大智度初品中菩萨功德释论第十
【经】
皆得陀罗尼及诸三昧，行空、无相、无作，已得等忍。
【论】
问曰：
何以故以此三事次第赞菩萨摩诃萨？
答曰：
欲出诸菩萨实功德故，应赞则赞，应信则信；以一切众生所不能信甚深清净法赞菩萨。
复次，先说菩萨摩诃萨名字，未说所以为菩萨摩诃萨，以得诸陀罗尼、三昧及忍等诸功德故，名为菩萨摩诃萨。
问曰：
已知次第义，何以故名「陀罗尼」？云何陀罗尼？
答曰：
「陀罗尼」，秦言能持，或言能遮。
能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。
能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。
是陀罗尼，或心相应，或心不相应；或有漏，或无漏；无色不可见无对；一持、一入、一阴摄：法持、法入、行阴；九智知(丹注云：除尽智)；一识识(丹注云：一意识)。阿毘昙法陀罗尼义如是。
复次，得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。
复次，是陀罗尼法常逐菩萨，譬如间日疟病；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼著；是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。
复次，是陀罗尼持菩萨，不令堕二地坑；譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。
复次，菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人无能动、无能破、无能胜；譬如须弥山，凡人口吹不能令动。
问曰：
是陀罗尼有几种？
答曰：
是陀罗尼多种。
一名闻持陀罗尼。得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。
复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。
如偈说：
复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜、不瞋。一切众生如恒河沙等劫恶言骂詈，心不憎恨。
问曰：
菩萨诸漏未尽，云何能如恒河沙等劫忍此诸恶？
答曰：
我先言：得此陀罗尼力故能尔。
复次，是菩萨虽未尽漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不到声边，恶声著谁？又如骂声，闻便直过，若不分别，谁当瞋者？凡人心著吾我，分别是非而生恚恨。
复次，若人能知诸言随生随灭，前后不俱，则无瞋恚。亦知诸法内无有主，谁骂谁瞋？若有人闻殊方异语，此言为好，彼以为恶，好恶无定，虽骂不瞋。若有人知语声无定，则无瞋喜。如亲爱骂之，虽骂不恨；非亲恶言，闻则生恚。如遭风雨，则入舍持盖；如地有刺，则著𫖇鞋；大寒燃火，热时求水；如是诸患，但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶，亦复如是，但以慈悲息此诸恶，不生瞋心。
复次，菩萨知诸法不生不灭，其性皆空。若人瞋恚骂詈，若打若杀，如梦如化，谁瞋谁骂？
复次，若有人如恒河沙等劫众生，赞叹供养衣食、卧具、医药、华香、璎珞，得忍菩萨，其心不动，不喜、不著。
问曰：
已知菩萨种种不瞋因缘，未知实赞功德而亦不喜？
答曰：
知种种供养恭敬，是皆无常；今有因缘故，来赞叹供养；后更有异因缘则瞋恚，若打若杀，是故不喜。
复次，菩萨作是念：「以我有功德智慧故，来赞叹供养；是为赞叹功德，非赞我也，我何以喜？」
复次，是人自求果报故，于我所作因缘，供养我作功德；譬如人种谷，溉灌修理，地亦不喜。
复次，若人供养我，我若喜受者，我福德则薄，他人得福亦少，以是故不喜。
复次，菩萨观一切法如梦如响，谁赞谁喜？我于三界中未得脱，诸漏未尽，未得佛道，云何得赞而喜？若应喜者，唯佛一人。何以故？一切功德都已满故。
是故菩萨得种种赞叹、供养、供给，心不生喜。如是等相，名为入音声陀罗尼。
复有名寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、音净陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼。
如是等略说五百陀罗尼门，若广说则无量。以是故言诸菩萨皆得陀罗尼。
「诸三昧」者，三三昧：空、无作、无相。
有人言：「观五阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相故：五尘、男、女、生、住、灭故，是名无相。」
有人言：「住是三昧中，知一切诸法实相，所谓毕竟空，是名空三昧。
「知是空已无作。云何无作？不观诸法若空若不空、若有若无等。如佛说《法句》中偈：
是名无作三昧。
「云何无相三昧？一切法无有相，一切法不受不著，是名无相三昧。如偈说：
复次，十八空，是名空三昧；种种(丹注云：五道生有、本有、死有、中有、业)有中心不求，是名无作三昧；一切诸相破坏不忆念，是名无相三昧。
问曰：
有种种禅定法，何以故独称此三三昧？
答曰：
是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不动，余处不尔。以是故，独称是三三昧。
