尔时，须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，应好摄身、口、意业，无受如是诸苦——或不见佛，或不闻法，或不亲近僧，或生无佛世界中，或生人中堕贫穷家，或人不信受其言。」
须菩提白佛言：「世尊！以积集口业故，有是破法重罪耶？」
佛告须菩提：「以积集口业故，有是破法重罪。须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰、不受。须菩提！若破般若波罗蜜、毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则为破四念处乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。」
须菩提白佛言：「世尊！是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜，有几因缘？」
佛告须菩提：「有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。」
须菩提言：「世尊！何等四？」
「是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名初因缘。是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚著五受众，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚，自高轻人，是第四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提！以是四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。」
【论】
问曰：
口业是破法，何以言「摄身口意业」？
答曰：
意业是口业之本，若欲摄口业，先摄意业。意业摄故，身口业亦善；身口业善，意业亦善。
是中须菩提自说因缘：「莫受是诸苦——或不见佛等。」
世间人以身业为重、口业为轻，是故须菩提问：「但以口业得如是罪耶？」
佛可其意，示言：是愚痴人自无急事，又无使作者，亦无所得，而自以舌故，作如是罪，是为大狂！是狂人未来世在我法中出家——出家者五众，受戒者有七众。
是声闻人著声闻法，佛法过五百岁后，各各分别有五部。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚著语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！皆言：「决定之法，今云何言无？」于般若波罗蜜无得无著相中作得、作著相故，毁呰破坏，言非佛教。
佛怜愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所谓无相。是故先生疑，后定心于空法生邪见；邪见得力故，于大众中处处毁坏般若波罗蜜；毁坏般若波罗蜜故，则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德；破佛功德故，即破三宝；三宝破故，则破世间乐因缘，所谓世间正见；若破世间正见，则破出世间乐因缘——出世间正见，所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘，破是法故，得无量无边罪；得无量无边罪故，受无量无边忧愁苦恼。
问曰：
先以说破法因缘，所谓爱著法等，须菩提何以更问？
答曰：
先论中说，今经中说；先不遍说，今遍广说。
所谓四因缘：是人为魔所使：若魔、若魔人来入其心中，转其身口，令破般若波罗蜜。如阿难，佛三问：「阎浮提乐，寿命亦乐。」魔入身故，三不答佛。阿难得初道，犹为魔娆，何况凡人！
复次，魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故，令不信般若；自贪著法、憎嫉他法、愚痴颠倒故，能破般若波罗蜜。有人言：初因缘，烦恼魔；后第四，自在天子魔。是二种魔所使，故名为魔所使。
坚著邪见、贪爱自法、慧根钝故，不识佛意，不信不受甚深般若故破。
有人利根堪信，魔又不来，但随恶师教故，破般若。有人虽属恶知识，诸结使薄故，勤精进，能信般若波罗蜜。是故二事和合为一，亦属恶知识，亦深著五众，结使厚，生懈怠心，是故不信般若。
是人世世多集瞋恚，成其性——瞋相者是不信相；是人刚强自高，轻贱说法人：「我智德如是，尚不能解，况汝愚贱而能知之！」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波罗蜜。
【经】
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」
佛言：「如是！如是！须菩提！是深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜云何甚深难信难解？」
「须菩提！色不缚不解。何以故？无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故？无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解。何以故？无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故？无所有性是一切种智。须菩提！色本际不缚不解。何以故？本际无所有性是色。受、想、行，识乃至一切种智本际不缚不解。何以故？本际无所有性是一切种智。须菩提！色后际不缚不解。何以故？后际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智后际不缚不解。何以故？后际无所有性是一切种智。须菩提！现在色不缚不解。何以故？现在无所有性是色。受、想、行、识乃至现在一切种智不缚不解。何以故？现在无所有性是一切种智。」
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解！」
「如是！如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、系属于魔、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解。何以故？色净果亦净；受、想、行、识净果亦净；乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
「复次，须菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即受、想、行、识净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无别、无断无坏。
「复次，须菩提！不二净故色净，不二净故乃至一切种智净。何以故？是不二净、色净乃至一切种智净，无二无别故。我净、众生净乃至知者、见者净故，色净、受想行识净乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不别、无断无坏。」
【论】
释曰：
尔时，须菩提白佛言：「是般若波罗蜜甚深故，懈怠、随恶知识、种不善根故难信。」与上相违，名为信般若波罗蜜。
佛可其言。
须菩提更问：「是般若波罗蜜云何甚深故难信？」
佛答：「色等诸法无缚无解。」
三毒是缚，三解脱门是解。是三毒等诸烦恼虚诳不实、从和合因缘生、无自性故无缚，无缚故无解；破是三毒故，三解脱门亦空。
复次，取相著法、颠倒一切烦恼等是缚。缚法若实定有自性者，则不可解；若实定有，谁能破者？若破，即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实，亦无所断。
复次，一切心心数法，忆想分别、取相，皆缚在缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳，如上品中说：「心清净相者，即是非心相。」是缚空故，解亦空。如是等种种因缘故，色等诸法不缚不解。
此中佛自说因缘：「色等诸法，有为作法，从因缘和合生故、无有定性故，说『无所有性是色等诸法』。」
