◎【经】
慧命须菩提白佛言：「世尊！是善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，成就众生、净佛世界，佛已赞叹说其功德。世尊！云何善男子、善女人，求于佛道，生诸留难？」
佛告须菩提：「乐说辩不即生，当知是菩萨魔事。」
须菩提言：「世尊！何因缘故，乐说辩不即生是菩萨魔事？」
佛言：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜。以是因缘故，乐说辩不即生是菩萨魔事。复次，须菩提！乐说辩卒起，当知亦是菩萨魔事。」
「世尊！何因缘故，乐说辩卒起复是魔事？」
佛言：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，著乐说法；以是因缘故，乐说辩卒起，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是般若波罗蜜经时，偃𠐻傲慢，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！书是经时，戏笑乱心，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，轻笑不敬，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，心乱不定，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若书是经时，各各不和合，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！善男子、善女人作是念：『我不得是经中滋味。』便弃舍去，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！受持般若波罗蜜，读、诵、说、若正忆念时，偃𠐻傲慢，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，亲近、正忆念时，转相形笑，当知是菩萨魔事。复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，读、诵、正忆念、修行时，共相轻蔑，当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，散乱心，当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，心不和合，当知是菩萨魔事。」
须菩提白佛言：「世尊！世尊说：『善男子、善女人作是念：「我不得经中滋味。」便弃舍去，当知是菩萨魔事。』世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋味，便弃舍去？」
佛言：「是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是人闻说是般若波罗蜜，便从坐起，作是念言：『我于般若波罗蜜中无记。』心不清净，便从坐起去，当知是菩萨魔事。」
须菩提白佛言：「世尊！何因缘故不与受记，闻说是深般若波罗蜜时，便从坐起去？」
佛告须菩提：「若菩萨未入法位中，诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，菩萨作是念：『我是中无名字。』心不清净，当知是菩萨魔事。」
须菩提言：「何因缘故，是深般若波罗蜜中，不说是菩萨名字？」
佛言：「未受记菩萨，诸佛不说名字。复次，须菩提！是菩萨摩诃萨作是念：『是般若波罗蜜中，无我生处名字，若聚落、城邑。』是人不欲听闻般若波罗蜜，便从会中起去。是人如所起念时，念念却一劫，甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。」
【论】
释曰：
一切有为法各有增上。增上者共相违，相违即是怨贼。如水得增上力灭火，火得增上力则消水，乃至草木各有相害，何况众生！菩萨摩诃萨有大悲心，虽不与众生作怨，而众生与菩萨作怨；菩萨身，有为法故，能作留难。
佛上说菩萨功德，所谓诸佛、菩萨、诸天所护，而未说怨贼相。以佛怜愍故，先虽略说；今须菩提请，佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等，以是菩萨能大利益世间故，说好丑相及利害相、是道非道、留难事。佛不令行人毁害留难者，但令觉知，不随其事。
何者是怨贼？略说若众生法、非众生法，能沮坏菩萨无上道心。非众生者，若疾病、饥渴、寒热、槌压、坠落等。众生者，魔及魔民、恶鬼、邪疑不信者、断善根者、定有所得者、实定分别诸法者、深著世间乐者、怨贼、官事、师子、虎、狼、恶兽、毒虫等。众生贼有二种：若内、若外。内者，自从心生，忧愁不得法味，生邪见、疑悔、不信等；外者，如上说。
如是诸难事，佛总名为魔。
魔有四种：烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔。
烦恼魔者，所谓百八烦恼等，分别八万四千诸烦恼。
五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小、大、无量、无所有想，分别和合，名为想众；因好丑心发，能起贪欲、瞋恚等心相应、不相应法，名为行众；六情、六尘和合，故生六识，是六识分别，和合无量无边心，是名识众。
死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法——识、断、寿故，名为死魔。
天子魔者，欲界主，深著世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。
魔，秦言能夺命者。虽死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。
问曰：
一五众魔摄三种魔，何以故别说四？
答曰：
实是一魔，分别其义，故有四。烦恼魔者，人因贪欲、瞋恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因缘故别说。天子魔，杂福德业因缘故，力势大，邪见力故，能夺慧命，亦能作死因缘，是故别说。无常死力大，一切无能免者，甚可畏厌故别说。
问曰：
是魔何以恼乱行道者？
答曰：
先已广说。是品中皆有四种魔义，但随处说。复次，三魔不相远离：若有五众，则有烦恼；有烦恼，则天魔得其便；五众、烦恼和合故有天魔。
是故须菩提问佛：「上已赞叹说菩萨功德，今云何是菩萨魔事起？」
佛答：「乐说辩不即生，是为魔事」者，若菩萨摩诃萨怜愍众生故，高座说法，而乐说辩不生。听者忧愁：「我等故来，而法师不说。」或作是念：「法师怖畏故不能说。」或言：「不知故不说。」或自惟过咎深重故不说，或谓不得供养故不肯说，或谓轻贱我等故不说，或串乐故不说。如是等种种因缘，听者心坏，故以不乐说名为魔事。
