大智度论释问相品第四十九

【经】

尔时，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子遥散华香，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：「世尊！所说般若波罗蜜甚深，何等是深般若波罗蜜相？」

佛告欲界、色界诸天子：「诸天子！空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虚空相是深般若波罗蜜相。诸天子！如是等相是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说，非第一义。诸天子！是诸相，一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故？是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知无相，无相不能知相。是相、是无相、相无相皆无所知，谓知者、知法皆不可得故。何以故？诸天子！是诸相非色作，非受、想、行、识作；非檀波罗蜜作，非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作；非内空作，非外空作，非内外空作，非无法空作，非有法空作，非无法有法空作；非四念处作，乃至非一切种智作。诸天子！是诸相，非人所有，非非人所有；非世间，非出世间；非有漏，非无漏；非有为，非无为。」

佛复告诸天子：「譬如有人问：『何等是虚空相？』此人为正问不？」

诸天子言：「世尊！此不正问。何以故？世尊！是虚空无相可说，虚空无为无起故。」

佛告欲界、色界诸天子：「有佛无佛，相性常住。佛得如实相性故，名为如来。」

诸天子白佛言：「世尊！世尊所得诸相性甚深，得是相故，得无碍智；住是相中，以般若波罗蜜集诸法自相。」

诸天子言：「希有！世尊！是深般若波罗蜜是诸佛常所行处，行是道得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，通达一切法相，若色相，若受、想、行、识相，乃至一切种智相。」

佛言：「如是！如是！诸天子！恼坏相是色相，佛得是无相；觉者受相，取者想相，起作者行相，了别者识相——佛得是无相。能舍者檀波罗蜜相，无热恼者尸罗波罗蜜相，不变异者羼提波罗蜜相，不可伏者毘梨耶波罗蜜相，摄心者禅波罗蜜相，舍离者般若波罗蜜相——佛得是无相。心无所娆恼者，是四禅、四无量心、四无色定相——佛得是无相。出世间者，三十七品相——佛得是无相。苦者，无作脱门相；离者，空脱门相；寂灭者，无相脱门相——佛得是无相。胜者，十力相；不恐怖者，无所畏相；遍知者，四无碍智相；余人无得者，十八不共法相——佛得是无相。愍念众生者，大慈大悲相；实者，无谬错相；无所取者，常舍相；现了知者，一切种智相——佛得是无相。如是，诸天子！佛得一切诸法无相，以是因缘故，佛名无碍智。」

【论】

问曰：

上处处已说「空、无相、无作乃至无起、无所有是般若相」，今诸天子何以复问「何等是般若相」？

答曰：

佛虽处处说般若波罗蜜，或说空等、或说有、或说果报、或说罪福，不定故，是以今问「何者定是般若相」。

复次，是般若波罗蜜如幻化，如似可得，而无定相可取，唯诸佛能正遍知其相；诸天子虽有利智，不能了知故问。

复次，有人言：是诸天子有后来者，不闻，故问。

佛答诸天子：「空等是般若波罗蜜相。」「空相」者，内外空等诸空。若诸法空者，即是无有男女、长短、好丑等相，是名「无相相」。若空、无相，不复生愿著后世身，是名「无作相」。三解脱门是初入般若波罗蜜相，三乘共有。

不生不灭、不垢不净、无所依止、虚空等，是般若波罗蜜深相。

上三解脱门中「无相」——无男女等外相；「无所有」下「无相相」——无一切法相。

空虽是一，人根有利钝、入有深浅故，差别说空。无生无灭等论议，如先说。

佛知天子必有如是念：「若般若波罗蜜空、无所有、如虚空相，云何可说？若说，即是有相。」

诸天子以佛威德大故，不敢致难，是故佛自为说：「佛怜愍众生，以世谛故说空等诸相，非以第一义谛。」若以第一义故，应难；以世谛故说，则不应难。

复次，虽说空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切法同一相、无分别，是故复了了说，所谓无所有、如虚空相。

无有一法不入此相者，是故说「一切世间无能破坏」。何以故？一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违，则有可破；如水能灭火，火不自灭火。口言如实欲破者，竟不能破，何况不实者？譬如盲人蹈践珍宝，口言非珍宝，竟不能令非珍宝。