余定中，或爱多、或慢多、或见多；是三三昧中第一实义实利，能得涅槃门。以是故，诸禅定法中，以是三空法为三解脱门，亦名为三三昧，是三三昧实三昧故，余定亦得名定。
复次，除四根本禅，从未到地乃至有顶地，名为定，亦名三昧，非禅；四禅亦名定，亦名禅，亦名三昧；诸余定亦名定，亦名三昧：如四无量、四空定、四辩、六通、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等诸定法。
复有人言：「一切三昧法有二十三种。」
有言：「六十五种。」
有言：「五百种。」
摩诃衍最大故，无量三昧，所谓遍法性庄严三昧、能照一切三世法三昧、不分别知观法性底三昧、入无底佛法三昧、如虚空无底无边照三昧、如来力行观三昧、佛无畏庄严力嚬呻三昧、法性门旋藏三昧、一切世界无碍庄严遍月三昧、遍庄严法云光三昧，菩萨得如是等无量诸三昧。
复次，《般若波罗蜜．摩诃衍义品》中，略说则有一百八三昧：初名首楞严三昧，乃至虚空不著不染三昧；广说则无量三昧。以是故说诸菩萨得诸三昧。
「行空、无相、无作」者。
问曰：
前言菩萨得诸三昧，何以故复言「行空、无相、无作」？
答曰：
前说三昧名，未说相，今欲说相，是故言「行空、无作、无相」。若有人行空、无相、无作，是名得实相三昧。如偈说：
「已得等忍」者。
问曰：
云何「等」？云何「忍」？
答曰：
有二种等：众生等、法等。
忍亦二种：众生忍、法忍。
云何众生等？
一切众生中，等心、等念、等爱、等利，是名众生等。
问曰：
慈悲力故，于一切众生中应等念，不应等观。何以故？菩萨行实道，不颠倒，如法相；云何于善人不善人、大人小人、人及畜生一等观？不善人中实有不善相，善人中实有善相，大人、小人，人及畜生亦尔。如牛相牛中住，马相马中住；牛相非马中，马相非牛中，马不作牛故。众生各各相，云何一等观而不堕颠倒？
答曰：
若善相、不善相是实，菩萨应堕颠倒。何以故？破诸法相故。以诸法非实善相、非实不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非异。以是故，汝难非也。如说诸法相偈：
复次，一切众生中，不著种种相，众生相、空相，一等无异。如是观，是名众生等。
若人是中心等无碍，直入不退，是名得等忍。
得等忍菩萨，于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。如偈说：
是名众生等忍。
云何名法等忍？善法、不善法，有漏、无漏，有为、无为等法，如是诸法入不二入法门，入实法相门，如是入竟。是中深入诸法实相时，心忍直入，无诤无碍，是名法等忍。如偈说：
已得解脱(丹注云：于邪见得离，故言解脱也)，空、非空(丹注云：于空不取，故言非也)，是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退，名无生忍，是助佛道初门。
以是故说「已得等忍」。
【经】
得无碍陀罗尼。
【论】
问曰：
前已说诸菩萨得陀罗尼，今何以复说「得无碍陀罗尼」？
答曰：
无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如诸解脱中无碍解脱大(丹注云：得佛得道时所得也)。如是一切诸陀罗尼中，无碍陀罗尼大，以是故重说。
复次，先说诸菩萨得陀罗尼，不知是何等陀罗尼？有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得；闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护不舍陀罗尼；如是等小陀罗尼，余人亦有。是无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆悉不得；唯无量福德智慧大力诸菩萨独有是陀罗尼，以是故别说。
复次，是菩萨辈自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本。以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼。
【经】
悉是五通。
【论】
如意、天眼、天耳、他心智、自识宿命。
云何如意？如意有三种：能到、转变、圣如意。
能到有四种：
一者、身能飞行，如鸟无碍；二者、移远令近，不往而到；三者、此没彼出；四者、一念能至。
转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转变。外道辈转变，极久不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有久近。
圣如意者，外六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。
是如意通，从修四如意足生；是如意足通等，色缘故次第生，不可一时得。
天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若覆若细诸色，无不能照。
见天眼有二种：一者、从报得，二者、从修得。
是五通中天眼从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故。
复次，有人言：「是诸菩萨辈得无生法忍力故，六道中不摄，但为教化众生故，以法身现于十方三界中；未得法身菩萨，或修得，或报得。」
问曰：
