◎【经】
尔时，佛告慧命须菩提：「汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜！」
即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：「慧命须菩提自以智慧力当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？」
慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：「敢佛弟子所说法、所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？」
佛告须菩提：「般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。
「须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿、命、生者、养育者、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等，和合法故有，是诸名，不生不灭，但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。
「须菩提！譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如色、受、想、行、识，亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。
「须菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；是眼不在内、不在外、不在中间。耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内、不在外、不在中间。
「须菩提！譬如内身，名为头，但有名字，项、肩、臂、脊、肋、髀、𨄔、脚，是和合故有；是法及名字，亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内、不在外、不在中间。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，但以名字故说；是亦不生不灭，不在内、不在外、不在中间。
「须菩提！譬如外物，草、木、枝、叶、茎、节，如是一切但以名字故说；是法及名字，亦不生不灭，非内非外，非中间住。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有；是法及名字，亦不生不灭，非内、非外、非中间住。
「须菩提！譬如过去诸佛，名字和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是亦非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。
「须菩提！譬如梦、响、影、幻、炎、佛所化，皆是和合故有，但以名字说；是法及名字不生不灭，非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。」
【论】
问曰：
佛既不自说，诸菩萨摩诃萨福德、智慧、利根胜诸声闻，何以故命须菩提令说？
答曰：
先「舌相」中，已有二因缘故，使须菩提说。
复次，佛威德尊重，畏敬心故，不敢问佛，畏不自尽。
复次，佛知众中心所疑，众人敬难佛故，不敢发问。所以者何？众生见佛身过须弥山、舌覆三千大千世界、身出种种无量光明。是时众会，心皆惊怖，不敢发问，各各自念：「我当云何从佛闻法？」以是故，佛命须菩提，令为众人说法。言「汝所说者，皆是佛力」，如经中说。
复次，般若波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨合说，二者、但与诸法身菩萨说。
为杂说故，命须菩提为首，及弥勒、舍利弗、释提桓因。
尔时，众会闻佛命须菩提令说，心皆惊疑。须菩提知众人心，告舍利弗等言：「一切声闻所说、所知，皆是佛力。我等当承佛威神为众人说，譬如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违背。是弟子等学是法，作证，敢有所说，皆是佛力；我等所说，即是佛说。所以者何？现在佛前说，我等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见。譬如夜行险道，无人执灯，必不得过；佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见。」
又告舍利弗：「一切声闻、辟支佛实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜，况我一人！」所以者何？菩萨智慧甚深，问答玄远；诸余浅近法，于菩萨边说犹难，何况深法！如人能食一斛饭，从有一斗者索，欲以除饥，是不能除。
以是故说「声闻、辟支佛无力能为菩萨说般若」。
须菩提大明菩萨尊贵，佛亦然可。令须菩提欲于实相法中说，是故言：「一切法中求菩萨不可得，菩萨不可得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何当教菩萨般若波罗蜜？」
问曰：
佛命须菩提为诸菩萨说般若，而须菩提言「无菩萨」，与佛相反，佛何以同之？
答曰：
有二种说：一者、著心说，二者、不著心说。今须菩提以不著心说空，佛不诃之。
复次，须菩提常行空三昧，知诸法空故。佛告须菩提：「为诸菩萨说般若波罗蜜。」而菩萨毕竟空，是故须菩提惊言：「云何名菩萨？」佛即述成：「菩萨如是从发心已来乃至佛道，皆毕竟空故不可得；若如是教者，是即教菩萨般若波罗蜜。」
复次，凡有二法：一者、名字，二者、名字义。如火，能照、能烧是其义；照是造色，烧是火大，是二法和合名为火。若离是二法有火，更应有第三用！除烧、除照更无第三业；以是故知二法和合假名为火。
是火名不在二法内。何以故？是法二，火是一；一不为二，二不为一。义以名二法不相合。所以者何？若二法合，说火时应烧口；若离，索火应得水！如是等因缘，知不在内。
若火在二法外，闻火名，不应二法中生火想。
若在两中间，则无依止处。一切有为法，无有依止处；若在中间，则不可知！
以是故，火不在三处，但有假名。
「菩萨」亦如是，二法和合名菩萨，所谓名、色。色事异，名事异；若定有菩萨，应更有第三事！而无有事，则知假名是菩萨。「菩萨名」亦如是，不在内、不在外、不在两中间。
是中佛说譬喻：「如五众和合故名为我，实我不可得；众生乃至知者、见者，皆是五众因缘和合生假名法；是诸法实不生不灭，世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是，皆是因缘和合假名法。」
是中佛更说譬喻。有人言：「但五众和合有众生，而众生空，但有五众法。」佛言：「众生空，五众亦和合故假名字有。」十二处、十八界亦如是。
复次，菩萨有二种：一者、坐禅，二者、诵经。
坐禅者，常观身、骨等诸分和合故名为身，即以所观为譬喻，言头骨分和合故名为头，脚骨分和合故名为脚，头、脚、骨等和合故名为身；一一推寻，皆无根本。所以者何？此是常习常观故，以为譬喻。
不坐禅者，以草、木、枝、叶、华、实为喻。
如过去诸佛亦但有名字，用是名字可说。
