◎【经】
尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜？」
佛言：「是般若波罗蜜。」
「世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。世尊！应礼般若波罗蜜。世尊！般若波罗蜜不著三界。世尊！般若波罗蜜除诸暗冥，一切烦恼诸见除故。世尊！般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊！般若波罗蜜安隐，能断一切怖畏苦恼故。世尊！般若波罗蜜能与光明，五眼庄严故。世尊！般若波罗蜜能示导堕邪道众生，离二边故。世尊！般若波罗蜜是一切种智，一切烦恼及习断故。世尊！般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜不生不灭，自相空故。世尊！般若波罗蜜远离生死，非常非灭故。世尊！般若波罗蜜无救者作护，施一切珍宝故。世尊！般若波罗蜜具足力，无能破坏故。世尊！般若波罗蜜能转三转十二行法轮，一切诸法不转不还故。世尊！般若波罗蜜能示诸法性，无法有法空故。世尊！应云何供养般若波罗蜜？」
佛言：「当如供养世尊。礼般若波罗蜜，当如礼世尊。何以故？世尊不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；般若波罗蜜中生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；是般若波罗蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。」
尔时，释提桓因心念：「何因缘故舍利弗问是事？」念已，语舍利弗：「何因缘故问是事？」
舍利弗语释提桓因言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护，以沤和拘舍罗力故，于过去、未来、现在诸佛，从初发心乃至法住，于其中间所作善根，一切和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，我问是事。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毘梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人，若百、若千、若百千而无前导，不能趣道、入城。憍尸迦！五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导，不能趣道、不能得一切种智。憍尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜将导，是时五波罗蜜名为有眼；般若波罗蜜将导，得波罗蜜名字。」
释提桓因语舍利弗：「如汝所言，般若波罗蜜将导五波罗蜜故，得波罗蜜名字。舍利弗！若无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者，何以故独赞般若波罗蜜？」
舍利弗言：「如是！如是！憍尸迦！无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故，憍尸迦！般若波罗蜜于五波罗蜜中，最上、第一、最妙、无上、无与等。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何应生般若波罗蜜？」
佛告舍利弗：「色不生故，般若波罗蜜生；受、想、行、识不生故，般若波罗蜜生；檀波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜应生。」
舍利弗言：「世尊！云何色不生故般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故般若波罗蜜应生？」
佛言：「色不起、不生、不得、不失故，乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。」
舍利弗白佛言：「如是生般若波罗蜜，与何等法合？」
佛言：「无所合，以是故得名般若波罗蜜。」
「世尊！不合何等法？」
佛言：「不与不善法合，不与善法合；不与世间法合，不与出世间法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有罪法合，不与无罪法合；不与有为法合，不与无为法合。何以故？般若波罗蜜不为得诸法故生，以是故于诸法无所合。」
尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜亦不合萨婆若？」
佛言：「如是！憍尸迦！般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得。」
释提桓因言：「世尊！云何般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得？」
佛言：「般若波罗蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」
释提桓因言：「今云何合？」