此中佛更说：般若波罗蜜毕竟空无相故，「相不能破相」。

复次，有人言：「相不能破相」者，有法能解散，诸法和合，竟无所破、无所失；如斧析薪，分分解散，竟无所失。

复次，诸法无定相，如树，根、茎、枝、叶和合故名为树，树无定相故无所破。

如是等，名为「相不能破相」。

问曰：

色等诸法非觉故，可不相知；心数法是知相，云何言「不知」？

答曰：

此中以实相故，不说如凡夫人虚妄知。是智慧，有为法故，因缘和合生，虚妄法不能实有所知，是故舍，入无余涅槃。若智慧知常、无常乃至空、寂灭等，上来已广破，灭、无所有。若如是者，云何当有知？以是故「相不知相」。

「相不能知无相」者，内虽有智慧，外空故无法可知；外无缘云何智慧生？是故言「相不能知无相」。譬如刀虽利，不能破空。

「无相不能知相」者，有人言：内智慧无定相，外所缘法有定相，心随缘而生，是故说「无相不应知相」。譬如无刀，虽有物，无刀可斫。

「是相、是无相、相无相皆不可得」者，相不入相。何以故？先有相故。相不入无相。何以故？相无入处故。离是相、无相，更无处可入。

复次，相、所相法不定故，因所相故有相。所以者何？若先有相，无所相者则无相，无所因故。若先有所相而无相者，云何有所相？无所因待故。

复次，相以所相不定，相或时作所相，所相或时是相。是故相不定、不实故，所相亦无；若所相不定、不实故，相亦无。是故说「是相、是无相、是相无相不可得」。

如先说空等诸相是实。何以故？是相非五众所作，非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相，无为故，无法可作，亦无若人若非人能作。人者，菩萨、诸佛等；非人者，诸天等。是相毕竟空故，非有漏非无漏，非世间非出世间。先虽说无为相，但破有为故说无为，无为亦无定相。此中佛欲使是事明了，故说譬喻。听者作是念：「若无佛则不闻是相，佛于众生最上故，应当作是相。」是故佛语诸天：「有佛、无佛，此相常住。佛能知是相，故名为佛。」

尔时，诸天子欢喜，复白佛言：「世尊！是诸相甚深，虽不可取相而可行，能与人无上果报。佛得是相故，于一切法得无碍智。」若分别诸法有定相，则是有碍智。

「世尊住是诸法实相中，则通达无碍，能说诸法各各别相，所谓恼坏相是色相，乃至了现知者是一切种智相。」

佛可其意，为分别诸相。凡夫所知，诸相各异；佛知皆是空相，空相即是无相，佛得是无相。得者，是知，无比遍知故名得。是诸法相，今转名般若波罗蜜故。

【经】

尔时，佛告须菩提：「般若波罗蜜是诸佛母；般若波罗蜜能示世间相，是故佛依止是法住，供养、恭敬、尊重、赞叹是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者，正答无过于佛。何以故？须菩提！佛知作人故。佛所乘来法，佛所从来道，得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道，佛还恭敬、供养、尊重、赞叹、受持、守护。须菩提！是名佛知作人。复次，须菩提！佛知一切法无作相，作者无所有故；一切法无起，形事不可得故。须菩提！佛因般若波罗蜜知一切法无作相。亦以是因缘故，佛知作人。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜得一切法不生，以无所得故。以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，亦能示世间相。」

须菩提言：「世尊！若一切法无知者、无见者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相？」

佛告须菩提：「如是！如是！一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者？一切法空、虚诳、不坚固，是故一切法无知者、无见者。

「复次，须菩提！一切法云何无知者、无见者？一切法无依止、无所系，以是故，一切法无知者、无见者。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。不见色故示世间相，不见受、想、行、识故示世间相，乃至不见一切种智故示世间相。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。」

须菩提言：「世尊！云何不见色故，般若波罗蜜示世间相？不见受、想、行、识乃至一切种智故，示世间相？」

佛告须菩提：「若不缘色生识，是名不见色相故示；不缘受、想、行、识生识，乃至不缘一切种智生识，是名不见一切种智相故示。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

