大智度论释习相应品第三之一
【经】
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：『菩萨但有字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、识亦但有字。』舍利弗！如我但有字，一切我常不可得，众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得；不可得空故，但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我、不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦不可见。」
【论】
问曰：
第二品末已说空，今何以重说？
答曰：
上多说法空，今杂说法空、众生空。行者观外法尽空无所有，而谓能知空者不空，是故复说「观者亦空」。是众生空，声闻法中多说，一切佛弟子皆知诸法中无我。佛灭后五百岁分为二分：有信法空；有但信众生空，言「五众是定有法」，但受五众者空。以是故佛说众生空以况法空。
复次，我空易知，法空难见。所以者何？我以五情求之不可得，但以身见力故忆想分别为我。法空者，色可眼见、声可耳闻，是故难知其空。是二事般若波罗蜜中皆空，如「十八空」义中说。
问曰：
如我乃至知者、见者，为是一事？为各各异？
答曰：
皆是一我，但以随事为异。于五众中，我、我所心起，故名为「我」。五众和合中生故，名为「众生」。命根成就故，名为「寿者」、「命者」。能起众事，如父生子，名为「生者」。乳哺、衣、食因缘得长，是名「养育」。五众、十二入、十八界等诸法因缘，是众法有数，故名「众数」。行人法故，名为「人」。手足能有所作，名为「作者」。力能役他故，名「使作者」。能造后世罪福业故，名「能起者」。令他起后世罪福业故，名「使起者」。后身受罪福果报故，名「受者」。令他受苦乐，是名「使受者」。目覩色，名为「见者」。五识知，名为「知者」。复次，用眼见色，以五邪见观五众，用世间、出世间正见观诸法，是名「见者」，所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见，是名「见者」。余四根所知及意识所知，通名为「知者」。如是诸法皆说是「神」。
此神，十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得，但忆想分别，强为其名。诸法亦如是，皆空无实，但假为其名。
问曰：
是神但有十六名字？更有余名？
答曰：
略说则十六，广说则无量。随事起名，如官号差别、工能智巧、出家得道，种种诸名，皆是因缘和合生故无自性，无自性故毕竟空。
生空故法空，法空故生亦空。
【经】
「菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处亦不可得故。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行，为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹、麻、稻、茅，诸比丘其数如是，智慧如舍利弗、目连等，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。何以故？菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。」
【论】
释曰：
有二因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不见是空；空以不空等一不异。二者、以此智慧，为欲度脱一切众生令得涅槃。声闻、辟支佛智慧但观诸法空，不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱，有但穿墙而出自脱身者；有破狱坏锁，既自脱身，兼济众人者。
复次，菩萨智慧入二法中故胜：一者、大悲，二者、般若波罗蜜。
复有二法：一者、般舟三昧，二者、方便。
复有二法：一者、常住禅定，二者、能通达法性。
复有二法：一者、能代一切众生受苦，二者、自舍一切乐。
复有二法：一者、慈心，无怨无恚；二者、乃至诸佛功德，心亦不著。
如是等种种功德庄严智慧故胜声闻、辟支佛。
问曰：
诸钝根者可以为喻，舍利弗智慧利根何以为喻？
答曰：
不必以钝根为譬喻，譬喻为庄严论议、令人信著；故以五情所见以喻意识，令其得悟。譬如登楼，得梯则易上。
复次，一切众生著世间乐，闻道得涅槃则不信不乐；以是故以眼见事，喻所不见。譬如苦药，服之甚难；假之以蜜，服之则易。
复次，舍利弗于声闻中智慧第一，比诸佛菩萨未有现焉。
「如阎浮提」者，「阎浮」，树名，其林茂盛，此树于林中最大。「提」名为洲。此洲上有此树林；林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金；以阎浮树故，名为「阎浮洲」。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。
问曰：
诸弟子甚多，何以故说「舍利弗、目揵连等，满阎浮提中，如竹、麻、稻、茅」？
答曰：
一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵连；此二人于佛法中大，于外法中亦大。富楼那、迦郗那、阿那律等，于佛法中虽大，于外法中不如。
又此二人常在大众助佛扬化，破诸外道；富楼那等比丘无是功德，是故不说。
复次，若说舍利弗则摄一切智慧人，若说目揵连则摄一切禅定人。
譬喻有二种：一者、假以为喻，二者、实事为喻。今此名为假喻。所以不以余物为喻者，以此四物丛生稠致、种类又多故。
