◎大智度初品中放光释论第十四
【经】
尔时，世尊自敷师子座，结加趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。
【论】
问曰：
佛有侍者及诸菩萨，何以故自敷师子座？
答曰：
此是佛所化成，欲以可适大众，以是故，阿难不能得敷。
复次，佛心化作，故言「自敷」。
问曰：
何以名「师子座」？为佛化作师子，为实师子来，为金银木石作师子耶？又师子非善兽故，佛所不须，亦无因缘故，不应来！
答曰：
是号名「师子」，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处若床若地，皆名「师子座」。譬如今者国王坐处，亦名师子座。
复次，王呼健人，亦名人师子；人称国王，亦名人师子。又如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中一切降伏无畏故，名人师子。
问曰：
多有坐法，佛何以故唯用结加趺坐？
答曰：
诸坐法中结加趺坐最安隐，不疲极；此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散；又于一切四种身仪中，最安隐。
此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。
如是坐者，出家人法，在林树下结加趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人必当取道。如偈说：
以是故，结加趺坐。
复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈，或常翘足求道、或常立、或荷足——如是狂狷，心没邪海，形不安隐；以是故，佛教弟子结加趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐则心不嬾；端心正意，系念在前。若心驰散，摄之令还。欲入三昧故，种种驰念皆亦摄之；如此系念，入三昧王三昧。
云何名「三昧王三昧」？是三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法。如诸人中王第一，王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，于诸三昧中最第一。
问曰：
若以佛力故，一切三昧皆应第一，何以故独称三昧王为第一？
答曰：
虽应以佛神力故，佛所行诸三昧皆第一，然诸法中应有差降。如转轮圣王众宝，虽胜一切诸王宝，然此珍宝中自有差别，贵贱悬殊。
是三昧王三昧，何定摄？何等相？
有人言：三昧王三昧名为自在相，善五众摄，在第四禅中。何以故？
一切诸佛于第四禅中行见谛道，得阿那含，即时十八心中得佛道。
在第四禅中舍寿，于第四禅中起，入无余涅槃。
第四禅中有八生住处。
背舍、胜处、一切入多在第四禅中。
第四禅名不动，无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心，初禅中觉观心动，二禅中大喜动，三禅中大乐动，四禅中无动。
复次，初禅火所烧，二禅水所及，三禅风所至，四禅无此三患；无出入息，舍念清净。
以是故，三昧王三昧应在第四禅中，如好宝物置之好藏。
更有人言：佛三昧谁能知其相？一切诸佛法，一相无相，无量、无数、不可思议。诸余三昧尚不可量、不可数、不可思议，何况三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒尚不可知，何况三昧王三昧！
复次，三昧王三昧，诸一切三昧皆入其中故，名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆入大海，亦如一切民人皆属国王。
问曰：
佛一切智无所不知，何以故入此三昧王三昧，然后能知？
答曰：
欲明智慧从因缘生故，止外道六师辈言「我等智慧一切时常有、常知」故。以是故言「佛入三昧王三昧故知，不入则不知。」
问曰：
若如是者，佛力减劣！
答曰：
入是三昧王三昧时，不以为难，应念即得；非如声闻、辟支佛、诸小菩萨方便求入。
复次，入是三昧王三昧中，令六神通通彻十方，无限无量。
复次，佛入三昧王三昧，种种变化现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者，有人心念：「佛用幻力、呪术力，或是大力龙神力，或是天，非是人。何以故？一身出无量身，种种光明变化故，谓为非人。」断此疑故，佛入三昧王三昧。
复次，佛若入余三昧中，诸天、声闻、辟支佛或能测知；虽言佛神力大而犹可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切诸众圣，乃至十住菩萨不能测知，不知佛心何所依、何所缘。以是故，佛入三昧王三昧。
复次，佛有时放大光明，现大神力：如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣人大集会时、若破外道时，皆放大光明。今欲现其殊特故，放大光明，令十方一切天人众生及诸阿罗汉、辟支佛、菩萨皆得见知。以是故，入三昧王三昧。
复次，光明神力有下、中、上：呪术、幻术能作光明变化，下也；诸天龙神报得光明神力，中也；入诸三昧，以今世功德心力，放大光明现大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。
问曰：
如诸三昧各各相，云何一切三昧悉入其中？
答曰：
得是三昧王三昧时，一切三昧悉得，故言「悉入其中」。是三昧力故，一切诸三昧皆得，无量无数，不可思议。以是故名为「入」。
复次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
复次，入是三昧王三昧，能观一切三昧相，如山上观下。
