大智度初品中十方诸菩萨来释论第十五
【经】
是时，东方过如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名多宝，佛号宝积，今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
【论】
问曰：
如佛所说「一切世界无量无边」，云何言「其世界最在边」？
「最在边」者，是堕有边相；若世界有边，众生应尽。何以故？无量诸佛，一一佛度无量阿僧祇众生令入无余涅槃，更无新众生，故者应尽！
答曰：
佛经虽言世界无量，此方便说，非是实教。如实无神，方便故说言有神。
此十四难，世界有边、无边俱为邪见。
若无边，佛不应有一切智。何以故？智慧普知，无物不尽，是名一切智。若世界无边，是有所不尽。
若有边，如先说咎。
此二俱邪见。何以故？依无边以破有边故。
是多宝世界非一切世界边，是释迦牟尼佛因缘众生可应度者最在边。譬如一国中最在边，不言一阎浮提最在边。
若无边，佛不应一切智者，如上佛义中答，佛智无量故应知，譬如函大故盖亦大。
问曰：
世界名多宝。宝有二种：财宝、法宝，何等宝多名为「多宝世界」？
答曰：
二种皆有。
又多菩萨照法性等诸宝(言此宝大菩萨所有，以为宝冠；宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性)，多故名为「多宝」。
是中有佛名「宝积」。以无漏根、力、觉、道等法宝集故，名为「宝积」。
问曰：
若尔者，一切佛皆应号宝积！何以独称彼佛为「宝积」？
答曰：
虽一切诸佛皆有此宝，但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为慈氏，诸佛虽皆有慈，但弥勒即以慈为名。
复次，如宝华佛生时，一切身边有种种华色光明故，名宝华太子。
如燃灯佛生时，一切身边如灯故，名燃灯太子，作佛亦名燃灯(丹注云：旧名定光佛也)。
宝积佛亦如是，应当初生时亦多诸宝物生，或地生、或天雨，种种宝集故名为「宝积」。
问曰：
唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？是释迦文尼佛无量威力、无量神通，能度一切众生，更无余佛。
如说：阿难一心思惟：「过去诸佛宝华、燃灯等，皆生好世，寿命极长，能度一切众生。今释迦牟尼佛，恶世生，寿命短，将无不能度一切弟子耶？」如是心疑。佛时即知阿难心之所念，即以日出时入日出三昧。尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日边出诸光明，其光遍照阎浮提内；其明满已，照四天下；照四天下满已，照三千大千世界；照三千大千世界满已，照十方无量世界。尔时世尊从脐边出诸宝莲华，如偈说：
如是种种方便，一时顷能度十方无量众生；度众生已，还入本处住佛脐中。
尔时，世尊从日出三昧起，问阿难言：「汝见此三昧神通力不？」阿难白佛：「唯然！已见。」重白佛言：「若佛住世一日之中，所度弟子可满虚空，何况在世八十余年！」
以是故言一佛功德神力无量，现化十方，无异佛也。
复次，如佛所言「女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛」；「转轮圣王不得一处并治，十力世尊亦无一世二佛」。又佛说言「佛言不虚，世无二佛」；「一法难值，是佛世尊也」；「无量亿劫时时一有。是九十一劫中，三劫有佛。贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸(秦言种种见)。第三十一劫中有二佛：一名尸弃(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切胜)。是贤劫中有四佛：一名迦罗鸠飡陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，三名迦叶，四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛，甚可怜愍」。若有十方佛，何以故言「余劫无佛，甚可怜愍」？
答曰：
虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛，在十方说法、放光明、度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。
复次，汝言：「佛自说：女人不得作五事；二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是，同时一世亦无二佛。」
汝不解此义！佛经有二义：有易了义，有深远难解义。如佛欲入涅槃时，语诸比丘：「从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。」
「依法」者，法有十二部，应随此法，不应随人。
「依义」者，义中无诤好恶、罪福、虚实故，语以得义，义非语也。如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不视月？」此亦如是，语为义指，语非义也。是以故不应依语。
「依智」者，智能筹量、分别善恶；识常求乐、不入正要。是故言「不应依识」。
「依了义经」者：有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。如说法师说法有五种利：一者大富，二者人所爱，三者端正，四者名声，五者后得涅槃——是为未了义。云何「未了」？施得大富，是为了了可解；说法无财施而言「得富」，「得富」者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言「未了」。
是《多持经》方便说，非实义。是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王不名清净。虽佛无嫉妬心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。
百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界。是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。
以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。
复次，如汝言：「佛言：『一事难值，是佛世尊。』」又言：「九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。」
佛为此重罪不种见佛善根人，说言：「佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有。」如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。如说：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者！
复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛：「此人可愍，佛应当度。」佛语阿难：「是人无因缘。」阿难言：「佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。」佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：「复欲作何因缘？」有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛言：「佛难得值，如优昙波罗树华。」譬如水雨虽多，处处易得，饿鬼常渴，不能得饮。
