◎大智度论释梦中不证品第六十一
【经】
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地，亦不贪三界，观诸法如梦、如幻、如向、如焰、如化，亦不作证。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、甄陀罗等说法；从佛闻法，即解中义、随法行。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好、大光明，踊在虚空，于大比丘僧中说法；现大神力，化作化人，到他国土施作佛事。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落、若破城邑，若失火时，若见虎、狼、师子猛害之兽，若见欲来级其头者，若见父母丧亡，兄弟、姊妹及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事，不惊、不怖，亦不忧恼；从梦觉已，即时思惟：『三界虚妄，皆如梦耳！我得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当为众生说三界如梦。』须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
「复次，须菩提！云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国中无三恶道？须菩提！菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、饿鬼，作是念：『我当勤精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国中无一切三恶道。』何以故？是梦及诸法，无二无别。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生，作是誓：『若我实是阿鞞跋致者，是火当灭！』是火即灭。若地狱火灭，即是阿鞞跋致相。
「复次，若菩萨昼日见城郭火起，作是念：『我梦中见阿鞞跋致行、类、相貌，我今实有是者，自立誓言：是火当灭！』若火灭者，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，住阿鞞跋致地。若火不灭，烧一家、置一家，烧一里、置一里。须菩提！当知被烧家破法业因缘厚集，以是故，烧一家、置一家，是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提！以是因缘故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」
佛告须菩提：「今当更为汝说阿鞞跋致行、类、相貌。须菩提！若男子、若女人为非人所持，是时，菩萨摩诃萨作是念：『若我为过去诸佛所授记，我心清净求阿耨多罗三藐三菩提，行清净正道，远离声闻、辟支佛心，远离声闻、辟支佛念，应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；十方国土中现在无量诸佛无所不知、无所不见、无所不解、无所不证。诸佛知我深心，审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。』以是至诚誓故，是男子、女人为非人所持、为非人所恼，是非人当远去！须菩提！是菩萨摩诃萨如是誓，若非人不去者，当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨如是誓，若非人去者，当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！以是行、类、相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力，不久行四念处，乃至不久行空、无相、无作三昧，未入菩萨位，是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓：『若我实从诸佛受记者，是非人当去。』是时恶魔即作方便，勅非人令去。恶魔有威力，胜诸非人故，非人即去。是时，菩萨作是念：『以我誓力故，非人去。』不知是恶魔力；恃是证故，轻弄毁蔑诸余菩萨，作是言：『我已从诸佛受记，汝等未得。』用是空誓，无方便力故，生增上慢。以是事故，远离萨婆若，远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！当知是人堕于二地——若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故，起于魔事。是人以不亲近依止善知识，不问阿鞞跋致相故，为魔所缚益复坚固。所以者何？是菩萨不久行六波罗蜜，无方便力故。须菩提！当知是为菩萨魔事。
