◎【经】
须菩提白佛言：「世尊！以何等行、何等类、何等相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨？」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地；是诸地，如相中无二无别，亦不念，亦不分别。入是如中，闻是事，直过无疑。何以故？是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨亦不作无益语，但说利益相应语，不视他人长短。须菩提！以是行、类、相貌，知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」
须菩提言：「世尊！复以何等行、类、相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨？」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨能观一切法无行、无类、无相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」
须菩提白佛言：「世尊！若一切法无行、无类、无相貌，菩萨于何等法转名不转？」
佛言：「若菩萨摩诃萨色中转，受、想、行、识中转，是名菩萨不转。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨，檀波罗蜜中转乃至般若波罗蜜中转，内空中乃至无法有法空中转，四念处中乃至十八不共法中转，声闻、辟支佛地中转乃至阿耨多罗三藐三菩提中转，当知是菩萨摩诃萨不转。何以故？须菩提！色性无，是菩萨何所住？乃至阿耨多罗三藐三菩提性无，是菩萨何所住？
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不观外道沙门、婆罗门面类言语，不作是念：『是诸外道，若沙门、若婆罗门，实知实见。』若说正见，无有是事！
「复次，菩萨不生疑，不著戒取，不堕邪见，亦不求世俗吉事以为清净，不以华香、璎珞、幡盖、伎乐礼拜供养余天。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨常不生下贱家乃至不生八难之处，常不受女人身。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨常行十善道：自不杀生，不教人杀生，赞叹不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自不邪见，不教人邪见，不赞叹邪见法，不欢喜赞叹行邪见者。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道。以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨为利益一切众生故行檀波罗蜜，乃至为利益一切众生故行般若波罗蜜。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨所有诸法，受、读、诵、说、正忆念，所谓修姤路乃至优波提舍。是菩萨法施时，作是念：『是法施因缘故，满一切众生愿。以是法施功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨于甚深法中，不疑、不悔。」
须菩提言：「世尊！菩萨于甚深法中，何因缘故不疑、不悔？」
佛言：「是阿鞞跋致菩萨都不见有法可生疑处，若色、受、想、行识乃至阿耨多罗三藐三菩提，不见是法可生疑处、悔处。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨身、口、意业柔软。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨以慈身、口、意业成就。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不与五盖俱：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨一切处无所爱著。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨出入去来、坐卧行住，常念一心；出入去来、坐卧行住、举足下足，安隐庠序，常念一心，视地而行。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨所著衣服及诸卧具，人不恶秽，好乐净洁，少于疾病。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！常人身中有八万户虫侵食其身，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故？是菩萨功德过出世间，以是故，是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益，随其功德，得身清净、得心清净。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨得身清净、得心清净？」
