◎大智度论释梦中入三昧品第五十八
【经】
尔时，舍利弗问须菩提：「若菩萨摩诃萨梦中入三三昧：空、无相、无作三昧，宁有益于般若波罗蜜不？」
须菩提报舍利弗：「若菩萨昼日入三三昧有益于般若波罗蜜，夜梦中亦当有益。何以故？昼、夜梦中等无异故。舍利弗！若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益，是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。」
舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨若梦中所作业，是业有集成不？如佛说，一切法如梦。以是故不应集成。何以故？梦中无有法集成。若觉时忆想分别，应有集成！」
须菩提语舍利弗：「若人梦中杀众生，觉已忆念，取相分别：『我杀是快耶？』舍利弗！是事云何？」
舍利弗言：「无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。」
「舍利弗！如是！如是！无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。于见闻觉知法中心生，不从不见闻觉知法中心生，是中心有净有垢。以是故，舍利弗！有缘故业生，不从无缘生；有缘故思生，不从无缘生。」
舍利弗语须菩提：「如佛说，一切诸业、诸思自相离。云何言『有缘故业生，无缘不生；有缘故思生，无缘不生』？」
须菩提语舍利弗：「取相故，有缘业生，不从无缘生；取相故，有缘思生，不从无缘生。」
舍利弗语须菩提：「若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，是善根福德回向阿耨多罗三藐三菩提，是实回向不？」
须菩提语舍利弗：「弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记，当作佛；当问弥勒，弥勒当答。」
舍利弗白弥勒菩萨：「须菩提言：『弥勒菩萨今现在前，佛受不退转记，当作佛；弥勒当答！』」
弥勒菩萨语舍利弗：「当以弥勒名答耶？若色、受、想、行、识答耶？若色空答耶？若受、想、行、识空答？是色不能答，受、想、行、识不能答；色空不能答，受、想、行、识空不能答。我不见是法可答，不见能答者；我不见是人授记，亦不见法可授记者，亦不见授记处。是一切法皆无二无别。」
舍利弗语弥勒菩萨：「如仁者所说，如是为得法作证不？」
弥勒答舍利弗：「如我所说法，如是不证。」
尔时，舍利弗作是念：「弥勒菩萨智慧甚深，久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，用无所得故，能如是说。」
尔时，佛告舍利弗：「于汝意云何？汝用是法得阿罗汉，见是法不？」
舍利弗言：「不见也。」
「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是，不作是念：『是法当得授记，是法已授记，是法当得阿耨多罗三藐三菩提。』如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不疑我若得、若不得，自知实得阿耨多罗三藐三菩提。」
【论】
问曰：
舍利弗何以故梦难菩萨三三昧？
答曰：
以梦虚诳、如狂、非实见故；是三三昧是实法。
又复余处说：梦中亦有三种：善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧，应得福德；然梦是狂痴法，不应于中行实法得果报！若有实法，不名为梦。以是故问：「若菩萨梦中行三三昧，增益般若波罗蜜福德，集善根，近佛道不？」
须菩提意：「若言有益，梦是虚诳，般若是实法，云何得增益？若言无益，梦中有善，云何无益？」不得答言有益、无益，是故须菩提离此二边难，故以诸法实相答，尚破昼日所行，何况梦中！作是言：「舍利弗！菩萨若昼日行般若有益者，夜亦应有益；而昼日无益故，何况梦中！」何以故？般若波罗蜜，不分别有昼、夜。
舍利弗闻须菩提所说，既知般若无增无减，不应复难。
今更因余事问梦中：「须菩提！若梦中所作业，是业有集成不？」「集成」者，是业实集能成果报不？
是业若有实，佛常说「一切法空如梦」，不应得集成！何以故？是梦心微弱故，不能集成。昼日微弱心，尚不能集成，何况梦中！若梦觉已，分别梦中生善、不善心，是应集成。
须菩提语舍利弗：「如人梦中杀人，觉已，分别我杀是快耶？舍利弗！是业云何，为集成不？」
舍利弗语须菩提：「一切业若昼、若梦皆从因缘生，无因缘则不生。」
须菩提可其言：「如是！业有因缘生、无因缘不生，思有因缘生、无因缘不生。」
业者，身口业；思者，但意业。思是真业，身口业为思故名为业。是三业因四种法：若见、若闻、若觉、若知，因此四种则心生；是心随因缘生，或净、或不净。不净，罪业；净，福业。是故若梦中所见，皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶，为眠覆心、不自在故，无有势力，不能集成果报；若是业得觉时，善恶心和合故，能助成果报。
须菩提意谓：「梦中业实有集成。何以故？有因缘起故。昼日心、梦中心无异。所以者何？皆因四种生故。」
舍利弗以空难须菩提：「如佛说，一切诸业自相离。汝云何定说『诸业有因缘生，无因缘不生』？」
须菩提答：「诸法虽空、远离相，而凡夫取相，有因缘故业生；若不取相，无因缘则不生。是故一切业皆从取相因缘生故有，昼日、梦中无异。」
舍利弗复问：「若菩萨梦中行六波罗蜜，回向无上道，是实回向不？」
舍利弗难：「若梦中、昼日无异者，是梦中回向应当是实！又复若昼日著心取相，不名为回向，何况眠睡覆心！」
须菩提以此二难深，难答故，语舍利弗：「当问弥勒。」
问曰：
弥勒何以但说空而不答？
答曰：
是二大弟子为利益菩萨故，分别觉、梦若同、若异。以佛常说「一切法如梦」故，若昼日行道，梦中亦应行道。
弥勒知见二人各有所执、不能通达故，是故弥勒不答。
复有人言：弥勒以是空答。
舍利弗问弥勒：「如所说空，以此为证不？」
舍利弗意：「若以此法为证，即欲生难：『云何为证？』若不证，汝自不得、不知，云何能说？」
弥勒意：「汝以涅槃为证，我以涅槃亦空、无所得故不证。」
有人言：弥勒未具足佛法故，说言「不证」；菩萨法，应知空、无相、无作法，不应证。
