大智度论释初品中四无量义第三十三
四无量心者，慈、悲、喜、舍。
「慈」名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；「悲」名愍念众生受五道中种种身苦、心苦；「喜」名欲令众生从乐得欢喜；「舍」名舍三种心，但念众生不憎不爱。
修慈心，为除众生中瞋觉故；修悲心，为除众生中恼觉故；修喜心，为除不悦乐故；修舍心，为除众生中爱憎故。
问曰：
四禅中已有四无量心乃至十一切处，今何以故别说？
答曰：
虽四禅中皆有是法，若不别说名字则不知其功德；譬如囊中宝物，不开出则人不知。
若欲得大福德者，为说「四无量心」；患厌色如在牢狱，为说「四无色定」；于缘中不能得自在、随意观所缘，为说「八胜处」；若有遮道，不得通达，为说「八背舍」；心不调柔，不能从禅起次第入禅，为说「九次第定」；不能得一切缘遍照、随意得解，为说「十一切处」。
若念十方众生令得乐时，心数法中生法，名为慈；是慈相应受、想、行、识众，是法起身业、口业及心不相应诸行，是法和合，皆名为慈。名为慈故，是法生，以慈为主，是故慈得名。譬如一切心心数法虽皆是后世业因缘，而但思得名，于作业中，思最有力故。
悲、喜、舍亦如是。
是慈在色界。或有漏，或无漏。或可断，或不可断。亦在根本禅中，亦禅中间。三根相应，除苦根、忧根。如是等，《阿毘昙》分别说。
取众生相故有漏；取相已，入诸法实相故无漏。
以是故，《无尽意菩萨问》中说慈有三种：一者、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。
问曰：
是四无量心云何行？
答曰：
如佛处处经中说：「有比丘以慈相应心，无恚无恨，无怨无恼，广大无量，善修慈心得解遍满东方世界众生、慈心得解遍满南西北方四维上下——十方世界众生。以悲、喜、舍相应心，亦如是。」
慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦恼。譬如净水珠著浊水中，水即清。
无恚恨者，于众生中，若有因缘、若无因缘而瞋，若欲恶口骂詈、杀害、劫夺，是名瞋；待时节、得处所、有势力当加害，是名恨。以慈除此二事故，名无瞋恨。
无怨无恼，恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨；身口业加害，是名恼。
复次，初生瞋结名为瞋；瞋增长筹量，持著心中未决了，是名恨，亦名怨；若心已定，无所畏忌，是名恼。
以慈心力除、舍、离此三事，是名无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼，佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦，贪著于乐；瞋为苦因缘，慈是乐因缘。众生闻是慈三昧能除苦、能与乐故，一心懃精进行是三昧。以是故，无瞋无恨、无怨无恼。
「广」、「大」、「无量」者，一大心分别有三名：
「广」名一方，「大」名高远，「无量」名下方及九方。
复次，下名「广」，中名「大」，上名「无量」。
复次，缘四方众生心是名「广」，缘四维众生心是名「大」，缘上下方众生心是名「无量」。
复次，破瞋恨心是名「广」，破怨心是名「大」，破恼心是名「无量」。
复次，一切烦恼心，小人所行，生小事故名为小；复小于此，故名瞋恨、怨、恼。破是小中之小，是名「广」、「大」、「无量」。所以者何？大因缘常能破小事故。
「广心」者，畏罪畏堕地狱故，除心中恶法；「大心」者，信乐福德果报故，除恶心；「无量心」者，为欲得涅槃故，除恶心。
复次，行者持戒清净故，是「心广」；禅定具足故，是「心大」；智慧成就故，是「心无量」。
以是慈心，念得道圣人，是名「无量心」，用无量法分别圣人故；念诸天及人尊贵处，故名为「大心」；念诸余下贱众生及三恶道，是名「广心」。
于所爱众生中，以慈念广于念已故，名为「广心」；以慈念中人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功德多故，名「无量心」。
复次，为狭缘心，故名为「广」；为小缘心，故名为「大」；为有量心，故名为「无量」。
如是等分别义。
「善修」者，是慈心牢固。初得慈心，不名为修。非但爱念众生中、非但好众生中、非但益己众生中、非但一方众生中名为「善修」；久行得深爱乐，爱、憎及中三种众生，正等无异。十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知识，常求好事，欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中。