佛言：「菩萨摩诃萨随其所得，增益善根，灭除心曲、心邪。须菩提！是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故，能过声闻、辟支佛地，入菩萨位中。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不贵利养，虽行十二头陀，不贵阿兰若法，乃至不贵但三衣法。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨常不生悭贪心，不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心，不生愚痴心，不生嫉妬心。须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨心住不动，智慧深入，一心听受，所从闻法及世间事，皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见产业之事不入法性者；是事一切皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故，须菩提！是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。」
【论】
问曰：
上来处处说阿鞞跋致相，今何以复问？
答曰：
上虽处处略说，今欲广说。此中多是阿鞞跋致相，故名〈阿鞞跋致相品〉。
复次，上来解般若波罗蜜相；次说魔因缘坏般若波罗蜜相；今说信受般若波罗蜜者是阿鞞跋致，欲说其相貌，故须菩提问。
复次，菩萨初发心来所行因缘、所得果报，是阿鞞跋致，受记必当作佛。如人受职，已得印信，心无复疑；又如声闻人所行众行皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地，过凡夫，不入二乘地；虽未成佛道，能为世间作福田。是事微妙难得故，须菩提问其行貌。
佛本命须菩提说般若波罗蜜，故须菩提问：「世尊！阿鞞跋致有何行、类、相貌？」
问曰：
是三事有何等异？
答曰：
有人言：是三事皆一义，以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。
有人言：行名是阿鞞跋致菩萨身、口、意业异于他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者，分别知诸菩萨是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，除行、类，余种种因缘，得知阿鞞跋致相。
佛说义趣：若菩萨能具足五波罗蜜，深入般若波罗蜜，方便力故，不著般若波罗蜜，但观如，所谓诸法实相。菩萨尔时不以凡夫、二乘地为下贱，不以佛地为高贵，入诸法如故。诸法如中，无有分别二法，但以如入如，更无余事，亦不分别取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入诸佛法藏；心不生疑更求诸法决定相。是故经说：「须菩提！凡夫地乃至佛地，如相中无二无别。」得如是法，名阿鞞跋致行、类、相貌。
复次，略说是义：菩萨因诸法如，所谓毕竟空，舍一切世间事，亦不住毕竟空。何以故？得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法，心无疑悔，不念依止。
自上事，是阿鞞跋致正体；自是以下，尽是毕竟空行果。
得毕竟空故，心淳熟寂灭相，不说无益语。所说常是法，不是非法；所说皆实，非妄语；所言柔软，不麁穬；皆以慈悲心说，不以瞋恚心；所说应时，常得机会，观察人心，随其方俗。
今此中略说利益之言：若教佛道，若二乘，若人天道，若今世得非罪乐；常远离口四恶故，于众生中慈悲心大故，又能自摧薄诸烦恼故，是以能种种因缘说诸利益语。
问曰：
声闻人直趣涅槃，可不观他人；菩萨视众生如子，常欲教化，云何不观其长短？
答曰：
若众生不可伏折、不可化度，如是等莫观。何以故？若以好心教诏，则谓嫉己，如刀刺心；既无所益，更增其罪，是故不观长短。
复次，菩萨应作是念：「如诸佛一切智，烦恼习尽，尚不能尽度众生；何况我未得菩萨神通、未得无碍智，云何能普观众生？」阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，别修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍观。
问曰：
须菩提初问行、相、类，佛何以不即答「无行、相、类」，今此中方说？
答曰：
初问时，众生未著阿鞞跋致相故，佛答或说空相、或说有相；今以众生著阿鞞跋致相，欲从凡夫入阿鞞跋致地，是故佛说「一切无行、无类、无相貌」。
须菩提更问：「若诸法尽空者，何以言于何法转名不转法？」应当从凡夫地转，于佛地不转！
佛答：「若菩萨能观色等诸法空无所有，转诸著心，故于佛道中不转。」色等法和合因缘生，菩萨知是有为过罪故，不应此中住。诸法空故，能转著心，转著心故名不转。
复次，阿鞞跋致菩萨入正位故，心决定不疑：「一切外道中有实智！若有实智，不名外道！」如是名阿鞞跋致相。
问曰：
今说「不生疑」，后说「深法不疑」，是二不疑有何差别？
答曰：
今不疑者，四谛中如须陀洹所断；后不疑者，于佛所知深法中不疑。是菩萨福德、智慧力故，虽不作须陀洹、未作佛，而能无此二疑。戒取名外道戒；行此外道戒，不得涅槃。
余四见皆名邪见。
深信业因缘果报故，不求吉事，不以华香等供养天。
求道破憍慢根本故，常不生下贱家。不障他功德、常行劝助故，不生八难处。折薄婬欲、远离谄媚心故，不受女人身。
复次，余人虽行十善道，或一、或二、或三，不能具足四种；是菩萨大悲心，深爱善法故，具足行四种。
常修集十善道故，乃至梦中不行十不善道。
余人所修福德，但自为身；小菩萨虽为众生，亦自为己；阿鞞跋致诸所作福，皆为众生，不为其身。若福德可以与人，则尽与众生，更自修习；但不可得与。故菩萨以十二部经教化众生，亦但为众生，不自为己。
复次，菩萨信等五根利故，虽未作佛，于诸法能信。佛此中更说空因缘：「菩萨不见色等法故，无生疑处。」
复次，是菩萨常行慈悲心故意业柔软，意业柔软故身、口慈业成就。
问曰：
慈悲心外道亦有，云何说是阿鞞跋致相？
答曰：
外道虽有而不深，不能遍念众生，亦不常有，非诸法实相和合故；菩萨不尔。
复次，是菩萨呵五欲、除五盖，入五支初禅，不与五盖俱。五盖覆心，能耗减智慧、破佛道、开魔路故。
是菩萨知一切有为作法虚妄不实、如幻如梦，无为法空无所有、寂灭相，是故于一切处无所爱著。于众生中，乃至佛亦不著；于法中，乃至涅槃亦不著。瞋，麁罪，小菩萨已断，故不说；爱，深微难断，故今说。
