「云何菩萨不著我？」
「毕竟无我故。」
「云何菩萨不著众生、不著寿命、不著众数，乃至知者、见者？」
「是诸法毕竟不可得故。」
「云何菩萨不著断见？」
「无有法断，诸法毕竟不生故。」
「云何菩萨不著常见？」
「若法不生，是不作常。」
「云何菩萨不应取相？」
「无诸烦恼故。」
「云何菩萨不应作因见？」
「诸见不可得故。」
「云何菩萨不著名色？」
「名色处相无故。」
「云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入？」
「是诸法性无故。」
「云何菩萨不著三界？」
「三界性无故。」
「云何菩萨不应作著心？云何菩萨不应作愿？云何菩萨不应作依止？」
「是诸法性无故。」
「云何菩萨不著依佛见？」
「作依见，不见佛故。」
「云何菩萨不著依法见？」
「法不可见故。」
「云何菩萨不著依僧见？」
「僧相无为，不可依故。」
「云何菩萨不著依戒见？」
「罪、无罪不著故。
「是为菩萨住七地中，二十法所不应著。」
「云何菩萨应具足空？」
「具足诸法自相空故。」
「云何菩萨无相证？」
「不念诸相故。」
「云何菩萨知无作？」
「于三界中不作故。」
「云何菩萨三分清净？」
「十善道具足故。」
「云何菩萨一切众生中慈悲智具足？」
「得大悲故。」
「云何菩萨不念一切众生？」
「净佛世界具足故。」
「云何菩萨一切法等观？」
「于诸法不损益故。」
「云何菩萨知诸法实相？」
「诸法实相无知故。」
「云何菩萨无生忍？」
「为诸法不生不灭、不作故。」
「云何菩萨无生智？」
「知名色不生故。」
「云何菩萨说诸法一相？」
「心不行二相故。」
「云何菩萨破分别相？」
「一切法不分别故。」
「云何菩萨转忆想？」
「小、大、无量想转故。」
「云何菩萨转见？」
「于声闻、辟支佛地见转故。」
「云何菩萨转烦恼？」
「断诸烦恼故。」
「云何菩萨等定慧地？」
「所谓得一切种智故。」
「云何菩萨调意？」
「于三界不动故。」
「云何菩萨心寂灭？」
「制六根故。」
「云何菩萨无碍智？」
「得佛眼故。」
「云何菩萨不染爱？」
「舍六尘故。
「是为菩萨住七地中，具足二十法。」
「云何菩萨顺入众生心？」
「菩萨以一心知一切众生心及心数法。」
「云何菩萨游戏诸神通？」
「以是神通从一佛国至一佛国，亦不作佛国想。」
「云何菩萨观诸佛国？」
「自住其国，见无量诸佛国，亦无佛国想。」
「云何菩萨如所见佛国，自庄严其国？」
「住转轮圣王地，遍至三千大千世界以自庄严。」
「云何菩萨如实观佛身？」
「如实观法身故。
「是为菩萨住八地中具足四法。」
「云何菩萨知上下诸根？」
「菩萨住佛十力，知一切众生上下诸根。」
「云何菩萨净佛世界？」
「净众生故。」
「云何菩萨如幻三昧？」
「住是三昧，能成办一切事，亦不生心相。」
「云何菩萨常入三昧？」
「菩萨得报生三昧故。」
「云何菩萨随众生所应善根受身？」
「菩萨知众生所应生善根而为受身，成就众生故。
「是为菩萨住八地中，具足五法。」
「云何菩萨受无边世界所度之分？」
「十方无量世界中众生，如诸佛法所应度者而度脱之。」
「云何菩萨得如所愿？」
「六波罗蜜具足故。」
「云何菩萨知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语？」
「辞辩力故。」
「云何菩萨胎生成就？」
「菩萨世世常化生故。」
「云何菩萨家成就？」
「常在大家生故。」
「云何菩萨所生成就？」
「若刹利家生，若婆罗门家生故。」
「云何菩萨性成就？」
「如过去菩萨所生姓，从此中生故。」
「云何菩萨眷属成就？」
「纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。」
「云何菩萨出生成就？」
「生时光明遍照无量无边世界，亦不取相故。」
「云何菩萨出家成就？」
「出家时，无量百千亿诸天侍从出家，是一切众生必至三乘。」
「云何菩萨庄严佛树成就？」
「是菩提树以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。」
「云何菩萨一切诸善功德成满具足？」
「菩萨得众生清净，佛国亦净。
「是为菩萨住九地中具足十二法。」
「云何菩萨住十地中当知如佛？」