如是慈心，名「众生缘」。多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者行。
「法缘」者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相、灭一异相故，但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时，从和合因缘相续生，但空五众即是众生，念是五众。以慈念众生不知是法空，而常一心欲得乐；圣人愍之，令随意得乐，为世俗法故，名为「法缘」。
「无缘」者，是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世、未来现在世；知诸缘不实、颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知是诸法实相，往来五道，心著诸法，分别取舍；以是诸法实相智慧，令众生得之，是名「无缘」。
譬如给赐贫人，或与财物，或与金银宝物，或与如意真珠；众生缘、法缘、无缘，亦复如是。是为略说慈心义。
悲心义亦如是：以怜愍心，遍观十方众生苦，作是念：「众生可愍，莫令受是种种苦。」无瞋、无恨、无怨、无恼心，乃至十方亦如是。
问曰：
有三种众生：有受乐，如诸天及人少分；有受苦，如三恶道及人中少分；有受不苦不乐，五道中少分。云何行慈者观一切众生皆受乐？行悲者观一切众生皆受苦？
答曰：
行者欲学是慈无量心时，先作愿：「愿诸众生受种种乐。」取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软草、干牛𡱁，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族、知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。
悲、喜、舍心亦如是。
问曰：
悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？
答曰：
取受不苦不乐人相，行者以是心渐渐增广，尽见一切受不苦不乐。
问曰：
是三种心中应有福德，是舍心于众生不苦不乐有何等饶益？
答曰：
行者作是念：「一切众生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐则安隐。」以是饶益。行者行慈、喜心，或时贪著心生；行悲心，或时忧愁心生——以是贪忧故心乱。入是舍心，除此贪忧，贪忧除故名为舍心。
问曰：
悲心、舍心，可知有别；慈心令众生乐，喜心令众生喜，乐与喜有何等异？
答曰：
身乐名乐，心乐名喜。五识相应乐名乐，意识相应乐名喜。五尘中生乐名乐，法尘中生乐名喜。先求乐，愿令众生得，从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人，先施宝物，是名乐；后教令卖买得受五欲乐，是名喜。
复次，欲界乐愿令众生得，是名乐；色界乐愿令众生得，是名喜。
复次，欲界中五识相应乐、初禅中三识相应乐、三禅中一切乐，是名乐；欲界及初禅意识相应乐、二禅中一切乐，是名喜。麁乐名乐，细乐名喜。因时名乐，果时名喜。初得乐时是名乐；欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如初服药时，是名乐；药发遍身时，是名喜。
问曰：
若尔者，何以不和合二心作一无量，而分别为二法？
答曰：
行者初心未摄，未能深爱众生故，但与乐；摄心深爱众生，故与喜。以是故，先乐而后喜。
问曰：
若尔者，何以不慈、喜次第？
答曰：
行慈心时，爱众生如儿子，愿与乐。出慈三昧故，见众生受种种苦，发深爱心怜愍众生，令得深乐。譬如父母虽常爱子，若得病急，是时爱心转重；菩萨亦如是，入悲心观众生苦，怜愍心生，便与深乐，以是故悲心在中。
问曰：
若如是深爱众生，复何以行舍心？
答曰：
行者如是观，常不舍众生，但念舍是三种心。何以故？妨废余法故。亦以是慈心欲令众生乐，而不能令得乐；悲心欲令众生离苦，亦不能令得离苦；行喜心时，亦不能令众生得大喜。此但忆想，未有实事；欲令众生得实事，当发心作佛，行六波罗蜜，具足佛法，令众生得是实乐。以是故，舍是三心，入是舍心。
复次，如慈、悲、喜心爱深故舍众生难，入是舍心故易得出离。
问曰：
菩萨行六波罗蜜，乃至成佛，亦不能令一切众生离苦得乐，何以故但言「是三心忆想心生，无有实事」？
答曰：