复次，色等诸法，三世中不缚不解，如破三世中说。
是时，须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深。如后品中说：「若谓般若波罗蜜甚深，则远离般若波罗蜜。」以是故白佛言：「世尊！恶人以般若波罗蜜甚深难解，非谓善人。」
恶人者，不与般若相应，不一心勤精进；不种解般若波罗蜜善根；随破坏般若恶师；懈怠者，著世间乐，不愿出世间；如此人若有精进，少不足言；诸烦恼乱心，故喜忘；善不善法相不破、憍慢不除、邪见戏论故，求诸法实相，不知分别诸法相好丑，是名无巧便慧。有如是等恶法故，是人难解甚深般若。
佛可其意，言：「如是！如是！」
问曰：
须菩提说中，无有魔事，佛说中何以益魔事？
答曰：
须菩提直说内外因缘不具足，佛今具足说，故言：「是人为魔所使。」
佛更欲说甚深难解相，告须菩提：「色等诸法净故，果亦净。」
四念处是色等诸法果。何以故？观色等诸法不净、无常等，即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏、断烦恼、为涅槃故清净；见果净故，知因亦净。
问曰：
先说「观色不净、无常等，得身念处」，云何言「果净故知因亦净」？
答曰：
不净观是初入门，非实观，是故不入十六圣行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不净。净颠倒故生婬欲，破净故言「不净」，非是实；是故不净不入十六圣行，但是得解观。是般若中不观常、不观无常，不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭，是色实相。色实相净，故果亦净。
复次，佛此中自说因缘：「般若波罗蜜如虚空，毕竟净，无所染污，是般若波罗蜜。」观色等诸法实相，不生不灭，行六波罗蜜、修四念处等，如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘：正观、正行、正修。是故言：「般若波罗蜜净故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，实相中无二无别；不异不别、不离不散故，不断不坏。」
复次，如我法，乃至十方三世中求不可得，于五众中但有假名；众生乃至知者、见者亦如是。如我，空、无所有、清净故，一切法亦如是。
【经】
「复次，须菩提！婬净故色净乃至一切种智净。何以故？婬净、色净乃至一切种智净，不二不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故？瞋痴净、色净乃至一切种智净，不二不别。
「复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净，老死净故般若波罗蜜净，般若波罗蜜净故乃至檀波罗蜜净，檀波罗蜜净故内空净，内空净故乃至无法有法空净，无法有法空净故四念处净，四念处净故乃至一切智净，一切智净故一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不别、无断无坏。
「复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切智净，不二不别故。须菩提！禅波罗蜜净故乃至一切智净，毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故乃至一切智净。内空净故乃至一切智净，四念处净故乃至一切智净。
「复次，须菩提！一切智净故乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。
「复次，须菩提！有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，不二不别、无断无坏故。
「复次，须菩提！过去净故未来现在净，未来净故过去现在净，现在净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来净，不二不别、无断无坏故。」
【论】
问曰：
佛说「三毒是垢秽不净」，此中云何言「婬欲等净故色等亦净」？
答曰：
佛说：「三毒实性清净故，色等诸法亦清净；三毒净、色等净故，不二不别。」
欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故，说「无明净故诸行亦净」。「无明净」者，所谓无明毕竟空，如破无明十喻中说。从十二因缘乃至一切种智亦如是。
是故色等、无明等诸法清净故般若波罗蜜清净，般若波罗蜜清净故诸菩萨所行法，所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦如是。
复次，用十八空故，色等乃至一切种智空，乃至一切种智空故十八空亦空。一切种智不离十八空，十八空不离一切种智，是故言「不二不别」。空者即是清净。今色乃至一切种智，一法为首，余法各各为首，展转皆清净。
复次，诸法多无量故，略说有为、无为。有为法实相即是无为法。知净行者于诸法中求常、乐、我、净不可得；若不可得，是为实知有为法；实知不可得，即是无为法，是故说：「有为法净故无为法清净。」
复次，因有为法故知无为法；圣人得是无为法，说有为法相，是故说：「有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净。」
有为法在三世中，故说：「过去世清净故未来世亦清净，未来世清净故过去世亦清净。」所以者何？如过去世破坏、散灭、无所有故空，未来世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以故？有先有后，知有现在。复次，有为法念念生灭，故无住时；住时无故，无现在世。三世空故，有为法空；有为法空故，无为法空。空即是毕竟清净，不破不坏，无戏论，如虚空。
如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏；破是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。
问曰：
若不信般若堕地狱，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人信是般若，是人得成佛不？复有持戒、精进者而不信般若，是云何堕地狱？
答曰：
破般若有二种：一者、佛口所说，弟子诵习，书作经卷；愚人谤言：「非是佛说！是魔、若魔民所作，亦是断灭邪见人手笔，庄严口力者说。」或言：「虽是佛说，其中处处余人增益。」
或有人著心分别取相说般若波罗蜜，口说空法而心著有。
初破者，堕大地狱，不得圣人说般若意故。第二破，著心论议者，是不名为破般若。如调达出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同一名出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者亦如是。
复次，或有人破般若，虽不瞋、不轻佛，自用心忆想分别：「是甚深法，一切智人所说，应有深妙法，云何言都空？」佛以无著心为度众生故说法；是人以著心取相故，起口业毁呰，破坏般若；能起身业，手麾非拨，指毁令去。
与二种不信相违，故名二种信：一者、知般若实义信，得如说果报；二者、信经卷言语文字，得功德少。
邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说喻譬：「如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。」邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。与此相违，名为正见。
五逆罪人，恶罪常覆心，疑今世后世业果，何况能信甚深般若？虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世精进，福德、利智第一，信般若波罗蜜；清净因缘，能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。
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