「若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处乃至十八不共法，一切种智具足满，断一切烦恼及习；是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提！菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地，过是九地，住于佛地。是为菩萨十地。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大乘发趣。」
【论】
者言：
我等二十法不可得故不著。不可得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛见、僧见，是入众生空故，是见不应著。余断、常乃至戒见，是法空故，不应著。
问曰：
余者可知，「因见」云何？
答曰：
一切有为法展转为因果，是法中著心取相生见，是名「因见」，所谓非因说因，或因果一异等。
「具足空」者，若菩萨能尽行十八空，是名具足空。
复次，能行二种空：众生空、法空，是名具足空。
复次，若菩萨能行毕竟空，于中不著，是名具足空。
问曰：
若尔者，佛此中何以但说「自相空」？
答曰：
此三种空皆是自相空。以住六地菩萨福德故利根，利根故分别诸法取相；以是故，七地中以相空为具足空。
佛或时说有为空、无为空名具足空，或时说不可得空名具足空。
「无相证」者，无相即是涅槃，可证，不可修；不可修故，不得言「知」；无量无边不可分别故，不得言「具足」。
「知无作」者，三事虽通是知，二事更义立其名，无作但有「知」名。
「三分清净」者，所谓十善道：身三、口四、意三，是名三分。上以说三解脱门故，此中不复说。「三分清净」者，或有人身业清净，口业不清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，意业不清净；或有世间三业清净，而未能离著；是菩萨三业清净及离著故，是名三分清净。
「一切众生中具足慈悲智」者，悲有三种：众生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法性空，乃至实相亦空，是名无缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生；譬如人有一子，得好宝物，则深心爱念欲以与之。
「不念一切众生」者，所谓净世界具足故。
问曰：
若不念众生者，云何能净佛世界？
答曰：
菩萨令众生住十善道，为庄严佛国；虽庄严，未得无碍庄严。今菩萨教化众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善根福德清净故，是无碍庄严。
「一切法等观」者，如法等忍中说。此中佛自说：「于诸法不增损。」
「知诸法实相」者，如先种种因缘广说。
「无生法忍」者，于无生灭诸法实相中，信受、通达、无碍、不退，是名无生忍。
「无生智」者，初名忍，后名智；麁者忍，细者智。佛自说：「知名色不生故。」
「说诸法一相」者，菩萨知内外十二入皆是魔网，虚诳不实，于此中生六种识亦是魔网虚诳。何者是实？唯不二法——无眼、无色，乃至无意、无法等，是名实。令众生离十二入故，常以种种因缘说是不二法。
「破分别相」者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、长短、大小等分别诸法。
「转忆想」者，破内心忆想分别诸法等。
「转见」者，是菩萨先转我见、边见等邪见，然后入道；今转法见、涅槃见，以诸法无定相。转涅槃者，转声闻、辟支佛见，直趣佛道。
「转烦恼」者，菩萨以福德持戒力故，折伏麁烦恼，安隐行道，唯有爱、见、慢等微细者在，今亦离细烦恼。复次，菩萨用实智慧，观是烦恼即是实相；譬如神通人，能转不净为净。
「等定慧地」者，菩萨于初三地慧多定少，未能摄心故；后三地定多慧少，以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定慧等故，能安隐行菩萨道；从阿鞞跋致地，渐渐得一切种智慧地。
「调意」者，是菩萨先忆念老、病、死、三恶道，慈愍众生故，调伏心意；今知诸法实相故不著三界，不著三界故调伏。
「心寂灭」者，菩萨为涅槃故，先于五欲中折伏五情，意情难折伏故；今住七地，意情寂灭。
「无碍智」者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实、不实法中无碍；得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱、得佛眼，于一切法中无碍。