是菩萨作佛时，虽不能令一切众生得乐，但菩萨发大誓愿；从是大愿，得大福德果报；得大报故，能大饶益。凡夫、声闻行是四无量，为自调自利故，亦但空念众生。诸菩萨行是慈心，欲令众生离苦得乐；从此慈心因缘，亦自作福德，亦教他作福德，受果报时，或作转轮圣王，多所饶益；菩萨或时出家行禅，引导众生，教令行禅，得生清净界，受无量心乐。若作佛时，共无量阿僧祇众生，入无余涅槃；比于空心愿益，是为大利！乃至舍利余法，多所饶益。
复次，若一佛尽度一切众生，余佛则无所复度，是则无未来佛，为断佛种，有如是等过。以是故，一佛不度一切众生。
复次，是众生性，从痴而有，非实定法；三世十方诸佛求众生实不可得，云何尽度一切？
问曰：
若空，不可得尽度者；少亦俱空，何以度少？
答曰：
我言「三世十方佛求一切众生不可得故无所度」，汝难言「何以不尽度」，是为堕负处！汝于负处不能自拔，而难言「无众生中，多少一种，何以度少」，是为重堕负处！
复次，诸法实相第一义中，则无众生，亦无度；但以世俗法故，说言有度。汝于世俗中求第一义，是事不可得；譬如瓦石中求珍宝不可得。
复次，诸佛从初发心，乃至法尽，于其中间所有功德，皆是作法，有限有量，有初有后，故所度众生亦应有量，不应以随因缘果报有量法尽度无量众生。如大力士，弓势虽大，箭远必堕。亦如劫尽大火烧三千世界，明照无量，虽久必灭。菩萨成佛亦如是，从初发意，执精进弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，亦必当灭。菩萨得一切种智时，身出光明，照无量世界，一一光明变化作无量身，度十方无量众生；涅槃后，八万四千法聚舍利，化度众生；如劫尽火照，久亦复灭。
问曰：
汝自言「光明变化作无量身，度十方无量众生」，今何以言「有量因缘故，所度亦应有量」？
答曰：
「无量」有二种：
一者、实无量，诸圣人所不能量；譬如虚空、涅槃、众生性，是不可量。
二者、有法可量，但力劣者不能量；譬如须弥山、大海水，斤两、渧数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知。佛度众生亦如是，诸佛能知，但非汝等所及，故言「无量」。
复次，诸法因缘和合生故，无有自性，自性无故常空，常空中众生不可得。如佛说：
问曰：
若乐有二分：慈心、喜心；悲心观苦，何以不作二分？
答曰：
乐是一切众生所爱重故作二分，是苦不爱不念故不作二分。又受乐时心软，受苦时心坚。
如阿育王弟违陀输，七日作阎浮提王，得上妙自恣五欲。过七日已，阿育王问言：「阎浮提主，受乐欢畅不？」答言：「我不见、不闻、不觉。何以故？旃陀罗日日振铃高声唱：『七日中已尔许日过，过七日已，汝当死！』我闻是声，虽作阎浮提王，上妙五欲，忧苦深故，不闻、不见。」
以是故知苦力多、乐力弱。若人遍身受乐，得一处针刺，众乐皆失，但觉刺苦。乐力弱故，二分乃强；苦力多故，一处足明。
问曰：
行是四无量心，得何等果报？
答曰：
佛说入是慈三昧，现在得五功德：入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神拥护。以利益无量众生故，得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故，生清净处，所谓色界。
问曰：
何以故佛说慈报生梵天上？
答曰：
以梵天众生所尊贵，皆闻皆识故。佛在天竺国，天竺国常多婆罗门，婆罗门法，所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故说行慈生梵天。
复次，断婬欲天皆名为梵，说梵皆摄色界。以是故，断婬欲法名为梵行，离欲亦名梵。若说梵，则摄四禅、四无色定。
复次，觉观难灭故，不说上地名。譬如五戒中口律仪，但说一种不妄语，则摄三事。
问曰：
慈有五功德，悲、喜、舍何以不说有功德？
答曰：
如上譬喻，说一则摄三事；此亦如是，若说慈，则已说悲、喜、舍。
复次，慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。所以者何？先以慈心欲令众生得乐；见有不得乐者，故生悲心；欲令众生离苦、心得法乐，故生喜心；于三事中，无憎无爱，无贪无忧，故生舍心。
复次，慈以乐与众生故，《增一阿含》中说有五功德。悲心于摩诃衍经处处说其功德，如《明网菩萨经》中说：「菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成大悲。」大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲。喜、舍心，余处亦有赞。
慈、悲二事遍大故，佛赞其功德；慈以功德难有故，悲以能成大业故。
问曰：
