大智度论释摩诃衍品第十八
【经】
尔时，须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？是乘发何处？是乘至何处？当住何处？谁当乘是乘出者？」
佛告须菩提：「汝问：『何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？』须菩提！六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六？檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜。
「云何名檀波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，内、外所有布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
「云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用无所得故，是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。
「云何名羼提波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用无所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
「云何名毘梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，行五波罗蜜，懃修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，用无所得故，是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。
「云何名禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自以方便入诸禅，不随禅生，亦教他令入诸禅，用无所得故，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
「云何名般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，不著一切法，亦观一切法性，用无所得故；亦教他不著一切法，亦观一切法性，用无所得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
「须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。」
须菩提白佛言：「何等为内空？」
佛言：「内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非灭故。何以故？性自尔。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内空。」
「何等为外空？」
「外法名色、声、香、味、触、法。色、色空，非常非灭故。何以故？性自尔。声、声空，香、香空，味、味空，触、触空，法、法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名外空。」
「何等为内外空？」
「内、外法名内六入、外六入。内法、内法空，非常非灭故。何以故？性自尔。外法、外法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名内外空。」
「何等为空空？」
「一切法空，是空亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名空空。」
「何等为大空？」
「东方、东方空，非常非灭故。何以故？性自尔。南西北方、四维、上下，南西北方、四维、上下空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名大空。」
「何等为第一义空？」
「第一义名涅槃。涅槃、涅槃空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名第一义空。」
「何等为有为空？」
「有为法名欲界、色界、无色界。欲界、欲界空，色界、色界空，无色界、无色界空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有为空。」
「何等为无为空？」
「无为法名为无生相、无住相、无灭相。无为法、无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无为空。」
「何等为毕竟空？」
「毕竟名诸法至竟不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名毕竟空。」
「何等为无始空？」
「若法初来处不可得，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无始空。」
「何等为散空？」
「散名诸法无灭，非常非灭故。何以故？性自尔。是名散空。」
「何等为性空？」
「一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作。是性、性空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名性空。」
「何等为自相空？」
「自相名色——坏相，受——受相，想——取相，行——作相，识——识相；如是等有为法，无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。」
「何等为诸法空？」
「诸法名色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。」
「何等为不可得空？」
「求诸法不可得。是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。」
「何等为无法空？」