汝言：「九十一劫，三劫有佛。」为一佛世界故，不为一切余诸世界。
「是处劫空无有佛出，甚可怜愍」者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。以是故知有十方佛。
复次，声闻法中有十方佛，汝自不解。如《杂阿含经》中说：「譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数。诸世界亦如是，我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多，不可分别；如是乃至十方。是十方世界中，无量众生有三种身苦：老、病、死；三种心苦：婬、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。」一切世界皆有三种人：下、中、上。下人著现世乐；中人求后世乐；上人求道，有慈悲心，怜愍众生。有因缘云何无果报？佛言：「若无老、病、死，佛不出世。」是人见老、病、死苦恼众生，心中作愿：「我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。」如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言「此间有佛，余处无」耶？譬如有人言「有木无火，有湿地而无水」，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有婬、瞋、痴病，佛为断此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何无佛？
复次，盲人无量而言唯须一医，此亦不然。以是故应更有十方佛。
复次，《长阿含》中有经言：有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，普照祇桓，皆令大明。合掌赞佛说此二偈：
如是偈中有十方佛。
鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛，当应但归命释迦文尼佛，不应言过去、未来、现在诸佛。是故知有十方佛。
复次，过去世有无量佛，未来世亦有无量佛，以是故现在亦应有无量佛。
复次，若佛于声闻法中言有十方无数无量佛，众生当言「佛易可遇」，不勤求脱；「若不值此佛，当遇彼佛」，如是懈怠，不勤求度。譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。若有十方佛，汝言无，得无限罪；若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观故，是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量；若实有而意谓无，其罪甚重。人自用心尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶？
问曰：
若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？
答曰：
众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。
复次，如释迦牟尼佛在阎浮提中生，在迦毘罗国，多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏国降阿波罗龙王。又至月氏国西，降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，于今佛影犹在，有人就内看之则不见，出孔遥观光相如佛。有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，住虚空中，降此仙人；仙人言：「我乐住此中，愿佛与我佛发、佛爪，起塔供养。」塔于今现存(此山下有离越寺；离越，应云隶跋陀)。人与佛同国而生犹不遍见，何况异处！以是故，不可以不见十方佛故而言无也。
复次，弥勒菩萨有大慈悲而在天宫不来此间，可以不来故便谓无弥勒耶？弥勒近而不来不以为怪，十方佛远，何足怪也？
复次，十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来。
复次，佛知一切众生善根熟、结使薄然后来度。如说：
以是故，十方佛虽不来，不应言无。
复次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人！
复次，诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难，一心念，或时来度之。
如大月氏西佛肉髻住处国，一佛图中，有人癞风病，来至遍吉菩萨像边，一心自归念遍吉菩萨功德，愿除此病。是时遍吉菩萨像即以右手宝𤦲光明摩其身，病即除愈。
复一国中，有一阿兰若比丘大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。有一比丘语王言：「此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？」王言：「我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处。见此比丘在窟中读《法华经》，见一金色光明人骑白象、合手供养，我转近便灭。我即问大德：『以我来故，金色光明人灭？』比丘言：『此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：「若有人诵读《法华经》者，我当乘白象来教导之。」我诵《法华经》故遍吉自来。』」(遍吉，《法华经》名为普贤。)
复有一国，有一比丘诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，是人欲死时语弟子言：「阿弥陀佛与彼大众俱来。」即时动身自归，须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。
此皆今世现事。如经中说：诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢结薄、一心念佛、信净不疑，必得见佛，终不虚也。
以是诸因缘故知实有十方佛。
【经】
尔时，彼世界有菩萨，名曰普明。
【论】
「菩萨」义，如〈赞菩萨品〉中已说。
问曰：
云何名「普明」？
答曰：
其明常照一切世界，是故名「普明」。
【经】
见此大光，见地大动，又见佛身。到宝积佛所，白佛言：「世尊！今何因缘有此光明照于世间，地大震动，又见佛身？」
【论】
地动、佛身、光明如先说。
问曰：
是普明菩萨于诸菩萨中最尊第一，应自知因缘，何以问佛？
答曰：
是普明菩萨虽大，不能知诸佛智慧、神力；譬如月光虽大，日出则灭。以是故问佛。
复次，菩萨常欲见佛，心无厌足；无因缘尚欲见佛，何况有大因缘！
复次，是事不应疑。譬如犊子随母，未足怪也！又如小王朝宗大王，法应尔故。诸大菩萨亦如是，得利大故常欲随佛。是菩萨见是事，心即觉知是必大事，见无数无量世界皆得相见，以是故问。
复次，有人言：是菩萨自有神力能知，亦是释迦牟尼佛力令知；但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除，不能问佛，是故为之发问。是普明菩萨发其世界，与诸小男子、小女人俱，以是故知不能问佛。譬如大象能劈大树，令诸小象得食枝叶。
是故问佛：「大德！何因何缘有此大光明、地大震动，又见佛身？」
大智度论卷第九