舍利弗、目连等比丘满阎浮提，如是诸阿罗汉智慧和合不及菩萨智慧百分之一，乃至算数譬喻所不能及。
问曰：
何以不但说「算数譬喻所不能及」，而说「百分、千分不及一」？
答曰：
「算数譬喻所不能及」者，是其极语。譬如人有重罪，先以打缚楚毒，然后乃杀。如声闻法中，常以「十六不及一」为喻；大乘法中，则以「乃至算数譬喻所不能及」。
【经】
「舍利弗！置阎浮提满中如舍利弗、目连等。若满三千大千世界如舍利弗、目连等；复置是事，若满十方如恒河沙等世界如舍利弗、目连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算数譬喻所不能及。」
【论】
释曰：
此义同上阎浮提，但以多为异。
问曰：
舍利弗、目连等虽多智慧无异，何以以多为喻？
答曰：
有人谓少无力，多则有力。譬如水少，其力亦少。又如绝健之人，少众力寡不能制之，大军攻之则伏。
有人谓一舍利弗智慧少，则不及菩萨，多或能及。佛言：「虽多不及。」故以多为喻。如一切草木力不如火，一切诸明势不及日。亦如十方世界诸山，不如一金刚珠。所以者何？菩萨智慧是一切诸佛法本，能令一切众生离苦得乐。如迦陵毘伽鸟子虽未出𣫘，其音胜于众鸟，何况出𣫘！菩萨智慧亦如是，虽未出无明𣫘胜一切声闻、辟支佛，何况成佛！
又如转轮圣王太子，虽未成就，福祚威德胜于一切诸王，何况作转轮圣王！菩萨亦如是，虽未成佛，无量阿僧祇劫集无量智慧福德故，胜于声闻辟支佛，何况成佛！
【经】
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。」
【论】
问曰：
先已说除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，今何以复重说？
答曰：
非重说也！上总相说，今别相说。
先言「一切声闻、辟支佛不及菩萨智慧」，今但明「不及一日智慧」，何况千万岁！
【经】
舍利弗白佛言：「世尊！声闻所有智慧——若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，辟支佛智慧，佛智慧，是诸众智无有差别，不相违背，无生、性空。若法不相违背、无生、性空，是法无有别异；云何世尊言『菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过声闻、辟支佛上』？」
【论】
问曰：
上佛已说「菩萨摩诃萨修智慧出过声闻、辟支佛上」，今舍利弗何以故问？
答曰：
不问智慧势力能度众生，今但问佛及六子智慧体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧，皆是四谛及三十七品慧，皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧，以是故说无有差别。
复次，如须陀洹以无漏智灭结得果，乃至佛亦如是；如须陀洹用二种解脱果：有为解脱、无为解脱，乃至佛亦如是；如佛入涅槃，须陀洹极迟不过七世。
皆同事、同缘、同行、同果报，以是故言「无相违背」。所以者何？不生、性空故。
问曰：
破无明、集诸善法故生智慧；是智慧，心相应、心共生、随心行，是中云何说「智慧无生、性空，无有别异」？
答曰：
智慧缘灭谛是「不生」；因缘和合故无有自性，是名「性空」，无所分别。智慧随缘得名，如眼缘色生眼识，或名眼识、或名色识。智慧虽因缘和合作法，以缘无生、性空故名为「无生」、「性空」。
问曰：
诸贤圣智慧皆缘四谛生，何以但说灭谛？
答曰：
四谛中灭谛为上。所以者何？是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子并食群臣，亦名供养天子。
复次，灭谛故说「无生」，三谛故说「性空」。
复次，有人言：是诸智慧性自然不生、性自空。所以者何？一切法皆因缘和合故无自性，无自性故不生。
问曰：
若尔者，智慧、愚痴无有别异！
答曰：
诸法如，入法性中无有别异；如火各各不同，而灭相无异。譬如众川万流，各各异色异味，入于大海，同为一味一名；如是愚痴、智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味、无有差别。如五色近须弥山，自失其色，皆同金色；如是内外诸法入般若波罗蜜中皆为一味。何以故？般若波罗蜜相毕竟清净故。
复次，愚痴实相即是智慧；若分别著此智慧即是愚痴。如是愚痴、智慧有何别异？
初入佛法，是痴、是慧；转后深入，痴、慧无异。
以是故，是诸众智无有别异、不相违背、不生、性空，故无咎。
【经】
佛告舍利弗：「于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法、度一切众生。』诸声闻、辟支佛智慧为有是事不？」
舍利弗言：「不也！世尊！」
【论】
释曰：
有四种论：一者、必定论，二者、分别论，三者、反问论，四者、置论。
「必定论」者，如众生中世尊为第一，一切法中无我，世间不可乐，涅槃为安隐寂灭，业因缘不失。如是等名为「必定论」。
「分别论」者，如无畏太子问佛：「佛能说是语令他人瞋不？」
佛言：「是事当分别答。」
太子言：「诸尼健子辈了矣！佛或时无怜愍心故，出众生于罪中，而众生瞋，然众生后当得利。」
尔时无畏之子坐其膝上。
佛问无畏：「汝子或时吞诸瓦石草木，汝听咽不？」
答言：「不听。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，纵令血出亦不置之。」
佛言：「汝不愍之耶？」
答言：「愍之深故，为出瓦石，虽当时痛，后得安隐。」
佛言：「我亦如是。若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。」