「须菩提！云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所娆？须菩提！恶魔变化作种种身，语菩萨言：『汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某国、某城、某聚落中生。』若见菩萨性行和柔，语菩萨言：『汝先世亦复柔和。』若见急性卒暴，便言：『汝先世亦尔。』若见菩萨修阿兰若行，语言：『汝先世亦修阿兰若行。』若见菩萨乞食、纳衣、中后不饮浆、一坐食、一钵他食、死尸间住、露地住、树下住、常坐不卧、如敷坐、但受三衣、若少欲、若知足、若远离住、若不涂脚、若少言语，便语菩萨言：『汝先世亦有是行。何以故？汝今有此头陀功德，汝先世亦必有是功德。』是菩萨闻是先世事及名姓，闻今赞头陀功德，即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言：『汝有如是功德、如是相，汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。』须菩提！恶魔或作比丘被服、或作居士形、或作父母身，来到菩萨所，如是言：『汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝尽具足有之。』须菩提！我所说实阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无！须菩提！当知是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无，以闻是名字故，生憍慢心，轻弄毁蔑余人。须菩提！是名菩萨摩诃萨为魔所持，当知是为菩萨魔事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、识相。恶魔来语言：『汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，有如是名字。』随其本念，说其名号。是无智、无方便菩萨作是念：『我先亦有是成佛名号念，是人如我所念说，是人所说合我本念，我必为诸佛所授记。』须菩提！我所说阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无，但以空名字轻弄毁蔑余人；以是事故，远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜、无方便力、远离善知识、与恶知识相得，故堕二地——若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身，若不即悔，当堕二地——若阿罗汉地，若辟支佛地。须菩提！譬如比丘于四重禁法，若犯一事，非沙门、非释子，是人现身不得四沙门果。须菩提！是著空名字菩萨，心亦如是，轻弄毁蔑余人故，当知是罪重于比丘四禁。须菩提！置是重罪，其罪过于五逆。以受是名字故，生高心，轻弄毁蔑余人；若生是心，当知其罪甚重！如是名字等微细魔事，菩萨当觉知！
「复次，须菩提！菩萨在空闲山泽旷远之处，魔来到菩萨所，赞叹远离法，作是言：『善男子！汝所行，是佛所称誉远离法。』须菩提！我不赞是远离，所谓但在空闲山泽旷远之处。」
须菩提言：「世尊！若空闲山泽旷远之处非远离法者，云何更有异远离？」
佛言：「须菩提！若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心，住空闲山泽旷远之处，是佛所许远离法。须菩提！如是远离法，菩萨摩诃萨应所修行，昼夜行是远离法，是名远离行菩萨。须菩提！若恶魔所说远离法，空闲山泽旷远之处；是菩萨心在愦閙，所谓不远离声闻、辟支佛心，不勤修般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法，心不清净，而轻余菩萨城傍心清净，无声闻、辟支佛愦閙心，亦无诸余杂恶心，具足禅定、解脱、智慧、神通者。是远离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨，虽在绝旷百由旬外，禽兽、鬼神、罗刹所住之处，若一岁、百千万亿岁，若过万亿岁，不知是菩萨远离法——所谓诸菩萨以是远离法，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦閙行，而依受著是远离法。是人所行，佛所不许！须菩提！我所说实远离法，是菩萨不在是中，亦不见是远离相。何以故？但行是空远离故。尔时，恶魔来在虚空中住，赞言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所说真远离法，汝行是远离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。』是菩萨摩诃萨念著是远离，而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦閙，以愦閙为不愦閙，以不愦閙为愦閙，应恭敬而不恭敬，不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言：『非人念我、来称赞我，我所行者是真远离；住城傍者，谁当称美汝？』以是因缘故，轻余菩萨摩诃萨。须菩提！当知是名菩萨旃陀罗，污染诸菩萨。是人似像菩萨，实是天上人中之大贼，亦是沙门被服中贼！如是人，诸求佛道者所不应亲近、不应供养恭敬。何以故？须菩提！当知是人堕增上慢。以是故，若菩萨摩诃萨欲不舍一切智，欲得阿耨多罗三藐三菩提，一心欲求阿耨多罗三藐三菩提，欲利益一切众生，不应亲近是人恭敬、供养。菩萨摩诃萨法，常应勤求自利，厌患世间，心常远离三界；于是人当起慈、悲、喜、舍心：『我行菩萨道，不应生如是过罪；若生，当疾灭！』须菩提！菩萨摩诃萨当善觉是事，是事中善自免出！
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨深心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近恭敬供养善知识。」
须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识？」