佛言：「若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不著、不断，如是合，亦无所合。如是，憍尸迦！般若波罗蜜、一切法合，亦无所合。」
尔时，释提桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波罗蜜为一切法不起、不生、不得、不失故生。」
须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：『般若波罗蜜，若一切法合、若不合。』是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。」
佛告须菩提：「复有因缘，菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念：『是般若波罗蜜无所有、空虚、不坚固。』是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。须菩提！以是因缘故，舍离般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！信般若波罗蜜，为信何法？」
佛告须菩提：「信般若波罗蜜，则不信色，不信受、想、行、识；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意识界；不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；不信内空乃至无法有法空；不信四念处乃至八圣道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；不信菩萨道；不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。」
须菩提白佛言：「世尊！云何信般若波罗蜜时，不信色乃至一切种智？」
佛告须菩提：「色不可得故，信般若波罗蜜，不信色；乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜，不信一切种智。以是故，须菩提！信般若波罗蜜时，不信色乃至不信一切种智。」
【论】
释曰：
上佛、弥勒、须菩提、释提桓因共说随喜义。舍利弗虽默然，听闻是般若波罗蜜随喜义甚深，无量无边，大利益众生；虽漏尽寂灭，发欢喜心，从坐起，合掌，白佛言：「能作随喜、断诸戏论、利益无量众生令入佛道者，是般若波罗蜜。」佛可其语，故言「是」。
般若波罗蜜中说诸法实相；诸法实相中无戏论垢浊，故名「毕竟清净」；毕竟清净，故能遍照一切五种法藏，所谓过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言：「世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。」
般若波罗蜜能守护菩萨，救诸苦恼，能满所愿，如梵天王守护三千大千世界，故众生皆礼。
三界中三毒泥所不污，故言「不著三界」。
破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见，故言「破无明黑暗」。
诸法中智慧最上，一切智慧中般若波罗蜜为上；以智慧为本，分别四念处等三十七品，是故言「一切助道法中最上」。
能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼，故言「安隐」。
是般若波罗蜜中摄五眼，故言「能与光明」。
离有边、无边等诸二边，故言「能示正道」。
菩萨住金刚三昧，断一切烦恼微习，令无遗余，得无碍解脱，故言「一切种智」。
复次，知一切法总相、别相，一切种智因缘，故名「一切种智」。
能生十方三世无量诸佛法故言「诸菩萨母」。
一切法中各各自相空故言「不生不灭」。
断、常是诸见本，诸见是诸结使本，诸结使是一切生死中苦本，是故言「远离生死」。
能令众生信三宝等诸善法宝；得诸善法宝故，得世间、出世间乐。能令众生得二种乐故言「无救者作护」。
是般若波罗蜜相，乃至十方诸佛所不能坏。所以者何？毕竟不可得故，何况余人！故言「具足波罗蜜」。
是般若波罗蜜中无自性故，说诸法不转生死中，不还入涅槃——不生故不转，不灭故不还，故言「能转三转十二行法轮」。三转十二行法轮义，如先说。
一切法有二分：若有、若无。是般若中，有亦不应取，无亦不应取；离是有、无，即是诸法性，是故言「能示诸法性」。
如是等无量因缘，赞叹般若，后当广说。
是般若波罗蜜是无相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗问：「应云何供养？」
佛教言：「当如供养佛。」以人从久远已来深著众生相，于贵法情薄，是故言：「如供养世尊。」
智者观之，佛与般若等无异。所以者何？般若修集，即变为一切智。此中佛自说因缘：「是般若波罗蜜中，出生贤圣等，出生十善道等，世间、出世间法，乃至一切种智。」
「尔时，帝释作是念」者，帝释意：「以舍利弗漏尽离欲人，如似著法人赞叹般若。」
今舍利弗自说因缘：「菩萨为般若守护故，以方便力，能随喜福德回向，而不破般若波罗蜜相，是事希有，故尊敬般若波罗蜜。是故问佛云何供养。」
复次，憍尸迦！般若波罗蜜自力势故，胜五波罗蜜。
问曰：
五波罗蜜应以五盲人作喻，何以乃说「百千」？
答曰：
此中说其力势，不论多少。
复次，若言导五不足为贵，故说「百千」。