「复次，须菩提！般若波罗蜜云何能生诸佛、能示世间相？须菩提！般若波罗蜜能示世间空。云何示世间空？示五众世间空，示十二入世间空，示十八界世间空，示十二因缘世间空，示我见根本六十二见世间空；示十善道世间空，示四禅、四无量心、四无色定世间空；示三十七品世间空，示六波罗蜜世间空；示内空世间空，示外空世间空，示内外空世间空；示无法空世间空，示有法空世间空，示无法有法空世间空；示有为性世间空，示无为性世间空；示佛十力世间空，示十八不共法世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空？示五众世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议？示五众世间不可思议，乃至示一切种智世间不可思议。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离？示五众世间离，乃至示一切种智世间离。如是，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭？示五众世间寂灭，乃至示一切种智世间寂灭。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空？示五众世间毕竟空，乃至示一切种智世间毕竟空。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空？示五众世间性空，乃至示一切种智世间性空。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空，示五众世间无法空，乃至示一切种智世间无法空。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空？示五众世间无法有法空，乃至示一切种智世间无法有法空。

「复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空？示五众世间独空，乃至示一切种智世间独空。

「如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。复次，须菩提！是深般若波罗蜜示世间相，所谓不生今世、后世相。何以故？诸法无可用生今世、后世相故。」

【论】

释曰：

般若波罗蜜是诸佛母，是因缘故，诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说：「诸佛依止法，以法为师。」

佛此中告须菩提：「法者，即是般若波罗蜜。」

一切不善法中无过邪见，邪见故不识恩分，我自然应尔。知恩者，诸世间善法中最上，能与今世好名声，后与上妙果报。是故佛自说知恩、报恩中第一，「我尚知布施、持戒等恩，何况般若波罗蜜！」

复次，诸天子作是念：「般若波罗蜜毕竟空无定相故，或有人不贪不贵。」是故佛说：「我为三界尊，尚供养般若波罗蜜，何况余人！」

复有人生疑：「佛于一切世间如虚空无所著，何以故贪是般若波罗蜜，尊重、供养，似如贪著？」是故佛说：「我无贪心，但分别知诸法好丑、力用多少；知是般若波罗蜜能断一切戏论、开三乘道、能灭众苦等，有无量无边功德，是故赞叹、尊重、供养。」譬如人行安稳道，免诸患难，常念此道以示于人。

「佛知作人」者，知他作恩于己。余处说「佛不知作人」，恐人疑，是故说：「佛知一切法无作相。」知一切法无作相故言无作人，不以不知恩分故名不知作人。言知作人、不知作人，无咎。

尔时，须菩提以毕竟空难：「世尊！若一切法毕竟空故，无知者、无作者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示诸佛世间？」

佛可其问，此中自说因缘：「一切法空、虚诳、无坚固。」

须菩提意：「一切法钝相，无见、无知，云何般若波罗蜜独能知见？」

佛意：「一切法非但无知、无见；一切法空、不牢固，无知者、无见者，亦不可得，故不应难。」

复次，一切法无所依止、无系故，无知者、无见者。种种门破诸法令空：或破常，行无常入空；或破实入空；或毕竟尽故入空；或一切法远离故入空。如是等入空。今以一切法无住处故，无依止、无系；无依止故，亦无生灭，以是故即是空。不系者，一切法实相不系，出三界。所以者何？三界虚诳故。是以一切法无知者、无见者，如是示世间。

是般若不见色等诸法故示世间。色等法无依止、无系、虚诳故不见。此中佛自说不见因缘，所谓「不生缘色识，乃至不生缘一切种智识，是名不见色等法。」

问曰：

识可不生，色云何不生？

答曰：

恼坏相是色，因识故分别知；无识，亦无恼坏相。

复次，一切诸法从因缘和合故生相，无有自性。如有身、识、触诸缘和合故，知地坚相，坚相不离身、识。是故诸法皆由和合生，无有自性。

「般若波罗蜜示世间空」者，世间名五众乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时，观是法若大若小、若内若外无不空者，是名般若波罗蜜示世间空。