「若法无，是亦空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法空。」
「何等为有法空？」
「有法名诸法和合中有自性相。是有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。」
「何等为无法有法空？」
「诸法中无法，诸法和合中有自性相。是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。」
「复次，须菩提！法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。」
「何等名法法相空？」
「法名五众，五众空，是名法法相空。」
「何等名无法无法相空？」
「无法名无为法，是名无法无法相空。」
「何等名自法自法空？」
「诸法自法空，是空非智作，非见作，是名自法自法空。」
「何等名他法他法空？」
「若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、实际；过此诸法空，是名他法他法空。」
「是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」
【论】
问曰：
是经名为般若波罗蜜，又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜，须菩提应问般若波罗蜜，佛亦应答般若波罗蜜；今须菩提何以乃问摩诃衍，佛亦答摩诃衍？
答曰：
般若波罗蜜、摩诃衍一义，但名字异；若说般若波罗蜜、说摩诃衍，无咎。摩诃衍名佛道，行是法得至佛，所谓六波罗蜜；六波罗蜜中第一大者，般若波罗蜜；如「后品」佛种种说大因缘。
若说般若波罗蜜，则摄六波罗蜜；若说六波罗蜜，则具说菩萨道，所谓从初发意，乃至得佛。譬如王来，必有营从，虽不说从者，当知必有。摩诃衍亦如是，菩萨初发意所行，为求佛道故，所修集善法，随可度众生所说种种法，所谓《本起经》、《断一切众生疑经》、《华手经》、《法华经》、《云经》、《大云经》、《法云经》、《弥勒问经》、《六波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》——如是等无量无边阿僧祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说。是事和合，皆名摩诃衍。
此诸经中，般若波罗蜜最大故，说摩诃衍即知已说般若波罗蜜。诸余助道法，无般若波罗蜜和合，则不能至佛；以是故，一切助道法皆是般若波罗蜜，如后品中佛语须菩提：「汝说摩诃衍，不异般若波罗蜜。」
问曰：
若尔者，初何以不先说「摩诃衍」？
答曰：
我上说般若波罗蜜最大，故应先说。
又佛意欲说「摩诃般若波罗蜜」，放大光明。十方诸菩萨各自问佛：「今何以有是光明？」诸佛各答言：「娑婆世界有佛，名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。」彼诸菩萨及诸天人，和合而来。
舍利弗问佛：「世尊！云何菩萨摩诃萨欲知一切法，习行般若波罗蜜？」
又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德：「若欲得是者，当学般若波罗蜜。」
有如是等因缘故，应初说「般若波罗蜜」。
佛命须菩提：「汝为诸菩萨说般若波罗蜜！」须菩提谦言：「菩萨空但有名。」后言：「能如是解，了知菩萨相，即是行般若波罗蜜。」既知是已，问菩萨句义，次有摩诃萨义；摩诃萨义中，有大庄严、摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严，不乘驶马，则无能为。
是「大乘」，天竺语名「摩诃衍」。
诸佛断法爱故，又明般若波罗蜜义无异故，佛不诃。以是故，须菩提更作异名，问摩诃衍。
问曰：
如摩诃衍序中说：「从初发心乃至佛道，为佛道故集一切善法，皆名摩诃衍。」今何以但说「六波罗蜜为摩诃衍」？
答曰：
如先说：「般若波罗蜜，则说六波罗蜜；说六波罗蜜，则摄一切善法。」以是故，不应作是问：「诸善法多，何以但说六波罗蜜？」
复次，摩诃衍，初发心作愿乃至后方便，等六波罗蜜；是诸法虽不名为波罗蜜，然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿、大悲等，心力大故，名毘梨耶波罗蜜；舍小利、取大乘，名般若波罗蜜；方便即是智慧，智慧淳净故，变名「方便」。教化众生、净佛世界等，皆在六波罗蜜中，随义相摄。
问曰：
若尔者，后何以更说「十八空、百八三昧等，名摩诃衍」？
答曰：
六波罗蜜是摩诃衍体，但后广分别其义。如十八空、四十二字等，是般若波罗蜜义；百八三昧等，是禅波罗蜜义。以是故初说六波罗蜜。
问曰：
何以故正说六波罗蜜，不多不少？
答曰：
佛为法王，随众生可度，或时略说一、二、三、四；或时广说，如《贤劫经》八万四千波罗蜜。
复次，六道众生皆受身心苦恼，如地狱众生拷掠苦，畜生中相残害苦，饿鬼中饥饿苦，人中求欲苦，天上离所爱欲时苦，阿修罗道鬪诤苦；菩萨生大悲心，欲灭六道众生苦故，生六波罗蜜。
以是故说六波罗蜜，不多不少。
问曰：
檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相，所谓「用萨婆若相应心，舍内、外物，是福共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故」？何以不说「大慈悲心，供养诸佛，及神通、布施」等？
答曰：
是五种相中，摄一切布施。「相应萨婆若心布施」者，此缘佛道，依佛道。「舍内外」者，则舍一切诸烦恼。「共众生」者，则是大悲心。「回向」者，以此布施，但求佛道，不求余报。「用无所得故」者，得诸法实相般若波罗蜜气分故，檀波罗蜜非诳非倒，亦无穷尽。
问曰：
若尔者，则不须五种相，但说「萨婆若相应心」则足！
答曰：
此事可尔！但以众生不知云何应萨婆若心布施义故，是故以四事分别其义。
「应萨婆若心」者，以菩萨心求佛萨婆若，作缘、作念、系心。持是布施，欲得萨婆若果，不求今世因缘、名闻、恩分等，亦不求后世转轮圣王、天王富贵处；为度众生故，不求涅槃，但欲具一切智等诸佛法，为尽一切众生苦故，是名「应萨婆若心」。