尔时，舍利弗作是念：「弥勒菩萨其智甚深，能如是说。」能知涅槃相而不取证，是名甚深。此中舍利弗自说因缘：「久行六波罗蜜故，其智甚深。」舍利弗意：「弥勒次当作佛，应当能答而今不答。」
是故佛还问舍利弗：「于汝意云何？汝见用是法得阿罗汉不？」
舍利弗言：「不见。」何以故？是法空、无相、无作，云何得见？若见，即是有相。肉眼、天眼分别取相，故不应见；慧眼无分别相，故亦不见。以是故言不见。
佛言：「菩萨摩诃萨亦如是，得无生忍时，不作是言：『见是法，得授记，当得无上道。』虽不作是见，亦不生疑：『我不得无上道。』如汝虽不见法，亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。」
【经】
佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，若见众生饥寒冻饿、衣服弊坏，菩萨当作是愿：『我随尔所时行檀波罗蜜，我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事。衣服、饮食、资生之具，当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足檀波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，见众生杀生乃至邪见，短寿、多病、颜色不好、无有威德、贫乏财物、生下贱家、形残丑陋，当作是愿：『我随尔所时行尸罗波罗蜜，如我得佛时，令我国土众生无如是事。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足尸罗波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，见诸众生互相瞋恚骂詈，刀杖瓦石共相残害夺命，当作是愿：『我随尔所时行羼提波罗蜜，我作佛时，令我国土众生无如是事。相视如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知识，皆行慈悲。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足羼提波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，见众生懈怠、不勤精进、弃舍三乘——声闻、辟支佛、佛乘，当作是愿：『我随尔所时行毘梨耶波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事。一切众生勤修精进，于三乘道各得度脱。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足毘梨耶波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，见众生为五盖所覆：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失于初禅乃至第四禅，失慈、悲、喜、舍、虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处，当作是愿：『我随尔所时行禅波罗蜜，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足禅波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生愚痴，失世间、出世间正见，或说无业、无业因缘，或说神常、或说断灭，或说无所有，当作是愿：『我随尔所时行般若波罗蜜，净佛世界、成就众生，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足般若波罗蜜、近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生住于三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我得佛时，令我国土众生无邪聚，乃至无其名。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见地狱中众生，畜生、饿鬼中众生，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我得佛时，令我国土中乃至无三恶道名！』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶之处，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土无如是恶，地平如掌。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见是大地纯土，无有金银珍宝，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土以金沙布地。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有所恋著，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土众生无所恋著。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见四姓众生——刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土众生无四姓之名。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜、近阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有下、中、上，生下、中、上家，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土众生无如是优劣。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生种种别异色，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土众生无种种别异色，一切众生皆端政净洁，妙色成就。