问曰：
是七地中，何以说得佛眼？
答曰：
是中应学佛眼，于诸法无碍，似如佛眼。
「不染爱」者，是菩萨虽于七地得智慧力，犹有先世因缘，有此肉身，入禅定不著，出禅定时有著气；随此肉眼所见，见好人亲爱，或爱是七地智慧实法。是故佛说：「于六尘中行舍心，不取好恶相。」(七地竟)
「顺入众生心」者，菩萨住是八地中，顺观一切众生心之所趣，动发思惟，深念顺观，以智慧分别知：是众生永无得度因缘；是众生过无量阿僧祇劫然后可度，是众生或一劫、二劫乃至十劫可度，是众生或一世、二世乃至今世可度，是众生或即时可度者，是熟、是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病，知差久近、可治不可治者。
「游戏诸神通」者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃；尔时，有种种因缘及十方诸佛拥护，还生心欲度众生。好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所罣碍，见诸佛国，亦不取佛国相。
「观诸佛国」者，有菩萨以神通力飞到十方，观诸清净世界，取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行；如世自在王佛，将法积比丘至十方，示清净世界。或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不著心故还舍。
「如所见佛国，自庄严其国」者，如先说。是八地名转轮地。如转轮王宝轮至处，无碍无障，无诸怨敌；菩萨住是地中，能雨法宝，满众生愿，无能障碍，亦能取所见净国相而自庄严其国。
「如实观佛身」者，观诸佛身如幻如化，非五众、十二入、十八界所摄，若长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。此中佛自说：「见法身者，是为见佛。」法身者，不可得法空；不可得法空者，诸因缘边生法，无有自性。
「知上下诸根」者，如十力中说。菩萨先知一切众生心所行，谁钝、谁利，谁布施多、谁智慧多，因其多者而度脱之。
「净佛世界」者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。
「入如幻三昧」者，如幻人一处住，所作幻事，遍满世界，所谓四种兵众，宫殿城郭，饮食歌舞，杀活、忧苦等；菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界变化，遍满其中：先行布施等充满众生，次说法教化破坏三恶道，然后安立众生于三乘；一切所可利益之事，无不成就。是菩萨心不动，亦不取心相。
「常入三昧」者，菩萨得如幻等三昧，所役心能有所作；今转身得报生三昧，如人见色，不用心力。住是三昧中，度众生安隐，胜于如幻三昧，自然成事，无所役用；如人求财，有役力得者，有自然得者。
「随众生所应善根受身」者，菩萨得二种三昧，二种神通，行得、报得；知以何身、以何语、以何因缘、以何事、以何道、以何方便而为受身，乃至受畜生身而化度之。(八地竟)
「受无边世界所度之分」者，无量阿僧祇十方世界六道中众生，是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种：有净、不净、有杂。是三种世界中众生所可应度有利益者，皆摄取之。譬如然灯，为有目之人，不为盲者；菩萨亦如是，或先有因缘者，或始作因缘者。
复次，三千大千世界名一世界，一时起、一时灭；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海如是佛世界海，数如十方恒河沙世界，是佛世界种。如是世界种，十方无量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。
「得如所愿」者，是菩萨福德、智慧具足故，无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分，疑不可得；以是故，次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足：五度则福德具足，般若则智慧具足。