「佛示世间空」者，或有人疑：「佛爱著法故，说般若波罗蜜示世间空，非是诸法常实相。」是故佛说：「我非爱法故说。佛知诸法相，本末筹量、思惟、分别，无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说，我以内心觉、知、思惟、分别故，说示世间空。」

此一段说「示世间空」者，上广说「离六十二见」等，今但说「五众乃至一切种智」。

时会者谓般若波罗蜜是毕竟空，心想取著，是故说「不可思议」。不可思议者，毕竟空亦不可得。毕竟空，或名离、或名寂灭。离名分散，诸法久后无遗余，又自离其性。知毕竟空已，无心数法、无语言故，名寂灭。

毕竟空等，如先说。

问曰：

云何是独空？

答曰：

十八空皆因缘相待，如内空因内法故名内空；若无内法，则无内空。十八空皆尔。是独空无因无待，故名独空。复次，独空者，如虚空、如、法性、实际、涅槃。

「示世间非今世相、非后世相」者，有诸外道但说今世，不说后世；是人邪见，堕断灭中。有人说今世、后世，言：「今世神入后世。」是人邪见，堕常中。般若波罗蜜离二边，说中道：虽空而不著空故，为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦于空无碍。

此中佛自说因缘：「此中毕竟空故，云何有今世、后世见——若断、若常？」

【经】

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起。世尊！是般若波罗蜜为无等等事故起。」

佛言：「如是！如是！须菩提！般若波罗蜜为大事起，为不可思议事起，为不可称事起，为无量事起，为无等等事起。

「须菩提！云何是般若波罗蜜为大事故起？须菩提！诸佛大事者，所谓救一切众生，不舍一切众生。

「须菩提！云何是般若波罗蜜为不可思议事起？须菩提！不可思议事者，所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。

「须菩提！云何般若波罗蜜为不可称事起？须菩提！一切众生中无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可称事起。

「须菩提！云何般若波罗蜜为无量事起？须菩提！一切众生中无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可量事起。

「须菩提！云何般若波罗蜜为无等等事起？须菩提！一切众生中无有能与佛等者，何况过！以是故，须菩提！般若波罗蜜为无等等事起。」

须菩提白佛言：「世尊！但佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶？」

佛告须菩提：「如是！如是！佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等，受、想、行、识亦不可思议、不可称、无有量、无等等，乃至一切种智、法性、法相，不可思议、不可称、无有量、无等等。是中，心、心数法不可得。复次，须菩提！色不可思议，是亦不可得；乃至色无等等，是亦不可得。受、想、行、识乃至一切种智无等等，是亦不可得。」

须菩提白佛言：「世尊！何因缘色不可思议乃至无等等，是亦不可得？受、想、行、识乃至一切种智无等等，是亦不可得？」

佛告须菩提：「色量不可得故，受、想、行、识量不可得故，乃至一切种智量不可得故。」

须菩提白佛言：「世尊！何因缘色量不可得乃至一切种智量不可得？」

佛告须菩提：「色不可思议故乃至色无等等故，量不可得；乃至一切种智不可思议故，乃至一切种智无等等故，量不可得。须菩提！于汝意云何？不可思议乃至无等等中，宁可得色、受、想、行、识乃至一切种智不？」

须菩提言：「世尊！不可得。」

「以是故，须菩提！一切法不可思议乃至无等等。如是，须菩提！诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提！是名诸佛法不可思议，乃至无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，过思议相故；不可称，过称故；无有量，过量故；无等等，过等等故。须菩提！以是因缘故，一切法亦不可思议相，乃至无等等。须菩提！不可思议名，是义不可思议；不可称名，是义不可称；无有量名，是义不可量；无等等名，是义无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，乃至无等等。不可思议，如虚空不可思议；不可称，如虚空不可称；无有量，如虚空无有量；无等等，如虚空无等等。须菩提！是亦名诸佛法不可思议，乃至无等等。佛法如是无量，一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。」

说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时，五百比丘一切法不受故，漏尽心得解脱，得阿罗汉；二十比丘尼亦不受一切法故，漏尽得阿罗汉；六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢，诸法中法眼生；二十菩萨摩诃萨得无生法忍，于是贤劫中当受记。