佛说：「四无量功德，慈心好修、善修，福极遍净天；悲心好修、善修，福极虚空处；喜心好修、善修，福极识处；舍心好修、善修，福极无所有处。」云何言「慈果报应生梵天上」？
答曰：
诸佛法不可思议，随众生应度者如是说。
复次，从慈定起，回向第三禅易；从悲定起，向虚空处；从喜定起，入识处；从舍定起，入无所有处易故。
复次，慈心愿令众生得乐，此果报自应受乐，三界中遍净最为乐故，言福极遍净。
悲心观众生老、病、残害苦，行者怜愍心生，云何令得离苦？若为除内苦，外苦复来；若为除外苦，内苦复来。行者思惟：有身必有苦；唯有无身，乃得无苦。虚空能破色，是故福极虚空处。
喜心欲与众生心识乐，心识乐者，心得离身，如鸟出笼；虚空处心，虽得出身，犹系心虚空；识处无量，于一切法中皆有心识，识得自在无边，以是故喜福极在识处。
舍心者，舍众生中苦乐，苦乐舍故，得真舍法，所谓无所有处；以是故，舍心福极无所有处。
如是四无量，但圣人所得，非凡夫。
复次，佛知未来世诸弟子钝根故，分别著诸法，错说四无量相：「是四无量心，众生缘故，但是有漏；但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。」为断如是人妄见故，说四无量心无色界中。佛以四无量心，普缘十方众生故，亦应缘无色界中。如《无尽意菩萨问》中说：「慈有三种：众生缘、法缘、无缘。」论者言：「众生缘是有漏，无缘是无漏，法缘或有漏、或无漏。」
如是种种，略说四无量心。
四无色定者，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。
是四无色有三种：一者有垢，二者生得，三者行得。
有垢者，无色中摄三十一结及此结使中起心相应行。
生得者，行是四无色定，业报因缘故，生无色界，得不隐没无记四众。
行得者，观是色麁恶、重苦、老病、杀害等，种种苦恼因缘；如重病、如痈疮、如毒刺，皆是虚诳妄语，应当除却。如是思惟已，过一切色相，灭一切有对相，不念一切异相，入无边虚空处定。
问曰：
云何能灭是三种相？
答曰：
是三种相皆从因缘和合生故无自性；自性无故，是三种虚诳无实，易可得灭。
复次，是色分别分分破散，后皆无，以是故，若后无、今亦无。众生颠倒故，于和合色中取一相、异相，心著色相；我今不应随愚人学，当求实事，实事中无是一相、异相。
复次，行者作是念：「我若除却离诸法，得利为深。我先舍财物、妻子出家，得清净持戒，心安隐，不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐得初禅。离觉观、内清净故，得第二禅中大喜乐。离喜在第三禅地，于诸乐中最第一。舍是乐，得念舍清净第四禅。今舍是四禅，应更得妙定。」以是故，过是色相，灭有对相，不念异相。
佛说三种色：「有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」过色相者，是可见有对色；灭有对相者，是不可见有对色；不念异相者，是不可见无对色。
复次，眼见色坏故，名过色；耳声、鼻香、舌味、身触坏故，过有对相；于二种余色及无教色种种分别故，名异相。
如是观离色界中染，得无边虚空处。得三无色因缘方便，如〈禅波罗蜜品〉中说。
是四无色，一常有漏，三当分别。虚空处，或有漏，或无漏。有漏者，虚空处摄有漏四众；无漏者，虚空处摄无漏四众。识处、无所有处亦如是。一切皆有为。
善有漏虚空处是有报，无记及无漏虚空处是无报；识处、无所有处，亦如是。善非有想非无想处是有报，无记非有想非无想处是无报。
善四无色定是可修，无记四无色定非可修。
隐没者是有垢，不隐没者是无垢。
一，有；三中，有漏者是有，无漏者是非有。
四无色定摄心心数法，是相应因；心不相应诸行，是非相应因。
有善法非四无色中，有四无色中非善法，有亦善法亦四无色中，有非善法亦非四无色中。有善法非四无色者，一切善色众，及四无色不摄四众，及智缘尽。有四无色中非善法者，无记四无色。有亦善法亦四无色者，善四无色。有非善法亦非四无色者，一切不善五众，及无记色众，及四无色不摄无记四众、虚空及非智缘尽。
不善法中不相摄。
有无记法非四无色，有四无色非无记法，有亦无记法亦四无色，有非无记亦非四无色。有无记法非四无色者，无记色众，及四无色不摄无记四众、虚空及非智缘尽。有四无色中非无记法者，善四无色。亦无记法亦四无色者，无记四无色。亦非无记法亦非四无色者，不善五众，善色众，无色不摄善四众及智缘尽。
或漏非四无色，或四无色非漏，或漏亦四无色，或非漏亦非四无色。漏非四无色者，一漏及二漏少分。四无色非漏者，漏不摄四无色。亦漏亦四无色者，二漏少分。非漏非四无色者，色众及漏无色不摄四众及无为法。