复次，是菩萨怜愍众生故来欲说法，听者欲闻，而法师心生欲说，而口不能言。现见是魔事，如魔入阿难心，佛三问而三不答，久乃说者。
此中须菩提问世尊：「何因缘故辩不即生？」
佛答：「菩萨行六波罗蜜时，难具足六波罗蜜。」所以者何？是人先世因缘故，钝根、懈怠，魔得其便；不一心行六波罗蜜故，乐说辩不即生。
问曰：
如乐说辩不即生，可是魔事；今乐说辩卒起，何以复是魔事？
答曰：
是法师爱法、著法，求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛自说：「菩萨行六波罗蜜，著乐说法，是为魔事。」
复次，是般若波罗蜜为破憍慢故出；而书是经者生我心、憍慢心；憍慢故身亦高，所谓偃𠐻傲慢。书是般若波罗蜜时，用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
复次，是般若波罗蜜，若一心、摄心，犹尚难得，何况散乱心书！书时从人口受、或写经卷，若一心和合则得；若授者不与，如是等种种因缘，是不和合。
复次，观看是般若波罗蜜经时，品品皆空，无可乐处，作是念：「我于是经不得滋味！」便弃舍去。般若波罗蜜是一切诸乐根本，此人不得其味，是为魔事。
复次，受持、读、诵、说、正忆念时，偃𠐻、形笑、散乱心、不和合，如上说。「共相轻蔑」者，从人受持、读、诵、正忆念时，师徒互相轻贱。书写经时，但有舍去，无相轻贱。
问曰：
上诸事中，何以但问「不得经中滋味」，不问余者？
答曰：
般若波罗蜜，圣人所说与凡人说异，是故凡夫人不得滋味。
须菩提意谓：「般若波罗蜜是清净珍宝聚，能利益众生，无有过恶，是人云何不得滋味？」
佛答：「是人先世不久行六波罗蜜故，菩萨信等五根薄；薄故，不能信空、无相、无作、无依止法，娆乱心起，作是言：『佛一切智，何以不与我受记？』便舍去。」
余者易解，故不问。
须菩提问：「若尔者，何以故不与授记？」佛是大悲，应当愍念，防护其心，不令堕恶！
佛言：「未入法位人，诸佛不与授记。」所以者何？诸佛虽悉知众生久远事，为五通仙人及诸天见是人未有善行业因缘可授记者，若为授记，轻佛不信：「无有因缘，云何与授记？」是故入法位者，与授记。
是人名字及聚落处，亦如是。
是人从坐起去，随其起念多少，念念却一劫；偿罪毕，还得人身，甫当复尔所劫行。
【经】
「复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。善男子、善女人为舍其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。」
须菩提白佛言：「世尊！何等是余经，善男子、善女人所学，不能至萨婆若？」
佛言：「是声闻所应行经，所谓四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行经，不能至萨婆若。如是，善男子、善女人舍般若波罗蜜，亲近是余经。何以故？须菩提！般若波罗蜜中，出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世间法。须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，亦学世间、出世间法。须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当来世有善男子、善女人弃舍深般若波罗蜜而攀枝叶，声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲得见象，见已，反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
佛言：「诸求佛道善男子、善女人亦复如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如人欲见大海，见已，反求牛迹水。作是念：『大海水能与此等不？』须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提！譬如工匠、若工匠弟子欲拟作释提桓因胜殿，而揆则日月宫殿。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
「如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
佛言：「当知亦是菩萨魔事。须菩提！譬如有人欲见转轮圣王，见而不识，后见诸小国王，取其相貌，作如是言：『转轮圣王与此何异？』须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
「须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者得是深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
「当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如饥人得百味食，弃舍去，反食六十日谷饭。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人得闻深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
「当知是亦菩萨魔事。须菩提！譬如人得无价摩尼珠，反持比水精珠。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人得闻深般若波罗蜜，弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
「当知是亦菩萨魔事。
「复次，须菩提！是求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色、声、香、味、触、法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中无乐说相。须菩提！般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中，无是诸相。须菩提！若有善男子、善女人求菩萨道者书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知是亦菩萨魔事。」
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可书耶？」
佛言：「不可书。何以故？般若波罗蜜自性无故，禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智自性无故；若自性无，是不名为性，无法不能书无法。须菩提！若求菩萨道善男子、善女人作是念：『无法是深般若波罗蜜。』当知即是菩萨魔事。」