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有主，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土众生无有主名，乃至无其形像，除佛法王。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有六道别异，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土众生无六道之名：是地狱，是畜生，是饿鬼，是神，是天，是人；一切众生皆同一业，修四念处乃至八圣道分。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有四生：卵生、胎生、湿生、化生，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土众生无三种生，等一化生。』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无五神通，当作是愿：『我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生，我作佛时，令我国土众生一切皆得五神通。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有大小便患，当作是愿：『我作佛时，令我国土众生皆以法喜为食，无有便利之患。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有光明，当作是愿：『我作佛时，令我国土众生皆有光明。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见有日月、时节、岁数，当作是愿：『我作佛时，令我国土中无有日月、时节、岁数之名。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生短命，当作是愿：『我作佛时，令我国土中众生寿命无量劫。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生无有相好，当作是愿：『我作佛时，令我国土中众生皆有三十二相成就。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生离诸善根，当作是愿：『我作佛时，令我国土中众生诸善根成就，以是福德，供养诸佛。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三毒、四病，当作是愿：『我作佛时，令我国土中众生无四种病：冷、热、风病、三种杂病，及三毒病。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三乘，当作是愿：『我作佛时，令我国土中众生无二乘之名，纯一大乘。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有增上慢，当作是愿：『我作佛时，令我国土中众生无增上慢之名。』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应作是愿：『若我光明、寿命有量，僧数有限，当作是愿：「我行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我光明、寿命无量，僧数无限。」』乃至近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，应作是愿：『若我国土有量，当作是愿：「我随尔所时行六波罗蜜，净佛世界、成就众生；我作佛时，令我一国土如恒河沙等诸佛世界。」』须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：『虽生死道长、众生性多，尔时应如是正忆念——生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来，亦无解脱者。』菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。」
【论】
问曰：
有何次第故，说菩萨见众生饥寒、冻饿等？
答曰：
菩萨过声闻、辟支佛地，得无生法忍、授记，更无余事，唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘，见不净世界相，愿我国土无如是事。是故次第说是事。
菩萨行檀波罗蜜时，若见众生饥渴、衣服弊坏，即作念言：「我今福德、智慧未成就，不能给足众生所须；若我但行慈悲心，则于众生无益。我当尔所时，深行三种福德，住三种福德中，能令贫穷众生皆得满足：若作转轮圣王、若作天王、若作神通圣人，则能多引导众生，破其坚贪，令住布施。」以是众生布施乃至菩萨布施因缘故，后成佛时，国土中无有贫穷者，心生随意所得，如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时积集檀波罗蜜功德故，充满一切。何以故？一切有为法属因缘，行善因缘具足故，皆随意得果报。
复次，众生破尸罗波罗蜜因缘故，短命、多病、无有威德等；菩萨作是愿：「我自具足持戒，亦教众生令持戒。」
余残诸愿亦如是，随义分别。
最后愿义不明了，今当略说。菩萨作如是上愿已，疲厌心起：「佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德，然后可得；但一劫岁数不可得数，故佛以譬喻示人，何况无量无边阿僧祇劫经此生死受诸苦恼！众生亦无量无边，非可譬喻算数所及，但以三千大千世界中微尘等众生犹尚难度，何况十方无量世界微尘等众生而可得度！」以是事故，或心生退没，是名邪忆念。
是故佛教是菩萨正忆念：生死虽长，是事皆空，如虚空、如梦中所见，非实长远，不应生厌心。又未来世亦是一念所缘，亦非长远。
复次，菩萨无量福德智慧力故，能超无量劫。如是种种因缘故，不应生厌心。
此中佛说大因缘，所谓：「生死如虚空，众生亦如是；众生虽多，亦无定实众生。如众生无量无边，佛智慧亦无量无边，度亦不难，是故菩萨不应生疲厌心。」