复次，是菩萨深入禅定故，守护一切众生；守护一切众生故，常一心念，不恼众生。不破戒故，出入来去等安详一心。「举足下足，视地而行」者，为护众生、为避乱心故。
复次，是菩萨久修集无量无边善法，身中无八万户虫，亦少于病痛故，衣服、卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故，身中无八万户虫。心清净故，身、口等亦清净；离虚诳邪曲等下贱烦恼，故心清净。二事清净故，虽行世间，离诸逼迫苦恼；心不厌没故，出过声闻、辟支佛地。
是菩萨贵佛道故，不贵利养；虽行头陀，不贵是法，以是法是究竟道因缘少分，非究竟道。是名阿鞞跋致菩萨行、类、相貌。
问曰：
是菩萨未得佛道，未断诸烦恼，云何常不生悭贪等诸恶心？
答曰：
阿鞞跋致菩萨得无生法忍时断诸烦恼，但未断习；若不断者，云何常能不生诸悭贪等障道心？如经说：「须陀洹乃至阿罗汉，即是菩萨无生法忍。」
复次，有人言：菩萨行六波罗蜜、深修集诸功德故，诸烦恼折薄，心中不生故，是名「常不生」。
复次，是菩萨无量世行禅波罗蜜故，心住不动；积习般若故，深入智慧。是菩萨知法味微妙故，从他闻法一心听受；乐法情深故，所闻若三乘法、若外道及世间法，自心妙故，皆与般若和合，不破法相。譬如壮夫无病，所食之物，无不消化；又如佛得最上味相，虽复苦辛不美之食，在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟时，种种物内中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩萨亦如是，般若波罗蜜力盛故，种种诸法，能令皆与般若合为一味，无诸过罪。
复次，世间事者，菩萨所起身、口诸业，皆为怜愍度众生故；此怜愍心皆入般若波罗蜜初门。
又复世间诸事因缘，乃至坐、起、行步、饮食、言语，常念安隐众生。是来去等法，皆入法性，如「破来去」中说。产业之事，亦如是。
是名阿鞞跋致相。
◎◎【经】
「复次，须菩提！若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱，一一地狱中，有千万亿菩萨皆被烧煮，受诸辛酸苦毒，语菩萨言：『是诸菩萨皆是阿鞞跋致，佛所授记，堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者，当入是大地狱中；佛为授汝地狱记，汝不如还舍菩萨心，可得不堕地狱，得生天上。』须菩提！若是菩萨见是事、闻是事，心不动、不疑、不惊，作是念：『阿鞞跋致菩萨若堕地狱、畜生、饿鬼中，终无是处！』须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！恶魔化作比丘被服，来至菩萨所，语菩萨言：『汝先闻应如是净修六波罗蜜乃至应如是修行得阿耨多罗三藐三菩提，是事汝疾悔舍！汝先于过去、未来、现在诸佛所，从初发心乃至法住，于其中间所作善根，随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提，是事汝亦疾放舍！若汝疾舍，我当语汝真佛法。汝先所闻，皆非佛法、非佛教，皆是文饰合集作耳！我所说是真佛法。』若是菩萨闻作是说心惊、疑、悔，当知是菩萨未得诸佛授记、未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动、不惊、不疑、不悔，随顺依止无作无生法，不信他语、不随他行，行六波罗蜜时，不随他语；乃至行阿耨多罗三藐三菩提时，亦不随他语。须菩提！譬如漏尽阿罗汉，不信他语、不随他行，现见诸法实相，恶魔不能转。如是，须菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，求声闻道、辟支佛道人不能破坏、不能折伏其心。须菩提！是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中，不随他语；乃至佛语不直信取，何况求声闻、辟支佛人及恶魔、外道梵志语！终无是处！何以故？是菩萨不见有法可随信者，所谓色，若受、想、行、识，若色如乃至识如，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提，何况阿耨多罗三藐三菩提如！须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！恶魔作比丘身来到菩萨所，语菩萨言：『汝所行者，是生死法，非萨婆若道，汝今身取苦尽证！』是时恶魔为菩萨用世间行说似道法，是似道法三界系，所谓骨相、若初禅乃至非有想非无想，语善男子：『用是道、用是行，当得须陀洹果乃至当得阿罗汉果。汝行是道，今世苦尽；汝用受生死中种种苦恼为？今是四大身，尚不用受，何况当更受未来身！』须菩提！若是菩萨摩诃萨心不惊、不疑、不悔，作是念：『是比丘益我不少，为我说似道法。行是似道法，不得至须陀洹果证，不得至阿罗汉、辟支佛道证，何况得至阿耨多罗三藐三菩提！』是菩萨摩诃萨益复欢喜，作是念：『是比丘益我不少，为我说障道法。我知是障道法，不障学三乘道。』是时恶魔知菩萨欢喜，作是言：『善男子！汝欲见是菩萨摩诃萨供养如恒河沙等诸佛衣被、饮食、卧具、医药、资生所须；亦于如恒河沙等诸佛所行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；亦亲近如恒河沙等诸佛，咨问菩萨摩诃萨道：「世尊！菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘？云何行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、四念处乃至大慈大悲？」是菩萨摩诃萨如佛所教，如是住、如是行、如是修。是菩萨摩诃萨如是教、如是学，尚不得阿耨多罗三藐三菩提、不得萨婆若，何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提！』