是诸菩萨功德，胜阿罗汉、辟支佛，何以故赞凡夫所共小功德天眼，不赞诸菩萨慧眼、法眼、佛眼？
答曰：
有三种天：一、假号天，二、生天，三、清净天。转轮圣王、诸余大王等，是名假号天；从四天王天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清净天。是清净天修得天眼，是谓天眼通。佛、法身菩萨清净天眼，一切离欲五通凡夫所不能得，声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心，见一千世界；大用心，见二千世界。大阿罗汉小用心，见二千世界；大用心，见三千大千世界。辟支佛亦尔。
是名天眼通。
云何名天耳通？于耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。
云何得天耳通修得？常忆念种种声。是名天耳通。
云何识宿命通？本事常忆念：日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世，乃至大阿罗汉、辟支佛知八万大劫；诸大菩萨及佛知无量劫。是名识宿命通。
云何名知他心通？知他心若有垢、若无垢，自观心生、住、灭时，常忆念故得。
复次，观他人喜相、瞋相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智初门。
是五通略说竟。
【经】
言必信受。
【论】
天、人、龙、阿修罗等，及一切大人，皆信受其语，是不绮语报故。
诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。如偈说：
【经】
无复懈怠。
【论】
懈怠法，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。在家、出家名声俱灭，大失大贼，无过懈怠。如偈说：
以是故，说「无复懈怠」。
【经】
已舍利养、名闻。
【论】
是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五谷；利养、名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：「如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是。」如偈说：
以是故，言「已舍利养、名闻」。
【经】
说法无所悕望。
【论】
大慈怜愍，为众说法，不为衣食、名声、势力故说；大慈悲故，心清净故，得无生法忍故。如偈说：
【经】
度甚深法忍。
【论】
云何「甚深法」？
十二因缘，是名甚深法。如佛告阿难：「是十二因缘法甚深，难解难知！」
复次，依过去、未来世生六十二邪见网永离，是名「甚深法」。如佛语比丘：「凡夫无闻，若欲赞佛，所赞甚小，所谓若赞戒清净，若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法，是为实赞佛。」是中，《梵网经》应广说。
复次，三解脱门，是名甚深法。如《佛说般若波罗蜜》中，诸天赞言：「世尊！是法甚深！」佛言：「甚深法者，空则是义，无作、无相则是义。」
复次，解一切诸法相，实不可破不可动，是名「甚深法」。
复次，除内心想智力，但定心诸法清净实相中住。譬如热气盛，非黄见黄；心想智力故，于诸法转观，是名浅法。譬如人眼清净无热气，如实见黄是黄。如是除内心想智力，慧眼清净，见诸法实相。譬如真水精，黄物著中则随作黄色，青、赤、白色皆随色变；心亦如是，凡夫人内心想智力故，见诸法异相。观诸法实相，非空非不空，不有非不有。是法中深入不转，无所罣碍，是名度深法忍。「度」名得甚深法，具足满，无所碍，得度彼岸，是名为度。
【经】
得无畏力。
【论】
诸菩萨四无所畏力成就。
问曰：
如菩萨所作未办，未得一切智，何以故说得四无所畏？
答曰：
无所畏有二种：菩萨无所畏、佛无所畏。是诸菩萨虽未得佛无所畏，得菩萨无所畏，是故名为「得无畏力」。
问曰：
何等为菩萨四无所畏？
答曰：
一者、一切闻能持故，得诸陀罗尼故，常忆念不忘故，众中说法无所畏故。
二者、知一切众生欲解脱因缘，诸根利钝，随其所应而为说法故，菩萨在大众中说法无所畏。
三者、不见若东方、南西北方、四维、上下，有来难问，令我不能如法答者。不见如是少许相故，于众中说法无所畏。
四者、一切众生听受问难，随意如法答，能巧断一切众生疑故，菩萨在大众中说法无所畏。
【经】
过诸魔事。
【论】
魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。
是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法身故，破阴魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切处心不著故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。以是故，说「过诸魔事」。
复次，是《般若波罗蜜．觉魔品》中，佛自说魔业、魔事。是魔业、魔事尽已过故，是名「已过魔事」。
复次，除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。如诸烦恼、结、使，欲、缚、取、缠，阴、界、入，魔王、魔民、魔人。如是等尽名为魔。
问曰：
何处说欲缚等诸结使名为魔？
答曰：