「世尊！是求菩萨道善男子、善女人用文字书般若波罗蜜，自念：『我书是般若波罗蜜。』以字著般若波罗蜜，当知亦是菩萨魔事。何以故？世尊！是般若波罗蜜无文字，禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊！色无文字，受、想、行、识无文字，乃至一切种智无文字。世尊！若求菩萨道善男子、善女人著无文字般若波罗蜜，乃至著无文字一切种智，当知亦是菩萨魔事。读、诵、说、正忆念、如说修行，亦如是。」
「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，书般若波罗蜜时，若国土念起、聚落念起、城邑念起、方念起，若闻谤毁其师念起，若念父母及兄弟姊妹诸余亲里、若念贼、若念旃陀罗、若念众女、若念婬女，如是等种种诸余异念留难；恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读、诵、说、正忆念、如说修行。须菩提！当知是亦菩萨魔事。
「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人得名誉、恭敬、布施、供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具，善男子、善女人书是般若波罗蜜经，受、读、诵乃至正忆念时，爱著是事，不得书成般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。
「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜乃至如说修行时，恶魔方便持诸余深经与是菩萨摩诃萨；有方便者，不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故？是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经，便舍深般若波罗蜜。须菩提！我是般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道；诸菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提！今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道，当知亦是菩萨魔事。」
【论】
释曰：
学余经，舍般若波罗蜜等，有人于声闻法中受戒学法，初不闻般若波罗蜜；或时余处闻，深著先所学法，舍于般若波罗蜜，于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子先得般若波罗蜜，不知义趣、不得滋味，以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子，得般若波罗蜜经，欲信受；余声闻人沮坏其心，语言：「是经初后不相应，无有定相，汝宜舍之！声闻法中，何所不有？六足阿毘昙及其论议分别诸法相，即是般若波罗蜜；八十部律，即是尸罗波罗蜜；阿毘昙中，分别诸禅、解脱、诸三昧等，是禅波罗蜜；三藏本生中，赞叹解脱，布施、忍辱、精进，即是三波罗蜜。」如是等种种因缘，舍般若波罗蜜，于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木，舍其根茎而取枝叶，虽是木名而不中用。
复次，般若波罗蜜是三藏根本；得般若波罗蜜已，为度众生故说余事，是名「枝叶」。
复次，声闻经中虽说诸法实相，而不了了；般若波罗蜜经中，分明显现，易见易得。如人攀缘枝叶则堕落，若捉茎干则坚固。若执声闻经，则堕小乘中；若持般若波罗蜜，易得无上道。是故说：「舍根茎，取枝叶。」
问曰：
三十七品、三解脱门，《般若经》中亦有，今何以故但名声闻、辟支佛经？
答曰：
摩诃衍中虽有是法，与毕竟空合，心无所著，以不舍萨婆若、大悲心，为一切众生故说；声闻经则不尔，为小乘证故。
复次，菩萨行般若波罗蜜故，能成就世间、出世间法；是故菩萨若求佛，应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备，应当从主索食，而反于奴、客求；菩萨亦如是。狗喻行者，般若波罗蜜喻主人。般若中有种种利益，而舍求余经。佛欲令分明易见，故说譬喻。象、大海、帝释殿、转轮圣王、无价宝亦如是。
问曰：
五欲生五盖，以五盖覆智慧故，不应乐说；何以故乐说余六波罗蜜，乃至无上道，而言不如法？
答曰：
「不如法」者，不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中无定相法，云何可乐说？若有定相，则心著乐说。诸佛及菩萨以大悲心故为众生说法，不著语言；用无所得法，示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等，以染著心取六尘相乃至无上道，故言不如法。
问曰：
若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，不可书、读、诵等；如是，则不应有魔事？
答曰：
毕竟空、无所有亦非般若波罗蜜相，何以故是魔事？此中说：若是人知无所有是般若波罗蜜相，即是魔事。若用文字书般若波罗蜜，自知：「我书般若波罗蜜。」有此著心，即是魔事。若人知般若波罗蜜相，不以著心书、读、诵等；若有来破者，是为破般若波罗蜜。
复次，内有烦恼魔、外有天子魔，是二事因缘故，书般若波罗蜜乃至修行时，坏般若波罗蜜。念起者，所谓念此国土不安稳，彼国土丰乐；聚落、城邑、方，亦如是。
或闻谤毁其师，舍般若波罗蜜，欲助师除灭恶名；或闻父母疾病、官事；或念贼恐怖，欲发心诣余处；旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住，则发瞋恚；与众婬女共住故，婬欲心发。如是等种种因缘，破坏般若波罗蜜；菩萨觉知，当莫念、莫说。
或书般若波罗蜜时，钝根者于多恭敬、供养事中爱著，自念：「我能书、能随行故有是。」著是利养，即是魔事。
或有利根者，魔或思惟：「是菩萨不著世间乐，一心受般若波罗蜜，此人不可沮坏，我今当以声闻深经转其心，使成阿罗汉。」
佛言：「声闻经虽深，不应贪著。」譬如烧热金丸，色虽妙好，不可捉。若菩萨无方便、不大利根，得是经欢喜，是空、无相、无作，尽苦本，何复过是！便舍般若波罗蜜，亦是魔事。
何以故？此中佛说因缘：「于般若波罗蜜中广说诸菩萨摩诃萨方便道，所谓观声闻、辟支佛道而不证，以大悲心行三解脱门故。」譬如人以酥和毒，毒势则歇，不能害人。般若亦如是，菩萨于般若中求无上道易得；于余经则难，如但服毒。是故不应从声闻经中求菩萨道。
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