「内、外物」者，内名头、脑、骨、髓、血、肉等，难舍故在初说；外物者，国土、妻子、七宝、饮食等。
「共一切众生」者，是布施福德果报，与一切众生共用；譬如大家种谷，与人共食。菩萨福德果报，一切众生皆来依附；譬如好菓树，众鸟归集。
「回向」者，是福德边，不求余报，但求阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
先言「应萨婆若心」，后言「回向」，有何等异？
答曰：
「应萨婆若心」，为起诸福德因缘；「回向」者，不求余报，但求佛道。
复次，「萨婆若相应心」，为应阿耨多罗三藐三菩提故施；如先义说：「萨婆若为主，一切功德皆为萨婆若。」赞佛智慧有二种：一者、无上正智名「阿耨多罗三藐三菩提」，二者、一切种智名「萨婆若」。
「用无所得」者，以般若波罗蜜心布施，顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。
问曰：
尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流；所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？
答曰：
佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；余道随义相从。戒名身业、口业，七善道所摄。十善道及初后，如发心欲杀，是时作方便——恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食噉、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。以是故知说十善道则摄一切戒。
复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须，皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故，婬欲虽不恼众生，心系缚故为大罪；以是故，戒律中婬欲为初。白衣，不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。十善道为旧戒，余律仪为客。
复次，若佛出好世，则无此戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。
复次，有二种戒：有佛时，或有、或无；十善，有佛、无佛常有。
复次，戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除。如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。
如是等种种因缘故，但说十善业道。
亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。十善道：七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。
余波罗蜜亦如是，随义分别；如初品中「六波罗蜜」论议广说。
是经名《般若波罗蜜》，般若波罗蜜名舍离相；以是故，一切法中皆用无所得故。
问曰：
若用有所得集诸善法犹尚为难，何况用无所得！
答曰：
若得是无所得智慧，是时能妨善行，或生邪疑；若不得是无所得智慧，是时无所妨，亦不生邪疑！佛亦不称著心取相行诸善道。何以故？虚诳住世间，终归于尽。若著心修善，破者则易；若著空生悔，还失是道！譬如火起草中，得水则灭；若水中生火，则无物能灭。初习行著心取相菩萨，修福德，如草生火，易可得灭；若体得实相菩萨，以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能灭者。以是故，虽用无所得心行众行，心亦不弱，不生疑悔。
是名略说六波罗蜜义。广说如「初品」中，一一波罗蜜皆具足。
十八空者，六波罗蜜中说般若波罗蜜义，不著诸法。所以者何？以十八空故。「十八空」论议，如初品中，佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨欲住十八空，当学般若波罗蜜。」彼义，应此中广说。
问曰：
十八空，内空等后皆言「非常非灭故」，此义云何？
答曰：
若人不习此空，必堕二边，若常、若灭。所以者何？若诸法实有，则无灭义，堕常中。如人出一舍入一舍，眼虽不见，不名为无；诸法亦尔，从未来世入现在世，现在世入过去世，如是则不灭。
行者以有为患，用空破有；心复贵空，著于空者，则堕断灭。以是故，行是空以破有，亦不著空；离是二边，以中道行是十八空，以大悲心为度众生，是故十八空后皆言非常非灭，是名摩诃衍。若异此者，则是戏论狂人，于佛法中空无所得；如人于珍宝聚中取水精珠，眼见虽好，价无所直。
问曰：
若十八空已摄诸空，何以更说四空？
答曰：
十八空中，现空尽摄。诸佛有二种说法：或初略后广，或初广后略。初略后广，为解义故。初广后略，为易持故。或为后会众生略说其要，或以偈颂。今佛前广说十八空，后略说四空相。
「法法相空」者，一切法中，法相不可得；如色中，色相不可得。复次，法中不生法故，名为「法法空」。
「无法无法空」者，无为法名「无法」。何以故？相不可得故。
问曰：
佛以三相说无为法，云何言「无相」？
答曰：
不然！破生故言「无生」，破住故言「无住」，破灭故言「无灭」，皆从生、住、灭边有此名，更无别无生、无灭法。是名「无法无法空」。是义，如「无为空」中说。
「自法自法空」者，「自法」名诸法自性。自性有二种：一者、如世间法，地坚性等；二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何？不由智见知故有二性空，如先说。
问曰：
如、法性、实际，无为法中已摄，何以复更说？
答曰：
观时分别，说五众实相：法性、如、实际；又非空智慧观故令空，性自尔。
问曰：
如色，是自法；识，为他法。此中何以说「如、法性、实际，有佛、无佛常住，过是名为他法空」？
答曰：
有人未善断见结故，处处生著。是人闻是如、法性、实际，谓「过是已，更有余法」；以是故说「过如、法性、实际亦空」。
大智度论卷第四十六