复次，波罗蜜亦多，如《贤劫三昧》中有八万四千种波罗蜜，广说则无量。
问曰：
檀波罗蜜亦有眼。所以者何？信有罪福，破邪见等无明，故能布施，何以故喻无眼？
答曰：
布施中，智慧是客来，非正体。譬如四大常和合，不得相离；诸波罗蜜和合亦如是。
不能趣道，道者，菩萨十地道；城者，一切种智等诸佛法。
复次，道者，八圣道分；城者，涅槃。
如盲人虽有手足力，不能得随意有所至；得有眼人示导，则随意所往，皆能成办。五波罗蜜虽各各有事能，不得般若示导，尚不得二乘，何况无上道！五波罗蜜得般若波罗蜜将导故，得波罗蜜名字，至成佛道。
帝释问：「汝自说诸波罗蜜和合，互相佐助，如四大不得相离。如是者，般若波罗蜜亦待五法，何以独说以般若故五法得波罗蜜名字？」
答曰：虽六事和合、互相佐助，但般若波罗蜜力大故，五法因得波罗蜜名字。譬如合散，虽众药各各有力，石势大故，名为石散。又如大军摧敌，虽各各有力，主将力大故，主得名字。
舍利弗已问供养般若事，今问：「行者云何生般若波罗蜜？」
佛答：「若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜。」
舍利弗复问：「云何观色等不生故，般若波罗蜜生？」
答曰：「色等，因缘和合起，行者知色虚妄，不令起；不起故不生，不生故不得，不得故不失。」
尔时，舍利弗问意：「般若无生缘处，行者亦无生，如是般若与何法合？终归何处住？得何果报？」
答曰：「般若波罗蜜无生相故无所合。」若般若波罗蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波罗蜜；今无所合，故入般若波罗蜜数中。
问曰：
若尔者，帝释已知一切法不合，何以独问「萨婆若不合」？
答曰：
帝释贵重深著是般若，于萨婆若爱未断，故言：「乃至萨婆若亦不合耶？」
佛答：「般若波罗蜜、萨婆若亦不合。」一切法毕竟无生故。
此中佛破断灭邪见故说「合」；般若波罗蜜不如凡夫人取相、著名、作起有为法合，如佛心合。
问曰：
云何如佛心合？
答曰：
一切相虚诳，故「不取相」；一切法中有无常等过咎，故「不受」；吾我心缚著世间，皆动相，故「不住」；能生种种苦恼，后变异，故「不著」；一切世间颠倒，颠倒果报不实，如幻、如梦，无所灭，故「不断」。是故佛不著法、不生高心，入毕竟空善相中，深入大悲，以救众生，菩萨应如佛心合。
帝释欢喜，赞言：「希有！是般若波罗蜜不破坏诸法，不生、不得、不失故，而能成就菩萨，令得至佛。」
须菩提言：「若菩萨用有所得如是分别一切智等，一切法若合、若不合，是菩萨则失般若波罗蜜。」
佛然可其言，如是更有因缘：「菩萨若取汝所说『一切法无合不合』，取是空相，言『般若空无所有、不牢固』，是亦失般若波罗蜜。」
须菩提知般若波罗蜜不可得相，是故问：「若信般若波罗蜜，信何法？」般若波罗蜜空亦不可得，为决定心信于何法？
佛言：「色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得故不可信。」
◎◎【经】
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。」
「须菩提！何因缘故，是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜？」
须菩提言：「世尊！是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，受、想、行、识不作大、不作小；眼乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界，不作大、不作小；檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，不作大、不作小；内空乃至无法有法空，不作大、不作小；四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，不作大、不作小；诸佛法，不作大、不作小；诸佛，不作大、不作小。是般若波罗蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、识不作合、不作散；乃至诸佛不作合、不作散。色不作无量、不作非无量；乃至诸佛不作无量、亦不作非无量。色不作广、不作狭；乃至诸佛不作广、不作狭。不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊！以是因缘故，是般若波罗蜜，名摩诃波罗蜜。
「世尊！若新发意菩萨摩诃萨若不远离般若波罗蜜、不远离禅波罗蜜、不远离毘梨耶波罗蜜、不远离羼提波罗蜜、不远离尸罗波罗蜜、不远离檀波罗蜜，如是念：『是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，乃至诸佛不作大、不作小；色不作合、不作散；不作色无量、不作色非无量；不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。』世尊！菩萨摩诃萨若如是知，是为不行般若波罗蜜。何以故？是非般若波罗蜜相，所谓作色大小，乃至诸佛作大小；色有力无力，乃至诸佛有力无力。
「世尊！是菩萨摩诃萨用有所得故，有大过失。所谓行般若波罗蜜时，作色大、作色小，乃至诸佛作有力、作无力。何以故？有所得相者，无阿耨多罗三藐三菩提。
