慧得无生法故，名数法人。」是经，此中应广说。
复次，若有漏、若无漏，诸禅定未得故欲得，已得欲令坚深故，诸阿罗汉佛边听法。
复次，现前乐故，如《难陀迦经》中说：「以今世乐故听法。」
复次，诸阿罗汉在佛边听法，心无厌足，如《蜫卢提迦经》中说：「舍利弗语蜫卢提迦：『我法中听法无厌。』」
复次，如佛大师，自一心从弟子边听法，不应难言阿罗汉所作已办，何以听法？譬如饱满人得好食，犹尚更食，云何饥渴人而言不应食！以是故，诸阿罗汉虽所作已办，常在佛边听法。
复次，佛住解脱法中，诸阿罗汉亦住解脱法中，住法相应，眷属庄严。如《栴檀譬喻经》中言：「有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之。有栴檀，栴檀以为丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。」佛、诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。
佛以大众围绕，如须弥山王，十宝山围绕；如白香象王，白香象围绕；如师子王，师子众围遶。佛亦如是，佛为世间无上福田，与诸弟子围绕共住。
【经】
唯除阿难在学地，得须陀洹。
【论】
问曰：
何以言「唯除阿难」？
答曰：
上所赞诸阿罗汉，阿难不在其数。何以故？以在学地，未离欲故。
问曰：
大德阿难第三师，大众法将，种涅槃种已无量劫，常近佛，持法藏。
大德利根，何以至今未离欲作学人？
答曰：
大德阿难本愿如是：「我于多闻众中最第一。」亦以诸佛法，阿罗汉所作已办，不应作供给供养人，以其于佛法中能办大事，烦恼贼破，共佛在解脱床上坐故。
复次，长老阿难种种诸经，听、持、诵利、观故智慧多，摄心少；二功德等者，可得漏尽道。以是故，长老阿难是学人须陀洹。
复次，贪供给世尊故，是阿难为佛作供给人；如是念：「若我早取漏尽道，便远世尊，不得作供给人。」以是故，阿难虽能得阿罗汉道，自制不取。
复次，处、时、人未合故。何等处？能集法千阿罗汉未在耆阇崛山，是为处；世尊过去时未到；长老婆耆子不在。以是故，长老阿难漏不尽。要在世尊过去，集法众合，婆耆子说法劝谏——三事合故，得漏尽道。
复次，大德阿难厌世法少，不如余人。是阿难世世王者种，端正无比，福德无量；世尊近亲，常侍从佛，必有此念：「我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不畏失。」以是事故，不大慇懃。
问曰：
大德阿难名，以何因缘？是先世因缘？是父母作字？是依因缘立名？
答曰：
是先世因缘，亦父母作名，亦依因缘立字。
问曰：
云何先世因缘？
答曰：
释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时，有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目干连、阿难，佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时，瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆，三事供养佛及比丘僧，便发愿言：「我于当来老、病、死、恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。」以佛愿故，得字阿难。
复次，阿难世世立愿：「我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字阿难。」
复次，阿难世世忍辱除瞋，以是因缘故，生便端正。父母以其端正，见者皆欢喜故，字阿难(阿难者，秦言欢喜)。
是为先世因缘字。
云何父母作字？
昔有日种王名师子颊，其王有四子：第一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。有一女，名甘露味。
净饭王有二子：佛、难陀。
白饭王有二子：跋提、提沙。
斛饭王有二子：提婆达多、阿难。
甘露饭王有二子：摩诃男、阿泥卢豆。
甘露味女有一子，名施婆罗。
是中悉达陀菩萨渐渐长大，弃转轮圣王位，夜半出家，至沤楼鞞罗国中尼连禅河边，六年苦行。是时，净饭王爱念子故，常遣使问讯，欲知消息：「我子得道不？若病？若死？」
使来白王：「菩萨唯有皮骨筋相连持耳，命甚微弱！若今日、若明日，不复久也。」王闻其言，甚大愁念，没忧恼海。「我子既不作转轮王，又不得作佛，一何衰苦，无所得而死！」如是忧恼，荒迷愦塞。是时，菩萨弃苦行处，食百味乳糜，身体充满；于尼连禅水中洗浴已，至菩提树下，坐金刚座而自誓言：「要不破此结加趺坐，成一切智；不得一切智，终不起也。」是时，魔王将十八亿众到菩萨所，敢与菩萨决其得失。菩萨智慧力故，大破魔军。魔不如而退，自念：「菩萨叵胜，当恼其父。」至净饭王所，诡言：「汝子今日后夜已了。」王闻此语，惊怖堕床，如热沙中鱼。王时悲哭而说偈言：
是时，菩提树神大欢喜，持天曼陀罗华，至净饭王所，说偈言：
王言：「前有天来言『汝子已了』，汝今来言『坏魔得道』；二语相违，谁可信者？」
树神又言：「实不妄语。前来天者诡言已了，是魔怀嫉，故来相恼。今日诸天、龙神华香供养，空中悬缯；汝子身出光明，遍照天地。」王闻其言，于一切苦恼心得解脱。
王言：「我子虽舍转轮圣王，今得法转轮王，定得大利，无所失也。」王心大欢喜。是时，斛饭王家使来，白净饭王言：「贵弟生男。」王心欢喜言：「今日大吉，是欢喜日！」语来使言：「是儿当字为阿难。」
是为父母作字。
云何依因缘立名？
阿难端正清净，如好明镜，老少好丑，容貌颜状，皆于身中现。其身明净，女人见之，欲心即动，是故佛听阿难著覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜，故名阿难。于是造论者赞言：
如是阿难虽能得阿罗汉道，以供给供养佛故，自不尽漏。以此大功德故，虽非无学，在无学数中；虽未离欲，在离欲数中；以是故共数五千中。以实未是阿罗汉故，言「唯除阿难」。