【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！若当有人问言：『幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人学禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，学四念处乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？』我当云何答？」
佛告须菩提：「我还问汝，随汝意答我。须菩提！于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？」
须菩提言：「不也！世尊！」
佛言：「于汝意云何？眼与幻有异不？乃至意与幻有异不？色乃至法，与幻有异不？眼界乃至意识界与幻有异不？眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受与幻有异不？」
须菩提言：「不也！世尊！」
「于汝意云何？四念处与幻有异不？乃至八圣道分与幻有异不？」
「不也！世尊！」
「于汝意云何？空、无相、无作与幻有异不？」
「不也！世尊！」
「须菩提！于汝意云何？檀波罗蜜与幻有异不？乃至十八不共法与幻有异不？」
「不也！世尊！」
「须菩提！于汝意云何？阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不？」
「不也！世尊！何以故？色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色。世尊！受想行识不异幻，幻不异受想行识，识即是幻，幻即是识。世尊！眼不异幻，幻不异眼，眼即是幻，幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊！四念处不异幻，幻不异四念处，四念处即是幻，幻即是四念处；乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻，幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多罗三藐三菩提。」
佛告须菩提：「于汝意云何？幻有垢有净不！」
「不也！世尊！」
「须菩提！于汝意云何？幻有生有灭不？」
「不也！世尊！」
「若法不生不灭，是法能学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」
「不也！世尊！」
「于汝意云何？五受阴假名是菩萨不？」
「如是！世尊！」
「于汝意云何？五受阴假名有生灭、垢净不？」
「不也！世尊！」
「于汝意云何？若法但有名字，非身非身业，非口非口业，非意非意业；不生不灭，不垢不净；如是法能学般若波罗蜜，得萨婆若不？」
「不也！世尊！」
「菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜，当得萨婆若，以无所得故。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，如幻人学。何以故？世尊！当知五阴即是幻人，幻人即是五阴。」
佛告须菩提：「于汝意云何？是五阴学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」
「不也！世尊！何以故？是五阴性无所有，无所有性亦不可得。」
佛告须菩提：「于汝意云何？如梦五阴学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」
「不也！世尊！何以故？梦性无所有，无所有性亦不可得。」
「于汝意云何？如响、如影、如焰、如化五众学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」
「不也！世尊！何以故？响、影、焰、化性无所有，无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！识即是六情，六情即是五众。是法皆内空故不可得，乃至无法有法空故不可得。」
【论】
问曰：
须菩提何以故以是事问佛？若人问：「幻人学般若波罗蜜得作佛不？」应答言：「不得。」幻人虚诳，无有本末。是事易答，何以故问佛？
答曰：
上品佛答舍利弗甚深空义，须菩提作是念：「诸法一相无分别。若尔者，幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛；幻人无实，但诳人眼，不能作佛。」
问曰：
幻人不能行功德，以无心识，云何言行？
答曰：
虽实不行，人见似行，故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施，出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等，无智人谓是为行，不知是幻。
须菩提作是念：「若如佛说『诸法一相无所有，但是虚诳』，幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛，行六波罗蜜，降魔兵，坐道场，成佛道，放光明，说法度人；实菩萨行实道，得作佛，度众生，有何差别？」
佛言：「我还问汝，随汝意答我。」
问曰：
佛何以不直答，而还问令随意答？
答曰：
须菩提以空智慧，观三界五众皆空，心生厌离；诸烦恼习故，虽能总相知诸佛法空，犹有所贵，不能观佛法如幻无所有，以是故方喻说。如汝以五众空为证，诸佛法亦尔；汝观世间五众为空，我观佛法亦尔。
是故问须菩提：「于汝意云何？色与幻有异不？幻与色有异不？乃至受、想、行、识亦如是。」若异者汝应问，若不异不应作是问。
须菩提言：「不异。」
问曰：
若色不异幻可尔，幻人有色故，云何言受、想、行、识如幻不异？
答曰：
幻人有喜、乐、忧、苦相，无智人见，谓为有受、想、行、识。
复次，佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻；五受众虽与幻无异，佛欲令解故，为作譬喻。众生谓幻是虚诳；五受众虽有，与幻无异。是故须菩提一心筹量，知「五众与幻无异」。所以者何？如幻人色诳肉眼，能令生忧、喜、苦、乐；五受众亦能诳慧眼，令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻，因少许呪术、物事、语言为本，能现种种事，城郭、庐观等；五受众亦以先世少许无明术因缘，有诸行、识、名色等种种，以是故说不异。
如人见幻事生著心，废其生业，幻灭时生悔；五受众亦如是，先业因缘幻生今五众，受五欲、生贪瞋，无常坏时，心乃生悔：「我云何著是幻五众，失诸法实相？」
佛问，须菩提乐说门故答言：「幻与色不异。」
若不异，是色法即是空，入不生不灭法中；法若不生不灭，云何行般若波罗蜜得作佛？
须菩提作是念：「若尔者，菩萨何以故种种行道，求阿耨多罗三藐三菩提？」