又如五比丘问佛：「受乐得道耶？」
佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得乐；有受乐得罪，受乐得福。」
如是等名为「分别论」。
「反问论」者，还以所问答之。
如佛告比丘：「于汝意云何？是色常耶？无常耶？」
比丘言：「无常。」
「若无常，是苦不？」
答言：「苦。」
「若法是无常、苦，闻法圣弟子著是法，言『是法是我、是我所』不？」
答曰：「不也！世尊！」
佛告比丘：「从今已后，所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若好、若丑，是色非我所，我非此色所，如是应以正实智慧知；受、想、行、识亦如是。」
如是等名「反问论」。
「置论」者，如十四难：世间有常、世间无常、世间有边、世间无边。如是等是名为「置论」。
今佛以反问论答舍利弗。以舍利弗智于事未悟，佛反问事端，令其得解。
菩萨度众生智慧名为「道慧」。如后品中说：「萨婆若慧是声闻辟支佛事，一切种智慧是诸佛事，道种慧是菩萨事。」
复次，八圣道分为实道；令众生种种因缘入道，是名「道慧」。
令众生住于道中，是为「利益」声闻种、辟支佛种、佛种。
又复一切智慧无所不得，是名「一切种」。若有为、若无为，用一切种智知。
得佛道已，应度一切众生、利益一切众生，或大乘、或声闻乘、或辟支佛乘；若不入三乘道，教修福德，受天上人中富乐；若不能修福，以今世利益之事——衣、食、卧具等；若复不得，当以慈悲心利益。是名「度一切众生」。
问曰：
若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生，何以故问？
答曰：
佛意如是，欲令舍利弗口自说「诸声闻、辟支佛不如菩萨」，是故佛问。
舍利弗言：「不也！世尊！」
所以者何？声闻、辟支佛虽有慈心，本不发心愿度一切众生，亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。
以是故，菩萨一日修智慧，过声闻、辟支佛上。
【经】
「舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念『我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生，令得无余涅槃』不？」
舍利弗言：「不也！世尊！」
佛告舍利弗：「以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」
【论】
问曰：
上已反问舍利弗事已定，今何以复问？
答曰：
以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故，与诸佛菩萨等，而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。
复次，虽同一事，义门各异。先言「智慧，为一切众生故」，今言「颇有是念：『我等当得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生得无余涅槃』？」
「无余涅槃」者，义如先说。
复次，一声闻、辟支佛尚不作是念，何况一切声闻、辟支佛！
【经】
「舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：『我行六波罗蜜，成就众生，庄严世界，具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃』不？」
舍利弗言：「不也！世尊！」
【论】
释曰：
先略说「我当得阿耨多罗三藐三菩提」，今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘，所谓六波罗蜜乃至十八不共法。
「六波罗蜜」义，如先说。「教化众生、净佛世界」，后当说。余「十力」等，如先说。
【经】
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨能作是念：『我当行六波罗蜜乃至十八不共法，成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。』譬如萤火虫不作是念：『我力能照一阎浮提普令大明。』诸阿罗汉、辟支佛亦如是，不作是念：『我等行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。』」
【论】
释曰：
所以十方恒河沙舍利弗、目连不如一菩萨者，譬如萤火虫，虽众多各有所照，不及于日。萤火虫亦不作是念：「我光明能照一阎浮提。」诸声闻、辟支佛不作是念：「我智慧能照无量无边众生。」
如萤火虫，夜能有所照，日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是，未有大菩萨时，能师子吼说法教化；有菩萨出，不能有所作。
【经】
「舍利弗！譬如日出时，光明遍照阎浮提，无不蒙明者；菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。」
【论】
释曰：
如日天子怜愍众生故，与七宝宫殿俱绕四天下，从初至终常不懈息，为众生除诸冷湿、照诸暗冥，令各得所。菩萨亦如是，从初发心，常行六波罗蜜乃至十八不共法，为度众生无有懈息，除不善冷，干竭五欲泥，破愚痴无明，教导修善业，令各得所。
又日明普照，无憎无爱，随其高下深浅悉照。菩萨亦如是，出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光，照明诸罪福业及诸果报。
菩萨以智慧光明灭众生邪见戏论；譬如朝露，见日则消。
大智度论卷第三十五(释第二品讫第三品上)