「知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语」者，我上说福德、智慧具足，所愿如意；知他人种种语，即是所愿事。复次，菩萨得宿命智清净故，知处处生一切语。复次，得愿智故，知立名者心，强作种种名字语言。复次，菩萨得解众生语言三昧故，通一切语无碍。复次，自得四无碍智，又复学佛四无碍智；以是故，知众生语言音声。
「处胎成就」者，有人言：菩萨乘白象，与无量兜率诸天围遶、恭敬、供养、侍从，入母胎。
有人言：菩萨母得如幻三昧力故，令腹广大无量，一切三千大千世界菩萨及天龙鬼神皆得入出；胎中有宫殿、台观，先庄严床座，悬缯幡盖，散花，烧香，皆是菩萨福德业因缘所感，然后菩萨来下处之。亦以三昧力故，下入母胎，于兜率天上如故。
「生成就」者，菩萨欲生时，诸天龙鬼神庄严三千大千世界；是时，有七宝莲花座，自然而有；从母胎中，有无量菩萨先出，坐莲华上，叉手赞叹，俟待菩萨；及诸天龙、鬼神、仙圣、诸玉女等皆合手一心，欲见菩萨生。然后菩萨从母右脇出，如满月从云中出，放大光明，照无量世界。是时，有大名声，遍满十方世界，唱言：「某国菩萨末后身生。」或有菩萨化生莲华；于四生中，菩萨胎生、化生。于四种人中，菩萨生刹利、婆罗门二姓中——生此二种姓，人所贵故。
「家成就」者，婆罗门家有智慧，刹利家有力势；婆罗门利益后世，刹利利益今世。是二种于世有益，是故菩萨在此中生。复次，诸功德法家，所谓不退转生，是名家生。
「姓成就」者，菩萨兜率天上观世间何姓为贵、能摄众生，即于是姓中生。如七佛中，初三佛，憍陈如姓中生；次三佛，迦叶姓中生；释迦文尼佛，憍昙姓中生。复次，菩萨初深心牢固，是名诸佛姓。有人言：得无生法忍，是诸佛姓；是时，得佛一切种智气分故，如声闻法中姓地人。
「眷属成就」者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自说：「纯以菩萨为眷属。」如《不可思议经》中说：「瞿毘耶是大菩萨，一切眷属皆是住阿毘跋致地菩萨；以方便三昧变化力，为男、为女，共为眷属。如转轮圣王居士宝是夜叉、鬼神现作人身，与人共事。」
「出家成就」者，如释迦文菩萨，夜于宫殿，见诸婇女皆如死状；十方诸天鬼神赍持幡华供养之具，奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王勅，而随菩萨意，自牵马至；四天王使者接捧马足，逾城而出。为破诸烦恼及魔人，示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人，犹尚出家，况诸凡细！如是等因缘，名出家成就。
「庄严佛树成就」者，庄严菩提树，如先说。佛此中自说：「是菩提树，以黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。」或有佛以菩萨七宝庄严佛树，或有不如是者。所以者何？诸佛神力不可思议，为众生故现种种庄严。
「一切诸善功德成满具足」者，菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足；住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，利他轻故，不名具足；诸天及小菩萨，虽能利益他，而自未除烦恼故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟)
「当知如佛」者，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。譬如大云澍雨，连下无间；心自然生无量无边清净诸佛法，念念无量。尔时，菩萨作是念：「欲界魔王心未降伏。」放眉间光，令百亿魔宫暗蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入。是时，十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等无量无边诸佛法。是时，地为六种震动，天雨华香，诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时，放大光明，遍照十方无量世界；十方诸佛、菩萨、天人，大声唱言：「某方某国某甲菩萨，坐于道场，成具佛事，是其光明。」是名十地当知如佛。
复次，佛此中更说第十地相，所谓菩萨行六波罗蜜，以方便力故，过干慧地，乃至菩萨地，住于佛地。佛地，即是第十地。
菩萨能如是行十地，是名发趣大乘。