十譬喻亦但有名字，菩萨义亦如是。「十喻」义，如先说。
菩萨应如是学三种波罗聂提：
五众等法，是名「法波罗聂提」。
五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨，如根、茎、枝、叶和合故名为树，是名「受波罗聂提」。
用是名字取二法相，说是二种，是为「名字波罗聂提」。
复次，众微尘法和合故有麁法生，如微尘和合故有麁色，是名「法波罗聂提」，从法有法故。
是麁法和合有名字生，如能照、能烧有火名字生；名色有故为人，名色是法，人是假名，是为「受波罗聂提」；取色取名，故名为「受」。
多名字边更有名字，如梁、椽、瓦等名字边更有屋名字生，如树枝、树叶名字边有树名生，是为「名字波罗聂提」。
行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。
诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。
【经】
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受、想、行、识名字是常，不见色名字无常，不见受、想、行、识名字无常；不见色名字乐，不见色名字苦；不见色名字我，不见色名字无我；不见色名字空，不见色名字无相，不见色名字无作；不见色名字寂灭；不见色名字垢，不见色名字净；不见色名字生，不见色名字灭；不见色名字内，不见色名字外，不见色名字中间住。受、想、行、识亦如是。
「眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，乃至意、法、意识、意触、意触因缘生诸受亦如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。
「是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中，修四念处时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字；乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相；诸法实相者，无垢无净。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字假施设。知假名字已，不著色，不著受、想、行、识；不著眼乃至意；不著色乃至法；不著眼识乃至不著意识；不著眼触乃至不著意触；不著眼触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐，乃至不著意触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐；不著有为性，不著无为性；不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；不著三十二相，不著菩萨身；不著菩萨肉眼，乃至不著佛眼；不著智波罗蜜，不著神通波罗蜜；不著内空乃至不著无法有法空；不著成就众生，不著净佛世界，不著方便法。何以故？是诸法无著者、无著法、无著处，皆无故。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不著一切法，便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地，具足菩萨神通；游一佛国，至一佛国，成就众生，恭敬、尊重、赞叹诸佛；为净佛世界、为见诸佛供养，供养之具，善根成就故随意悉得；亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失，得诸陀罗尼门、诸三昧门。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当知诸法名假施设！」
「须菩提！于汝意云何？色是菩萨不？受、想、行、识是菩萨不？」「不也！世尊！」
「眼、耳、鼻、舌、身、意是菩萨不？」「不也！世尊！」
「色、声、香、味、触、法是菩萨不？」「不也！世尊！」
「眼识乃至意识是菩萨不？」「不也！世尊！」
「须菩提！于汝意云何？地种是菩萨不？」「不也！世尊！」
「水、火、风、空、识种是菩萨不？」「不也！世尊！」
「于须菩提意云何？无明是菩萨不？」「不也！世尊！」
「乃至老死是菩萨不？」「不也！世尊！」
「于须菩提意云何？离色是菩萨不？」「不也！世尊！」
「乃至离老死是菩萨不？」「不也！世尊！」
「须菩提！于汝意云何？色如相是菩萨不？」「不也！世尊！」
「乃至老死如相是菩萨不？」「不也！世尊！」
「离色如相乃至离老死如相是菩萨不？」「不也！世尊！」
佛告须菩提：「汝观何等义言『色非菩萨，乃至老死非菩萨；离色非菩萨，乃至离老死非菩萨；色如相非菩萨，乃至老死如相非菩萨；离色如相非菩萨，乃至离老死如相非菩萨』？」
须菩提言：「世尊！众生毕竟不可得，何况当是菩萨！色不可得，何况色、离色、色如、离色如是菩萨！乃至老死不可得，何况老死、离老死、老死如、离老死如是菩萨！」
佛告须菩提：「善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨、众生不可得故，般若波罗蜜亦不可得，当作是学！」
「于须菩提意云何？色是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「于须菩提意云何？色常是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识常是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色无常是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识无常是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色乐是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识乐是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色苦是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识苦是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色我是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识我是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色非我是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识非我是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「于须菩提意云何？色空是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识空是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色非空是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识非空是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色相是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识相是菩萨义不？」「不也，世尊！」