复次，佛入是三昧王三昧中，能观一切十方世界，亦能观一切众生。
以是故，入三昧王三昧。
【经】
尔时，世尊从三昧安庠而起，以天眼观视世界，举身微笑。
【论】
问曰：
云何世尊入三昧王三昧无所施作，而从定起观视世界？
答曰：
佛入是三昧王三昧，一切佛法宝藏悉开悉看。是三昧王三昧中观已，自念：「我此法藏无量无数，不可思议！」然后从三昧安庠而起，以天眼观众生，知众生贫苦。此法藏者从因缘得，一切众生皆亦可得，但坐痴冥，不求不索。以是故，举身微笑。
问曰：
佛有佛眼、慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观视世界？
答曰：
肉眼所见不遍故；慧眼知诸法实相；法眼见是人以何方便、行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。
今天眼缘世界及众生，无障无碍，余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法；欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼观。
问曰：
今是眼在佛，何以名为「天眼」？
答曰：
此眼多在天中，天眼所见，不碍山壁树木。若人精进、持戒、禅定行力得，非是生分。以是故，名为天眼。
复次，人多贵天，以天为主，佛随人心，以是故名为天眼。
复次，天有三种：名天、生天、净天。
名天：天王、天子是也。
生天：释、梵诸天是也。
净天：佛、辟支佛、阿罗汉是也。
净天中尊者是佛，今言「天眼」，亦无咎也。
「天眼观视世界」者，以世界众生常求安乐而更得苦；心著吾我，是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反堕深坑。
如是等种种观已，举身微笑。
问曰：
笑从口生，或时眼笑，今云何言「一切身笑」？
答曰：
佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如眼，故皆能笑。
复次，一切毛孔皆开，故名为笑；由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。
问曰：
佛至尊重，何以故笑？
答曰：
如大地，不以无事及小因缘而动；佛亦如是，若无事及小因缘则不笑，今大因缘故一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，是为大因缘。
复次，佛言：「我世世曾作小虫、恶人，渐渐集诸善本，得大智慧；今自致作佛，神力无量最上最大。一切众生亦可得尔，云何空受勤苦而堕小处？」以是故笑。
复次，有小因大果、小缘大报。如求佛道，赞一偈、一称南无佛、烧一捻香，必得作佛；何况闻知诸法实不生不灭、不不生不不灭，而行因缘业亦不失！以是事故笑。
复次，般若波罗蜜相，清净如虚空，不可与，不可取。佛种种方便，光明神德，欲教化一切众生令心调柔，然后能信受般若波罗蜜。以是故，因笑放光。
笑有种种因缘：有人欢喜而笑，有人瞋恚而笑，有轻人而笑，有见异事而笑，有见可羞耻事而笑，有见殊方异俗而笑，有见希有难事而笑。
今是第一希有难事：诸法相，不生不灭，真空无字无名，无言无说；而欲作名立字，为众生说令得解脱，是第一难事。譬如百由旬大火聚，有人负干草入火中过，不烧一叶，是甚为难。佛亦如是，持八万法众名字草，入诸法实相中，不为染著火所烧，直过无碍，是为甚难，以是难事故笑。
如是种种希有难事故，举身微笑。
【经】
从足下千辐相轮中，放六百万亿光明。
【论】
问曰：
佛何以故先放身光？
答曰：
上笑因缘中已答，今当更说。有人见佛无量身，放大光明，心信清净恭敬故，知非常人。
复次，佛欲现智慧光明神相故，先出身光，众生知佛身光既现，智慧光明亦应当出。
复次，一切众生常著欲乐，五欲中第一者色；见此妙光，心必爱著，舍本所乐；令其心渐离欲，然后为说智慧。
问曰：
其余天人亦能放光，佛放光明有何等异？
答曰：
诸天人虽能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，满三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。余人光明，唯能令人欢喜而已；佛放光明，能令一切闻法得度，以是为异。
问曰：
如一身中，头为最上，何以故先从足下放光？
答曰：
身得住处，皆由于足。
复次，一身中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，以是故于贱处放光。
复次，诸龙、大蛇、鬼神，从口中出光，毒害前物；若佛口放光明，众生怖畏，是何大光！复恐被害，是故从足下放光。
问曰：
足下六百万亿光明，乃至肉髻，是皆可数；三千大千世界尚不可满，何况十方！
答曰：
此身光是诸光之本，从本，枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度众生转增无限。
【经】
足十指、两踝、两𨄔、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。
【论】
问曰：
足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百万亿光明？
答曰：
我先言足下光明照下方，余方不满，是故更放身分光明。
有人言：一切身分，足为立处故最大，余不尔；是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中初种足下安住相，一切身分皆有神力。
问曰：
依何三昧、依何神通、何禅定中放此光明？
答曰：
三昧王三昧中放此光明，六通中如意通、四禅中第四禅放此光明。第四禅中火胜处、火一切入，此中放光明。