佛知其念，即答：「五众虚诳，但以假名故，号为菩萨。是假名中，无业、无业因缘，无心、无心数法，无垢、无净，毕竟空故。」
佛言：「菩萨应如幻人行般若波罗蜜，五众即是幻人无异，从先世业因缘、幻业出故。是五众亦不能得成就佛。何以故？性无所有故。」余梦、化、影、响等亦如是。
问曰：
何以故说「识即是六情，六情即是五众」？
答曰：
是识，十二因缘中第三事，是中亦有色，亦有心数法，未熟故受识名，从识生六入，是二时俱有五众。色成故名五情，名成故名意情；六情不离五众，以是故说识即是六情。
问曰：
若尔者，十二因缘中处处皆有五众，何以但说六情有五众？
答曰：
是识今身之本，众生于现在法中多错；名色未熟，未有所能故不说；六情受苦乐，能生罪福故说。其余十一因缘，故说五众。
复次，佛知五百岁后，学者分别诸法相各异，离色法说识，离识法说色；欲破是诸见，令入毕竟空故，识中虽无五情，而说「识即是六情」；六情中虽不具五众，而说「六情即是五众」。
复次，先世但有心住六情，作种种忆想分别故，生今世六情、五众身；从今世身起种种结使，造后世六情、五众；如是等展转。是故说「识即是六情，六情即是五众」。
是法内空中不可得，乃至无法有法空中不可得。
【经】
须菩提白佛言：「世尊！新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜，将无惊、怖、畏？」
佛告须菩提：「若新发大乘意菩萨于般若波罗蜜无方便，亦不得善知识，是菩萨或惊、或怖、或畏。」
须菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩萨行是方便，不惊、不畏、不怖？」
佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，是亦不可得；观受、想、行、识无常相，是亦不可得。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色苦相，是亦不可得，受、想、行、识亦如是；应萨婆若心，观色无我相，是亦不可得，受、想、行、识亦如是。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色空相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色无相相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色无作相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色寂灭相，是亦不可得，乃至识亦如是。观色离相，是亦不可得，乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观色无常相，是亦不可得；观色苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相，是亦不可得。受、想、行、识亦如是。是时菩萨作是念：『我当为一切众生说是无常法，是亦不可得；当为一切众生说苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相，是亦不可得。』是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心，观色无常亦不可得；不以声闻、辟支佛心，观识无常亦不可得；不以声闻、辟支佛心，观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离，亦不可得；受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法无常相，乃至离想，忍欲乐，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相亦不可得，乃至离相亦不可得；受、想、行、识亦如是。应萨婆若心，不舍不息，是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不起声闻辟支佛意及余不善心，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是思惟：『不以空色故色空，色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意触因缘生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受。不以空四念处故四念处空，四念处即是空，空即是四念处；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖。」
须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识守护故，闻说是般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨善知识者，说色无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识；说受、想、行、识无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说色苦亦不可得，说受、想、行、识苦亦不可得；说色无我亦不可得，受、想、行、识无我亦不可得；说色空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，受想行识空、无相、无作，寂灭、离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说眼无常乃至离亦不可得；乃至意触因缘生受，说无常乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说修四念处法乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法，修一切智亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。」
【论】
问曰：
须菩提何以生此疑，问佛言「新发意菩萨闻是将无恐怖」？
答曰：
闻无有菩萨行般若波罗蜜者，但空五众法亦不能行般若波罗蜜，以是故生疑：「谁当行般若波罗蜜？」是故问佛。
佛言：若菩萨内外因缘不具足，当有恐怖。内因缘者，无正忆念，无利智慧，于众生中无深悲心，内无如是等方便。外因缘者，不生中国土，不得闻般若波罗蜜，不得善知识能断疑者，无如是等外因缘。内外因缘不和合故，生惊、怖、畏。
今须菩提问是方便，佛答：「一切种智相应心观诸法，亦不得诸法。」
问曰：
方便有观色无常等种种相故不怖畏，今何以但说「萨婆若相应心观诸法故，不恐不怖」？
答曰：
菩萨先来但观诸法空，心麁故生著；今忆想分别观，如佛意：「于众生中起大悲，不著一切法，于智慧无所碍，但欲度众生。以无常、空等种种观诸法，亦不得是法。」
