【经】
尔时，诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及神仙并诸天女，同时三反称叹：「快哉！快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力，演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，我辈视是人如佛。何以故？是般若波罗蜜中，虽无法可得，所谓色、受、想、行、识乃至一切种智，而有三乘之教——声闻、辟支佛、佛乘。」
尔时，佛告诸天子：「如是！如是！诸天子！如汝所言，是般若波罗蜜中，虽无法可得，而有三乘之教，所谓声闻、辟支佛、佛乘。诸天子！若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，视是人当如佛，以无所得故。何以故？是般若波罗蜜中，广说三乘之教，所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀波罗蜜中佛不可得，离檀波罗蜜佛亦不可得；乃至般若波罗蜜中佛不可得，离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。」
佛语诸天子：「菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀波罗蜜乃至一切种智，以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子！我昔于然灯佛时，华严城内，四衢道头，见佛闻法，即得不离檀波罗蜜行，不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行；不离内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀怜尼门；不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲及余无量诸佛法行，亦无所得故。是时，然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」
尔时诸天子白佛言：「世尊！希有！是般若波罗蜜，能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若，于色不取不舍故，于受、想、行、识不取不舍故，乃至一切种智不取不舍故。」
【论】
释曰：
人以欢喜之至，则三反称叹；是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜，欢喜言：「快哉！快哉！」
「天王」者，四天处四天王，三十三天王释提桓因，乃至诸梵天王；梵天已上更无有王。「诸天」，是欲界天。「诸梵」，是色界天。「伊赊那」，是大自在天王并其眷属。「神仙」者，有二种：或天、或人。「天女」者，是天帝释夫人舍脂等诸天女。
所以叹须菩提说深般若波罗蜜者，知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜，我等当视是人如佛。所以者何？尊重法故。
法者，所谓深般若波罗蜜。深法者，一切法虽毕竟空，而有三乘分别。所以者何？诸法若毕竟空，更不应修集三乘功德，则堕断灭中；若修三乘功德，则是分别差降，不应是毕竟空。是般若波罗蜜，虽毕竟空而不堕断灭，虽分别有三乘亦不生著心，于二事中不取定相。是事甚深微妙，故诸天大欢喜，叹言：「快哉！」
佛然其赞，更说甚深因缘：「从六波罗蜜乃至一切种智中佛不可得；离此，佛亦不可得；诸法和合因缘故有佛，无有自性。若菩萨能如是行者，当知是菩萨即是佛。」
「即是佛」者，是世界中语；如太子虽未正位，必当为王。
此中佛自引本事以为证；此菩萨已得无生忍，入菩萨位，见十方诸佛。
诸天闻佛广明已所叹义，解心转深，重复赞叹。以见一切法过罪故不取，有利益故不舍；又以一切法毕竟空、不生不灭故不取、不舍。
【经】
尔时，佛观四众和合——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸菩萨摩诃萨，并四天王天乃至阿迦尼咤诸天，皆会坐。
普观已，佛告释提桓因：「憍尸迦！若菩萨摩诃萨、若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷、若诸天子、若诸天女，是般若波罗蜜，若听、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念，不离萨婆若心，诸天子！是人，魔、若魔天不能得其便。何以故？是善男子、善女人谛了知色空，空不能得空便，无相不能得无相便，无作不能得无作便；谛了知受、想、行、识空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便；乃至谛了知一切种智空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。何以故？是诸法自性不可得，无事可得便，谁受恼者？
「复次，憍尸迦！是善男子、善女人，若人、非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切众生中善修慈心、悲喜舍心，以无所得故。憍尸迦！是善男子、善女人终不横死。何以故？是善男子、善女人行檀波罗蜜，于一切众生等心供给故。