若菩萨摩诃萨闻是事，心不异、不惊，益复欢喜，作是念：『是比丘益我不少，为我说障道法；是障道法，不得须陀洹道，乃至不得阿罗汉、辟支佛道，何况得阿耨多罗三藐三菩提！』是时恶魔知是菩萨心不没、不惊，即于是处化作多比丘，语菩萨言：『此皆是发意求佛道菩萨，今皆住阿罗汉地；是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝云何能得？』若菩萨摩诃萨即作是念：『此是恶魔说相似道行，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应转阿耨多罗三藐三菩提心，亦不应堕声闻、辟支佛道中。』复作是念：『行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至一切种智，不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！』须菩提！以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨作是念：『若菩萨能如佛所说，不远离般若波罗蜜心乃至一切种智，是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事，亦不失阿耨多罗三藐三菩提。』以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。」
须菩提白佛言：「世尊！于何法转名为不转？」
佛言：「于色相转，于受想行识相转，于十二入相、十八界相、婬欲瞋恚愚痴相、邪见相、四念处相乃至声闻辟支佛相，乃至佛相转，以是故，名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故？是阿鞞跋致菩萨摩诃萨以是自相空法入菩萨位，得无生法忍，乃至少许法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行、类、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」
【论】
释曰：
魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者，不复沮坏；若未了了知者，则种种因缘验试破坏。或作八大地狱，化作无数菩萨在中烧煮，语菩萨言：「此皆是阿鞞跋致，诸佛授记者；汝若受记，为受地狱记。」
问曰：
恶魔何因缘故言「行善者受地狱记」？
答曰：
恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故，言受地狱记，汝若行福德生天者，则自为身，无豫众生事。
若菩萨闻是事，心动、疑悔，若信受魔语，当知是未受阿鞞跋致记。若菩萨闻是事，不疑、不动、不惊，作是念：「阿鞞跋致，得诸法实相故，不著一切法者，乃至不生小罪，何况三恶道罪！如火中有水、水中生火，无有是处！」
复有魔作比丘被服来语菩萨：「汝先从小师闻修六波罗蜜法皆是虚妄，所集随喜心功德亦是虚诳。汝先所闻皆是虚诳，文饰不真，非是佛口所说；今我为汝说者，真是佛法。汝疾舍之！」
若是菩萨闻是心动、瞋、疑，当知诸佛未与受记；譬如伪金，火烧磨打，若黑、若赤、若白，乃知非真。
若菩萨闻是不瞋、不疑，随无生无灭、无起无作法；行于六波罗蜜相中，自知不随于他语，当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故，诸魔事来不能破。阿鞞跋致菩萨亦如是，无能降伏者，自现前知诸法实相故；乃至魔作佛身来，所说异于法相者，亦不信受。譬如狗著师子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗，何况变作余身等！
此中佛自说因缘：「是菩萨见色等法空故，谁当随他语？」
复次，恶魔来作比丘身，语菩萨言：「是六波罗蜜皆是生死道：布施等福德因缘故，欲界中受福乐；禅波罗蜜因缘故，色界中受乐；是般若波罗蜜无定相故，名虚诳法，回转五道中，不能自出，是生死道。人诳汝言：『是一切种智道。』我今实语：『汝取涅槃，今世尽苦！』」
是菩萨若默然，魔即为说似道法：「若观三十六种不净、若观骨人、若出入息，因是道得四禅、四无色定；汝因是禅定，可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生，佛说弹指顷不赞更受身，何况久住生死中！」
阿鞞跋致菩萨闻是事，心喜作是念：「是比丘大益我，为我说似道法；我得是似道法，即知真道。」如行路人，知邪迳，则知正道。障道亦如是。阿鞞跋致是大人，贵重故，不与是比丘诤语。
魔见菩萨默然，欢喜言：「是人信受我语！」语菩萨言：「善男子！有无量菩萨供养如恒河沙等诸佛，咨问、奉行六波罗蜜及菩萨道法，面受佛教，尽受行诸菩萨行，尚不得无上道，今皆作阿罗汉，汝欲见不？」菩萨闻是事已，默然。
魔于是处，即化作无数阿罗汉比丘，语菩萨言：「是诸比丘皆久行无上道，今皆取阿罗汉，汝今云何独欲作佛？」阿鞞跋致即复欢喜：「是比丘为我说似道、障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德，定不退堕二乘。如佛所说，心常不离六波罗蜜等诸功德，不得无上道，无有是处！」菩萨若知是魔事，则大得利益而无所失。以是故，菩萨心不动转，是名阿鞞跋致相。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！于何法转名为不转？」
佛言：「于色相等法中转还。」上略说，今广说。
若菩萨于色等相皆能转，是名行一切法性空，得无生法忍，入菩萨位。无生法忍者，乃至微细法不可得，何况大！是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。
如是等无量行、类、相貌，是阿鞞跋致相。