「所以者何？众生不生故，般若波罗蜜亦应不生；色不生故，般若波罗蜜不生；乃至佛不生故，般若波罗蜜不生。
「众生性无故，般若波罗蜜性无；色性无故，般若波罗蜜性无；乃至佛性无故，般若波罗蜜性无。
「众生非法故，般若波罗蜜非法；色非法故，般若波罗蜜非法；乃至佛非法故，般若波罗蜜非法。
「众生空故，般若波罗蜜空；色空故，般若波罗蜜空；乃至佛空故，般若波罗蜜空。
「众生离故，般若波罗蜜离；色离故，般若波罗蜜离；乃至佛离故，般若波罗蜜离。
「众生无有故，般若波罗蜜无有；色无有故，般若波罗蜜无有；乃至佛无有故，般若波罗蜜无有。
「众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议；色不可思议故，般若波罗蜜不可思议；乃至佛不可思议故，般若波罗蜜不可思议。
「众生不灭故，般若波罗蜜不灭；色不灭故，般若波罗蜜不灭；乃至佛不灭故，般若波罗蜜不灭。
「众生不可知故，般若波罗蜜不可知；色不可知故，般若波罗蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波罗蜜不可知。
「众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就；色力不成就故，般若波罗蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波罗蜜力不成就。
「世尊！以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。」
【论】
释曰：
须菩提闻佛所说，疑心开解，赞叹般若波罗蜜言：「是般若名为摩诃波罗蜜。」
佛反问须菩提：「于汝意云何？何以名为大波罗蜜？」
须菩提答：「色等诸法不作大、不作小故。」
凡夫人心于诸法中随意作大、小。如人急时，其心缩小；安隐富乐时，心则宽大。又如八背舍中，随心故，外色或大、或小。
又如凡夫人于眼见色中，非色事亦言色；如指业、指量、指数、指一异等法合为色，是名色作大。有人眼见色，可见处名色，不可见处不名色。有人言：麁色虚诳非真色，但微尘常故是真色；微尘和合时，假名为色，是名色作小。
如是等因缘，凡夫人于色或作大、或作小，随忆想分别故，破诸法性；般若波罗蜜，随色性如实观，不作大、小。
「不合不散」者，般若波罗蜜，不说微色和合更有色生；但有假名，无有定相色，是故无合、无散。
色无边故无量，无处不有色、无时不有色，故无有量。
色是作法；般若波罗蜜中，不以微尘合故有麁色；不以麁色散故还归微尘，是故言不合不散；起法有分别筹量多少，不得言不合不散
无量，如凡人空故说无量，实故说有量；般若波罗蜜远离空、实故言「非量非无量」。
凡夫人随心忆念得解故，于色作广、作狭；般若波罗蜜观实法相，不随心故，非广、非狭。
凡夫人不知和合因缘生诸法，故言「色有力」。如合众缕以为绳，不知者谓绳有力；又如墙崩杀人，言墙有力。若各各分散，则无有力。般若波罗蜜，知和合相，不说一法有力、不说言无力。
是故名「摩诃般若波罗蜜」。
复有大因缘，若菩萨不远离六波罗蜜，色等诸法不作大、不作小。但行般若波罗蜜，则心散乱、不调顺，多生疑悔、邪见，失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行，则调柔不错，能成办众事。譬如八圣道分，正见是道，若无七事佐助，则不能办事，亦不名正见。是故佛说：一切诸善法皆从因缘和合共生，无有一法独自生者。是故和合时各各有力，但力有大小。是名行般若波罗蜜。
若菩萨离五波罗蜜，行般若波罗蜜，分别色等诸法若大、若小等，是人即堕用有所得，堕有边中。若于色等诸法无所分别若大、若小，离五波罗蜜，著是不大不小等空相。先分别诸法大小，有所得为失；今著不大不小等空相，亦是失。
所以者何？此中须菩提说因缘：「有所得相者，乃至无阿耨多罗三藐三菩提。」
所以者何？阿耨多罗三藐三菩提，寂灭相、无所得相、毕竟清净相。有所得相者，生诸戏论、诤竞；一切法无生无灭，无所得相。
如我、众生，十方求索不可得，但有假名，实不生。众生不生故，般若波罗蜜亦如众生相，破吾我颠倒，故不生不灭。如色等诸法，生相不可得故不生。二法摄一切法：若众生、若法。此二法因缘故和合生，但有假名，无有定性；若法无定性，此法即是无生。是二法无生故，当知色等诸法亦无生。
众生、法，无性、无所有、空、离、不可思议、不灭、不可知亦如是。
「众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就」者，先说「一切法从因缘和合生，各各无自力」。般若波罗蜜，知诸法各各无自力故无自性，无自性故空。
般若波罗蜜从诸法生故无自力；无自力故，亦同诸法毕竟空。是故说「众生及法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就」。
问曰：
先说「色等诸法不作有力、不作无力」，今何以更说「众生及色等诸法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就」？
答曰：
上说「般若观诸法，不作有力、不作无力」，听者谓：「般若波罗蜜能作是观，即有大力。」是故此中说「众生、色等力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就」。
如是等种种因缘故名「摩诃波罗蜜」。