「色无相是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识无相是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色作是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识作是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「色无作是菩萨义不？」「不也！世尊！」
「受、想、行、识无作是菩萨义不？」「不也！世尊！」
乃至老死亦如是。
佛告须菩提：「汝观何等义言『色非菩萨义，受、想、行、识非菩萨义；乃至色、受、想、行、识无作非菩萨义；乃至老死亦如是』？」
须菩提白佛言：「世尊！色毕竟不可得，何况无色是菩萨义！受、想、行、识，亦如是。世尊！色常毕竟不可得，何况色无常，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色乐毕竟不可得，何况色苦是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色我毕竟不可得，何况色非我是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色有毕竟不可得，何况色空是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色相毕竟不可得，何况色无相是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色作毕竟不可得，何况色无作是菩萨义！乃至识亦如是。」
佛告须菩提：「善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色义不可得，受、想、行、识义不可得；乃至无作义不可得，当作是学般若波罗蜜！
「须菩提！汝言：『我不见是法名菩萨。』须菩提！诸法不见诸法。诸法不见法性，法性不见诸法。法性不见地种，地种不见法性；乃至识种不见法性，法性不见识种。法性不见眼、色、眼识性，眼、色、眼识性不见法性；乃至法性不见意、法、意识性，意、法、意识性不见法性。须菩提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见，是时不惊、不畏、不怖，心亦不没、不悔。何以故？是菩萨摩诃萨不见色、受、想、行、识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫、怒、痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者、见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨、不见菩萨法，不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊、不畏、不怖、不没、不悔！」
须菩提白佛言：「世尊！何因缘故是菩萨心不怖、不没、不悔？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见，以是故，菩萨摩诃萨心不怖、不没、不悔。」
「世尊！云何菩萨心不惊、不畏、不怖？」
佛告须菩提：「是菩萨意及意界不可得、不可见，以是故不惊、不畏、不怖。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法不可得故，应行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜，不得菩萨名，亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。」
【论】
释曰：
菩萨行般若波罗蜜，观色法名字非常、非无常，乃至有为无为性中，不见有菩萨、菩萨字；如先说「一切法中不作忆想分别」。
菩萨住不坏法中，行六波罗蜜，乃至十八不共法。以诸法实相智慧，于诸法中求，不见一定法，所谓般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜名字，又不见菩萨及菩萨名字。
用是智慧故，破无明等诸烦恼；用是不见亦不见智慧故，破著般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字。诸法实相清净，通达无碍。菩萨得如是智慧，若见、若闻、若念，皆如幻化；若闻、见、念，皆是虚诳。以是故，不著色等。
住是无碍智慧中，增益六波罗蜜，入菩萨位，得如是等利益。
是一章，佛自教菩萨作如是观。
次后章，人谓佛多说法空，故反问须菩提：「若诸法不空，颇有一法定是菩萨不？所谓色是菩萨不？乃至如是菩萨不？」须菩提作是念：「诸法和合故有菩萨，我云何言一法定是菩萨？」以是故言：「不也！世尊！」须菩提善得众生空故，佛言：「善哉！善哉！」菩萨知众生空不可得故，应行般若波罗蜜。
色是菩萨义，乃至无作，毕竟空亦如是。
须菩提入诸法深空中不疑故，能益诸菩萨，故佛赞言：「善哉！善哉！菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。」
如须菩提说「我不见是法名为菩萨」，佛言「非但菩萨独不可见，都无有法见法者」。
法性无量不可见故，是故「诸法不见法性」。诸法因缘和合生，无有自性，毕竟空故，法性不见诸法。色性不见法性，法性不见色性；乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性。十二处、十八界、有为法、无为法亦如是。
略说因缘：离有为性，不得说无为性；离无为性，不得说有为性。是二法中摄一切法故。
是菩萨虽不见一切法，亦不怖畏。何以故？有所见、有所不见，则有恐畏；若都无所见，则无所畏，所谓五众乃至十八不共法。
问曰：
若佛已说不恐畏因缘，须菩提何以故重问？
答曰：
须菩提若谓法都空无所有，恐堕邪见。所以者何？佛弟子得正见故名为行道人，云何言「都不可见」？
佛知须菩提意，故说言：「一切心心数法不可得、不可见，故无畏。」
凡夫人欲入空中，见心心数法可得、外法不可得，故恐怖。菩萨以心心数法虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，故不恐怖。
以是异义，故重问。
问曰：
若尔者，何以复有第三问？
答曰：
心心数法，意识中可见；意及意识，是心心数法根本。所以者何？意识中多分别故生恐怖；五识时顷促故，无所分别。欲破怖畏根本，以是故重问，无咎！
若菩萨能行如是般若波罗蜜，虽不见四种事：菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字；能三种因缘不畏，即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相，是为行般若波罗蜜；不从十方求，亦无与者，亦非如金银宝物力求而得。