如是观诸法已，作是念：「我以是法度众生，令离颠倒。」以是故心不著，不见定实有一法；譬如药师和合诸药，冷病者与热药，于热病中为非药。
二施中法施大故，是名檀波罗蜜。
五波罗蜜亦如是随义分别。
复次，菩萨方便者，非十八空故令色空。何以故？不以是空相强令空故，色即是空；是色从本已来常自空，色相空故，空即是色；乃至诸佛法亦如是。
善知识者，教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观，今惟说「回向」为异。
【经】
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便、随恶知识，闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨离一切智心，修般若波罗蜜，得是般若波罗蜜，念是般若波罗蜜；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，皆得、皆念。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨离萨婆若心，观色内空乃至无法有法空，观受、想、行、识内空乃至无法有法空；观眼内空乃至无法有法空，乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空；于诸法空有所念、有所得。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离萨婆若心，修四念处，亦念、亦得；乃至修十八不共法，亦念、亦得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无方便故，闻是般若波罗蜜，惊、怖、畏。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨随恶知识，闻般若波罗蜜惊、怖、畏。」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨恶知识教离般若波罗蜜，离禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事、不说魔罪，不作是言：『恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜，语菩萨言：「善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为？」』当知是菩萨摩诃萨恶知识。
「复次，须菩提！恶魔复作佛形像到菩萨所，为说声闻经：若修妬路乃至优波提舍，教诏分别演说如是经；终不为说魔事、魔罪，当知是菩萨摩诃萨恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，作是语：『善男子！汝无真菩萨心，亦非阿毘跋致地，汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。』不为说如是魔事、魔罪，当知是菩萨恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，语菩萨言：『善男子！色空，无我、无我所；受、想、行、识空，无我、无我所；眼空，无我、无我所；乃至意触因缘生受空，无我、无我所；檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜空；四念处空，乃至十八不共法空；汝用阿耨多罗三藐三菩提为？』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作辟支佛身到菩萨所，语菩萨言：『善男子！十方皆空，是中无佛、无菩萨、无声闻。』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨摩诃萨恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所，教离菩萨道，教离一切种智；教离四念处乃至八圣道分；教离檀波罗蜜，乃至教离十八不共法；教入空、无相、无作；作是言：『善男子！汝修念是诸法，得声闻证，用阿耨多罗三藐三菩提为？』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作父母形像到菩萨所，语菩萨言：『子！汝为须陀洹果证故勤精进，乃至阿罗汉果证故勤精进，汝用阿耨多罗三藐三菩提为？求阿耨多罗三藐三菩提，当受无量阿僧祇劫生死，截手截脚，受诸苦痛！』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作比丘形像到菩萨所，语菩萨言：『眼无常可得法，乃至意无常可得法；眼苦，眼无我，眼空、无相、无作、寂灭、离，说可得法，乃至意亦如是。用有所得法，说四念处；乃至用有所得法，说佛十八不共法。』须菩提！如是魔事、魔罪，不教、不说，当知是菩萨恶知识。知已，当远离之！」
【论】
释曰：
先略说无方便，今欲广说无方便，所谓离一切种智相应心行般若波罗蜜，取是般若波罗蜜定相；五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。是自无方便。又得恶知识教故。
复次，恶知识，大失利益，种种坏人，是大恶因缘故，佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者，教人远离六波罗蜜。或不信罪福报故，教远离。或著般若波罗蜜故，言：「诸法毕竟空，汝何所行？」或赞叹小乘：「汝但自免老、病、死苦，众生何豫汝事？」如是等种种因缘教令远离，是名恶知识。
复次，恶知识者，不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主，有大力势，常憎行道者。佛威力大故，魔无所能，但能坏小菩萨。乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说随声闻所应学经法。或作佛身来语之言：「汝不任得佛。」或说：「眼等一切诸法空，何用是阿耨多罗三藐三菩提为？」或作辟支佛身，或说：「十方世界中三乘人空，求佛道者，但有空名，汝云何欲作佛？」或教令远离菩萨三十七品，令入声闻三解脱门中：「汝入是三门实际作证，得尽众苦；汝勤精进，汝为得四果故，何用阿耨多罗三藐三菩提为？」或作和尚、阿阇梨、父母来，教令远离佛道：「空当受是截手、脚、耳、鼻等以与求者。若不与，则破求佛意；若与，则受是辛苦。」或时作阿罗汉比丘被服来，为说：「眼是定无常相、苦空无我相无作、寂灭、离，乃至诸佛法亦如是。」用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事，不教令觉知，是为恶知识。
「远离」者，以其无利益。如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝。知已，急当身、心远离。