【论】

释曰：

须菩提深解般若相，于诸法中无著无碍，心生欢喜，白佛言「世尊！般若波罗蜜为大事故起」等。「大事」者，破一切众生大苦恼，能与佛无上大法，故名为大事。

不可思议，先已答。

「不可称」者，「称」名智慧；般若定实相甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。又般若多，智慧少，故不能称。又般若利益处广，未成，能与世间果报；成已，与道果报。又究竟尽知故名「称」。般若波罗蜜无能称知——若常若无常、若实若虚、若有若无。如是等「不可称」义，应当知。

「无量事」者，有人言：「称」即是「量」。有人言：取相名为「量」，是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故，名无量。又「量」名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧无能量般若得边者，名无量。

「无等等」者，「无等」名涅槃；一切有为法，无有与涅槃等者。涅槃有三分：声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃，故名无等等。

复次，一切众生无与佛等故，佛名「无等」；般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。

复次，诸佛法第一微妙，无能与等、无能及者、无可为疋；般若波罗蜜能令众生得是心故，名无等等。

复次，「无等」名诸法实相，诸观、诸行无能及者，无戏论、无能破坏，故名无等；菩萨得是「无等」，能于众生中生慈悲心故，名无等等。

是名「无等等」义。

须菩提是声闻人，无一切智，而能说是不可思议般若等故，佛可其所说。

佛自说五事。

众生无量无边，多于十方恒河沙等世界中微尘；诸佛以十力等法尽欲救济，是名「大事」。复有菩萨久得无生法忍，不舍众生故，不入无余涅槃。复次，是菩萨得佛道时，为众生故受五事；一者、受诸劳苦，二者、舍寂定乐，三者、与恶人共事，四者、与人接对，五者、入大众会。佛深得离欲乐，而为众生故，甘受是五事等种种疲苦，如受功德，是为「大事」。

「不可思议」者，所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。

「佛法」者，佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉，故名为觉。

「如来」者，如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是道来，如诸佛来，是名如来。

「自然人法」者，声闻人亦有觉、亦有知，而从他闻，是弟子法；是故说佛是自然人，不从他闻。

「一切智人法」者，辟支佛亦自然得，不从他闻，而无一切智；是故说佛一切智人得。

是四种法，无有人能思惟称量，是故名「不可思议」、「不可称」、「不可量」；更无有法与是法相似者，是故名「无等等」。

须菩提意，恐新学菩萨著是四法，是故白佛言：「但是四法不可思议、无有与等耶？」

佛答：「色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。」

佛是中自说因缘：「色等一切法不可得故。」

「如是，须菩提！诸佛法不可思议」者，是如上事。「是名不可思议」者，结句。论者先广解，佛此中略说：「不可思议，过思议相；过等等相。」

义趣，涅槃法不可思议；名字，世谛故可思议。

「如虚空不可思议」者，如先品中说虚空相不可思议，是故说「不可思议」；乃至无等等如虚空，虚空无可喻故，名「无等等」。

般若波罗蜜相即是佛法相；不可思议、无量、无称、无等等，即是佛法相。「是佛法，一切世间天、人、阿修罗无能思议称量」者，六道中但说三道者，三善道众生尚不能称量，何况三恶道！

问曰：

说是品时，何以故比丘尼、菩萨得道者少？

答曰：

此中多赞叹诸佛法，所谓「不可思议、无称、无量、无等等」，闻者多增益信根故，是故白衣得道者多。女人虽复信多，智慧少故，得道者亦少。白衣贪著世事、智慧浅薄、钝根，不能尽漏。

诸比丘信、慧诸根等，一心求道故，漏尽者多。比丘尼智慧少故，二十人得漏尽；虽多得初道，数过白衣，不尽漏故，不异白衣，此中不说。

入无生忍法，甚深难得故少，又以于此法种因缘者少。

「贤劫中当受记」者。

或有人言：「贤劫中千佛，除四佛，当与受记。」

或有人言：「释迦文佛与受记：『于贤劫中，在余世界作佛。』」