《杂法藏经》中，佛说偈语魔王：
是名诸结使魔。
问曰：
五众、十八界、十二入，何处说是魔？
答曰：
莫拘罗山中，佛教弟子罗陀：「色众是魔，受、想、行、识亦如是。」
复次，若欲作未来世色身，是为动处；若欲作无色身，是亦为动处；若欲作有想、无想、非有想非无想身，是为一切动处。动是魔缚，不动则不缚，从恶得脱。此中说众、界、入，是魔。自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不须说。
问曰：
何以名魔？
答曰：
夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。诸外道人辈言：是名欲主，亦名华箭，亦名五箭(丹本注云：五欲箭也)，破种种善事故。佛法中名为魔罗，是业是事，名为魔事。是何等魔事？如〈觉魔品〉中说。
复次，人展转世间受苦乐，结使因缘，亦魔王力因缘；是魔名诸佛怨雠，一切圣人贼，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。
是魔有三事：戏笑语言、歌舞邪视，如是等从爱生；缚打鞭拷、刺割斫截，如是等从瞋生；炙身、自冻、拔发、自饿、入火、赴渊、投岩，如是等从愚痴生。
有大过失不净，染著世间，皆是魔事。憎恶利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。没大苦海，不自觉知。如是等无量，皆是魔事。
已弃已舍，是为「过诸魔事」。
【经】
一切业障悉得解脱。
【论】
一切恶业得解脱，是名「业障得解脱」。
问曰：
若三种障：烦恼障、业障、报障；何以舍二障，但说业障？
答曰：
三障中业力最大故；积集诸业乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报时不亡。
是诸业能久住，和合时与果报；如谷草子在地中，得时节而生，不失不坏。
是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！如偈说：
以是故说「一切诸业障悉得解脱」。
【经】
巧说因缘法。
【论】
十二因缘生法，种种法门能巧说烦恼、业、事法，次第展转相续生，是名十二因缘。是中无明、爱、取三事，名烦恼；行、有二事，名为业；余七分，名为体事。
是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。
是略说三事：烦恼、业、苦。是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。
过去世一切烦恼，是名「无明」。
从无明生业，能作世界果，故名为「行」。
从行生垢心，初身因，如犊子识母，自相识故，名为「识」。
是识共生无色四阴，及是所住色，是名「名色」。
是名色中生眼等六情，是名「六入」。
情、尘、识合，是名为「触」。
从触生「受」。
受中心著，是名「渴爱」。
渴爱因缘求，是名「取」。
从取后世因缘业，是名「有」。
从有还受后世五众，是名「生」。
从生五众熟坏，是名「老死」。
老死生忧、悲、哭、泣，种种愁恼，众苦和合集。
若一心观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合集皆尽。
是十二因缘相，如是能方便不著邪见，为人演说，是名为「巧」。
复次，是十二因缘观中，断法爱，心不著，知实相，是名为「巧」。如彼《般若波罗蜜．不可尽品》中，佛告须菩提：「痴如虚空不可尽，行如虚空不可尽，乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知！作是知者，为舍痴际，应无所入。作是观十二因缘起者，则为坐道场，得萨婆若。」
【经】
从阿僧祇劫已来，发大誓愿。
【论】
「阿僧祇」义，〈菩萨义品〉中已说。
「劫」义，佛譬喻说：「四千里石山，有长寿人百岁过，持细软衣一来拂拭，令是大石山尽，劫故未尽。四千里大城，满中芥子，不概令平；有长寿人百岁过，一来取一芥子去，芥子尽，劫故不尽。」
菩萨如是无数劫，发大正愿度脱众生。「愿」名大心要誓，必度一切众生，断诸结使，成阿耨多罗三藐三菩提，是名为「愿」。
【经】
颜色和悦，常先问讯，所语不麁。
【论】
瞋恚本拔故，嫉妬除故，常修大慈、大悲、大喜故，四种邪语断故，得颜色和悦。
如偈说：
【经】
于大众中得无所畏。
【论】
大德故，坚实功德智慧故，得最上辩陀罗尼故，于大众中得无所畏。
如偈说：
复次，无畏法成就故，端正、贵族、大力，持戒、禅定、智慧、语议等皆成就，是故无所畏。以是故，于大众中无所畏。
如偈说：
无量无边智慧福德力集，故无所畏。
如偈说：
复次，独得菩萨无所畏故，如《毘那婆那王经》中说。菩萨独得四无所畏，如先说。
【经】
无数亿劫说法巧出。
【论】
不放逸等诸善根，自身好修。是诸菩萨，非一世、二、三、四世，乃至无量阿僧祇劫集功德智慧。如偈说：
复次，是菩萨无数无量劫中，修身、修戒、修心、修慧，生灭、缚解、逆顺中，自了了知诸法实相。
有三种解：闻解、义解、得解。种种说法门中无所罣碍，皆得说法方便、智慧波罗蜜。是诸菩萨所说，如圣人说，皆应信受。如偈说：
问曰：
应言无数亿劫巧说法，复何以言「出」？
答曰：
于无智人中及弟子中说法易，若多闻利智善论议人中说法难。
若小智法师，是中退缩；若大学多闻问难中大胆欣豫，一切众中有大威德。如《天会经》中偈说：
以是故，名为「无数亿劫巧说法中能得出」。