「复次，憍尸迦！三千大千世界，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵天、光音天、遍净天、广果天，是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜，未受持、亲近，是诸天子今应闻、受持、亲近、读、诵、正忆念，不离萨婆若心。
「复次，憍尸迦！诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、亲近、读、诵、正忆念，不离萨婆若心，是诸善男子、善女人，若在空舍、若在旷野、若人住处，终不怖畏。何以故？是诸善男子、善女人明于内空，以无所得故；明于外空乃至无法有法空，以无所得故。」
【论】
问曰：
此中佛观四部众已，何以告释提桓因？
答曰：
余品中多说般若波罗蜜体，今欲赞般若功德，故命释提桓因；譬如先以好宝示人，然后赞宝所能。
复次，普观者，欲令会中众生各知佛顾念，则不自轻；不自轻故，堪任听法，是以普观。譬如王顾眄群下，群下则欣然自庆。说功德故，应以白衣证；白衣中释提桓因为大。说般若者，以出家人为证；出家人中，是舍利弗、须菩提等为大。
问曰：
先言「释」是字，「提婆因」是天主，今佛何以不言「释」，乃命言「憍尸迦」？
答曰：
昔摩伽陀国中，有婆罗门名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上，摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣，以此三十三人故，名为三十三天。唤其本姓，故言憍尸迦；或言天主，或言千眼等。大人唤之，故称其姓。
此中所说「般若波罗蜜」者，是十方诸佛所说语言名字、书写经卷，宣传显示实相智慧。何以故？般若波罗蜜无诸观语言相，而因语言、经卷能得此般若波罗蜜，是故以名字、经卷名为般若波罗蜜。此中略说佛意：若能闻、受持般若等，当得种种功德，后当广说。
欲度众生、为得佛道故，供养受学般若波罗蜜；是人，魔若魔天不能得便。
问曰：
何者是魔？何故恼菩萨？云何得便？
答曰：
「魔」名自在天主。虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界；若复上生色、无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨雠嫉。又见欲界人皆往趣佛，不来归己；失供养故，心生嫉妬，是以以佛、菩萨名为怨家。
是菩萨入法位，得法性生身，魔虽起恶不能坏败；若未得阿鞞跋致者，魔则种种破坏。
若菩萨一心不惜身命，有方便求佛道者，十方诸佛及诸大菩萨皆共护持，以是因缘故，能成佛道。
若为菩萨而有懈怠，贪著世乐，不能专心勤求佛道，是则自欺，亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何？自言「我为一切众生故求佛道」，而行杂行，坏菩萨法；以是罪故，诸佛菩萨所不守护，魔得其便。
所以者何？一切圣人已入正位，一心行道，深乐涅槃；魔入邪位，爱著邪道；邪正相违，是故憎嫉正行，狂愚自高，唤佛沙门瞿昙，佛称其实名为弊魔。以相违故，名为怨家。
如经说魔有四种：一者、烦恼魔，二者、五众魔，三者、死魔，四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便：得诸法实相，烦恼断，则坏烦恼魔，天魔亦不能得其便；入无余涅槃故，则坏五众魔及死魔。
云何为得便？魔及魔民来恐怖菩萨，如经中说：魔作龙身，种种异形可畏之象，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨；或转世间人心令作大供养，行者贪著供养故，则失道德；或转人心令轻恼菩萨，或骂、或打、或伤、或害，行者遭苦，或生瞋恚忧愁。如是等，魔随前人意所趣向，因而坏之，是名得便。如〈魔品〉中广说。
问曰：
魔力甚大，肉身菩萨道力尚少，云何不得便？
答曰：
如上说，为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘：「是人善修诸法空，亦不著空；不著空者，云何当得便！」譬如无疮则不受毒。无相、无作亦如是。
复次，一切法实观，皆是空、无相、无作相；皆是空、无相、无作相故，则无得便，亦无受便者；是故空不应得空便，无相不应得无相便，无作不应得无作便，以一相故。如火不能灭火，得水则灭，以异相故。
问曰：
菩萨住三解脱门，则是受便处，与一切法相违故：空与有相违，无相与有相相违，无作与有作相违！
答曰：
此经中佛自说：「三解脱门无有自性。」又先论议中说：于空、无相、无作中亦不著。是故虽住三解脱门，魔及魔民不得其便。
问曰：
余处皆言「菩萨摩诃萨」，今何以言「善男子、善女人」？
答曰：
先说实相智慧难受，以能受故，则是菩萨摩诃萨；今说供养、受持、读、诵等，杂说故，得称「善男子、善女人」。
复次，经中说女人有五碍：不得作释提桓因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。闻是五碍不得作佛，女人心退，不能发意。或有说法者，不为女人说佛道。是故佛此间说「善男子、善女人」。女人可得作佛，非不转女身也。五碍者，说一身事。善男子、善女人义，先已广说。
「人不得便」者，人名若贼、若官、若怨等，欲恼乱菩萨，求索其便。