或有漏非四无色，或四无色非有漏，或有漏亦四无色，或非有漏非四无色。有漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有漏四众。四无色非有漏者，三无色少分。亦有漏亦四无色者，一无色及三无色少分。亦非有漏非四无色者，无漏色众，无色不摄无漏四众及三无为。
或无漏非四无色，或四无色非无漏，或无漏亦四无色，或非无漏亦非四无色。无漏非四无色者，无漏色众，及无色不摄无漏四众及三无为。四无色非无漏者，一无色及三无色少分。亦无漏亦四无色者，三无色少分。非无漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有漏四众。
虚空处，或见谛断，或思惟断，或不断。见谛断者，信行、法行人，用见谛忍断。何者是？二十八使，及二十八使相应虚空处，及此起心不相应诸行。思惟断者，学见道用思惟断。何者是？思惟所断三使，及此相应虚空处，及此起心不相应诸行，及无垢有漏虚空处。不断者，无漏虚空处。
识处、无所有处亦如是。
非有想非无想处，或见谛断、或思惟断。见谛断者，信行、法行人，用见谛忍断。何者是？二十八使，及此相应非有想非无想处，及此起心不相应诸行。思惟断者，学见道用思惟断。何者是？思惟所断三使，及此相应非有想非无想处，及此起心不相应诸行，及无垢非有想非无想处。
四无色中摄心不相应诸行，是非心，非心数法，非心相应。受众、想众及此相应行众，是心数法，亦心相应。心、意、识，独心。
四无色，或有随心行非受相应，或受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非随心行非受相应。随心行非受相应者，随心行心不相应诸行及受。受相应不随心行者，心是。随心行亦受相应者，想众及此相应行众。非随心行非受相应者，除随心行心不相应诸行，余残心不相应诸行。
想相应、行相应，亦应如是说。
虚空处，或从身见因，不还与身见作因；或从身见因，亦还与身见作因；或不从身见因，亦不还与身见作因。
从身见因、不还与身见作因者，除过去、现在见苦断诸使及此相应虚空处；亦除过去、现在见集断诸边结及此相应虚空处；亦除未来世中身见及相应虚空处，亦除身见生老住灭，余残有垢虚空处。
从身见因、亦还与身见作因者，上所除者是。
亦不从身见因、亦不还与身见作因者，无垢虚空处。
识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。
四无色定一切有因缘，亦与因缘。
虚空处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。
次第、不与次第缘者，未来世中欲生心心数法虚空处，及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。
次第、亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处，余残过去、现在心心数法虚空处。
非次第、亦不与次第缘者，除未来世中欲生心心数虚空处，余残未来世中心心数虚空处，及心不相应诸行。
识处、无所有处亦如是。
非有想非无想处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。
次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法非有想非无想处，及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数法非有想非无想处，及灭受想若生若欲生。
次第亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处，余残过去、现在心心数非有想非无想处。
非次第亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数非有想非无想处，余残未来世中心心数非有想非无想处，除心次第心不相应诸行，余残心不相应诸行。
四无色中摄诸心心数法，有缘、亦与缘缘；四无色摄心不相应诸行，非缘、与缘缘。
四无色皆是增上，亦与增上缘。
如是等种种分别四无色，如《阿毘昙》分中说，此中应广说。
问曰：
摩诃衍中四无色云何？
答曰：
与诸法实相共智慧行，是摩诃衍中四无色。
问曰：
何等是诸法实相？
答曰：
诸法诸法自性空。
问曰：
色法和合分别因缘故空，此无色中云何空？
答曰：
色是眼见、耳闻麁事能令空，何况不可见、无有对、不觉苦乐而不空？
复次，色法分别乃至微尘皆散灭归空；是心心数法，在日月、时节、须臾顷，乃至一念中不可得。
是名四无色定义。
如是等种种，略说四无色。