复次，佛初生时、初成佛时、初转法轮时皆放无量光明满十方，何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军众，四边各一由旬；佛亦如是，众生缘故，若不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝成故。
【经】
从是诸光出大光明，遍照三千大千世界。从三千大千世界，遍照东方如恒河沙等诸世界，南西北方、四维、上下亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
如火相上焰，水相下润，风相傍行；是光明火气应当上去，云何遍满三千大千世界及十方世界？
答曰：
光明有二种：一者火气，二者水气。日珠火气，月珠水气。火相虽焰上，而人身中火上下遍到。日火亦尔，是故夏月地水尽热。以是故，知火不皆上。
复次，是光明，佛力故，遍至十方；譬如强弓遣箭，随所向至。
问曰：
何以先照东方，南、西、北后？
答曰：
以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。
复次，俱有一难。若先照南方，当言：「何以不先照东、西、北方？」若先照西方、北方亦尔。
问曰：
光明几时当灭？
答曰：
佛用神力欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。
【经】
光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方亦复如是。
【论】
问曰：
云何为三千大千世界？
答曰：
佛《杂阿含》中分别说：千日、千月、千阎浮提、千衢陀尼、千欝怛罗越、千弗婆提、千须弥山、千四天王天处、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名「大千」；二过复千，故言「三千」。是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天，是名三千大千世界。是一时生、一时灭。
有人言：住时一劫，灭时一劫，还生时一劫。是三千大千世界，大劫亦三种破：水、火、风；小劫亦三种破：刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中；风上水，水上地，地上人。须弥山有二天处：四天处，三十三天处。余残夜摩天等，福德因缘七宝地，风举空中；乃至大梵天，皆七宝地，皆在风上。是三千大千世界光明遍照，照竟，余光过出，照东方如恒河沙等诸世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。
问曰：
是光远照，云何不灭？
答曰：
光明以佛神力为本，本在故不灭。譬如龙泉，龙力故水不竭。是诸光明以佛心力故，遍照十方，中间不灭。
问曰：
如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何以常言「恒河沙等」？
答曰：
恒河沙多，余河不尔。
复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。
复次，佛出阎浮提，阎浮提四大河北边出，入四方大海中。北边雪山中，有阿那婆达多池；是池中有金色七宝莲华，大如车盖。阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。是池四边有四流水：东方象头，南方牛头，西方马头，北方师子头。东方象头出恒河，底有金沙；南方牛头出辛头河，底亦有金沙；西方马头出婆叉河，底亦有金沙；北方师子头出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北山入东海，辛头河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。是四河中，恒河最大；四远诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知故，以恒河沙为喻。
复次，余河名字喜转，此恒河世世不转，以是故，以恒河沙为喻，不取余河。
问曰：
恒河中沙，为有几许？
答曰：
一切算数所不能知，唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨，一切阎浮提中微尘生灭多少，皆能数知，何况恒河沙？如佛在祇桓外林中树下坐，有一婆罗门来到佛所问佛：「此树林有几叶？」佛即时便答：「有若干数。」婆罗门心疑：「谁证知者？」婆罗门去至一树边，取一树上少叶藏，还问佛：「此树林定有几叶？」即答：「今少若干叶。」如其所取语之。婆罗门知已，心大敬信，求佛出家，后得阿罗汉道。以是故，知佛能知恒河沙数。
问曰：
有几许人值佛光明必得阿耨多罗三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明令一切得道？何须持戒、禅定、智慧，然后得道？
答曰：
众生种种因缘得度不同：有禅定得度者，有持戒说法得度者，有光明触身而得度者。譬如城有多门入处，各各至处不异。有人光明触身而得度者，有若见光明、若触身不得度者。
【经】
尔时，世尊举身毛孔皆亦微笑而放光明，遍照三千大千世界，复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
上已举身微笑，今何以故复一切毛孔皆笑？
答曰：
举身微笑是麁分，今一切毛孔皆笑是细分。
复次，先举身微笑光明有数，今一切毛孔皆笑，有光明而无数。
复次，先举身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如摇树取果，熟者前堕；若未熟者，更须后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得。
笑因缘，如上说。
◎大智度论卷第七