问曰：
先说不得便因缘，何以但说空？今说人不得便，但说四无量心？
答曰：
有人言：先说魔若魔民，怨大故法亦大，故说空；怨小故法亦小，故说四无量心。
有人言：四无量心是菩萨常行，为集诸功德故；后以般若波罗蜜空相，令除邪见，不著众生，亦不著法。是二法前后无在。
复次，上魔作恐怖事甚多，多不现本形，或现雷震、或作风雨、或作病痛等，是故说诸法空；令人来恶口骂詈、刀杖打斫，故用四无量心。
「不横死」者，所谓无罪而死：或寿命未尽，错投药故，或不顺药法，或无看病人；或饥渴、寒热等夭命，是名横死。
菩萨从初发意来，于一切众生中，常行檀波罗蜜：应病与药，随病所须，拯济孤穷，随其所乞皆给与之，于一切众生中，悉皆平等，好心供养；亦行是般若波罗蜜。以是功德故不横死。
是中略说三功德已，三千大千世界中，诸天发心，未闻般若波罗蜜者，先说善男子、善女人应闻、受持乃至正忆念，今说因缘。诸天有大功德，犹尚供养，何况于人？虽一切人天应听般若，能发无上道心者，最应深心听。所以者何？般若是佛道之本故。
问曰：
此天发心，何以不闻般若？
答曰：
有人言：此天前世人中发意，今生天上，五欲覆心故不闻。
复次，诸天虽发无上道心，五情利，五欲妙，染著深故，视东忘西，不能求般若。色界诸天，虽先闻法发心，以味著禅定深故，不能求般若。是故说不闻者应闻、受持。
复次，先说「魔及魔民不能得其便」，是内因缘，所谓空三昧及四无量心；今更说「不得便」，是外因缘，所谓佛告诸天：「汝等供养受持般若，是善男子、善女人亦受持供养是般若；同事故，若魔来破，汝应守护！」
复次，受持般若者，若在空舍住、若在旷野、若在人间住。处空舍中，多诸鬼魅及以贼寇，众恶易来，故初说。除人住处及以空舍，余残山泽树林等，皆是旷野；少人行故，多诸虎、狼、师子、恶贼、鬼魅。人所住处不净故，魔及鬼神尠来；诸难少故，是以后说。
行者于三处住，无所畏惧，以二因缘故：一者、善修十八空，二者、般若波罗蜜威德故。
【经】
尔时，三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天乃至首陀婆诸天白佛言：「世尊！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、正忆念，亦不离萨婆若心者，我等常当守护！何以故？世尊！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿。以菩萨因缘故，便有十善道出世间，四禅、四无量心、四无色定，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故，世间便有生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，诸王及转轮圣王，四天王天乃至阿迦尼咤天。以菩萨因缘故，有须陀洹、须陀洹果，乃至阿罗汉、阿罗汉果，辟支佛、辟支佛道。以菩萨因缘故，有成就众生、净佛世界，便有诸佛出现于世，便有转法轮，知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊！以是因缘故，一切世间诸天及人、阿修罗应守护是菩萨摩诃萨。」
佛语释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道乃至三宝出现于世。以是故，诸天及人、阿修罗常应守护、供养、恭敬、尊重、赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦！供养、恭敬、尊重、赞叹是菩萨摩诃萨，即是供养我。以是故，是诸菩萨摩诃萨，诸天及人、阿修罗常应守护、供养、恭敬、尊重、赞叹。憍尸迦！若三千大千世界满中声闻、辟支佛，譬如竹𫁳、稻、麻、丛林，若有善男子、善女人供养、恭敬、尊重、赞叹，不如供养、恭敬、尊重、赞叹初发心菩萨摩诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故？不以声闻、辟支佛因缘故有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世，以有菩萨摩诃萨因缘故有声闻、辟支佛、诸佛出现于世。以是故，憍尸迦！是诸菩萨摩诃萨，一切世间诸天及人、阿修罗常应守护、供养、恭敬、尊重、赞叹。」
【论】
释曰：
尔时诸天白佛：「我等当守护是菩萨，与我等同事故；亦以求佛道者，能自舍身乐欲，使一切众生得乐故。」
「因菩萨断三恶道」者，菩萨虽未离欲，能遮众生十不善故，断三恶道及天人贫、诸灾患等。
行十善故，开三善道门。或有菩萨见五欲过罪，能离欲得四禅；以本愿故，起四无量心；欲离种种因缘身苦故，起四无色定。为佛道故，修六波罗蜜乃至一切种智。是法，亦自行，亦教人；以是福德道法，于众生中展转相教，常在世间。
今当说是诸善法果报：生刹利大姓乃至三宝出现于世；如先义中说。
今是菩萨结业生身，在因缘中，无有力势，而能说是善法，令众生修行，我等云何当不守护？譬如太子虽小，群臣百官无不奉承。
佛可诸天，述而成之。
「若供养菩萨，即是供养佛」者，般若是三世佛母；若为般若故供养菩萨，则为供养佛。
「不如供养恭敬初发意菩萨」者。
问曰：
二乘已证实际，是一切众生福田，何以故不如初发意菩萨？
答曰：
以三事故不如：一者、用萨婆若心行般若，二者、常不离六波罗蜜等诸功德，三者、由是菩萨断三恶道、出生三乘。依二乘人，不能断三恶道、出生三乘。