佛告须菩提：「诸佛是菩萨摩诃萨善知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提！阿罗汉亦是菩萨善知识，是为菩萨摩诃萨善知识。
「复次，须菩提！六波罗蜜亦是菩萨善知识，四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提！如、实际、法性亦是菩萨善知识。须菩提！六波罗蜜是世尊，六波罗蜜是道，六波罗蜜是大明，六波罗蜜是炬，六波罗蜜是智，六波罗蜜是慧，六波罗蜜是救，六波罗蜜是归，六波罗蜜是洲，六波罗蜜是究竟道，六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智，亦如是。何以故？六波罗蜜、三十七道法亦是过去诸佛父母，六波罗蜜、三十七道法亦是未来、现在十方诸佛父母。何以故？须菩提！六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，净佛世界、成就众生，当学六波罗蜜、三十七道法，及四摄法摄取众生。何等四？布施、爱语、利益、同事。须菩提！以是利益故，我言：『六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是归，是洲，是究竟道，是父，是母。』须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲不随他人教住，欲断一切众生疑，欲净佛世界、成就众生，当学是般若波罗蜜！所以者何？是般若波罗蜜中广说诸法，是菩萨摩诃萨所应学处。」
【论】
问曰：
〈阿鞞跋致品〉中已广说阿鞞跋致相，今何以更说？
答曰：
所说般若波罗蜜义皆是阿鞞跋致相，但〈阿鞞跋致品〉中多说其事，余品中亦处处有说阿鞞跋致相，但不次第。
有人言：为后来众生异语说阿鞞跋致相。
有人言：有二种阿鞞跋致：一者、已得记，二者、未得记。得授记有二种：一者、现前授记，二者、不现前授记。不现前授记有二种：一者、具足授记因缘，二者、未具足授记因缘。
具足授记因缘者，知诸法实相，具足六波罗蜜；不具足授记因缘者，但知诸法实相，得般若波罗蜜分，余波罗蜜未具足。「是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答」，此是前品末所说阿鞞跋致，是故次第说：「梦中不贪二地，虽未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。」欲说如是等阿鞞跋致相故，此品中次第说。
是菩萨昼日常习行空故，夜梦中亦不贪三界。是人常行慈悲心于众生、深乐佛法故，不贪二乘。若梦、若觉，观一切法如梦、如幻等。是菩萨虽未得现前授记，余法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩萨于二处退转：一者、著世间乐故转，二者、取二乘故转。是菩萨坚心，深入空及慈悲心故，乃至梦中亦不贪三界、二乘，何况觉时！
复次，若菩萨梦见佛在人天大众中说法，所谓诸法实相义；菩萨知是义，心与法合。
复次，诸佛秘密法，菩萨梦中得见，所谓见佛身无量，过须弥山，色如阎浮檀金，三十二相、八十种随形好以自庄严，放无量光明；梵音声说法，及身毛孔出无量化佛至十方，种种方便力施作佛事，度脱众生。尔时，是菩萨见是佛神通力故，深心清净问佛法，得诸法实相，是名阿鞞跋致。
是菩萨常行毕竟空故，我、我所等诸烦恼折薄，乃至自身不惜，何况余亲！是因缘故，若梦中见：若自身，若父母等，若杀、若死因缘，及聚落破等，不忧恼怖畏。觉已，思惟：「如梦中，不死而见死、不畏而见畏，一切三界皆尔，何但梦中！我作佛时，当为众生说诸法毕竟空、皆如梦。」
复次，有菩萨种清净国土因缘时，作是愿：「我尔许时积集净国土行，是心修习故，梦中若见三恶道众生，即时得是心：『我作佛时，令我国土乃至无三恶道名。』」
复次，是菩萨常修慈悲心故，梦中见地狱火烧众生，作誓，火即灭。
觉已，取是相，若见实火烧城郭，作是念：「我梦中能灭火，此火亦当可灭！」所以者何？佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德，得诸法实相故，鬼神、龙王等助灭是火。其中有不灭，烧一家、置一家者，是众生重罪故，菩萨福德、智慧力不能灭重罪者，所谓破法业。法者，般若波罗蜜；诸余法利益无及般若波罗蜜者，是故破者罪重。以菩萨誓力故，不次第烧，惟罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。
非人所持，亦如呪火。
有菩萨未得无生法忍，闻是阿鞞跋致呪故鬼去，便作呪。是菩萨自未有力，魔来遣鬼神故，自恃为己力。有如是失故，佛示令觉知。
复次，菩萨未入正位，魔作种种形，随其念而示语：「汝已得授记，汝有是相，但以肉眼故不知。」以是因缘故，生增上慢，轻蔑余人。
复次，菩萨不得诸法实相，不知色等五众和合边更有名字相。
魔来与授记：「汝当作佛，字名某甲。」
是菩萨思惟：「我本有是名字念，今所说者，同我所愿，必是诸佛授记。」是故心生憍慢，轻余大菩萨。以是因缘故，远离无上道；受罪毕，堕于二乘。
若即此身悔，当久久偿罪毕，还依止般若波罗蜜，得作佛。所以者何？若转身乃悔，则罪重叵灭，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故，佛说四重禁喻：破是重禁，现身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄语称「我是阿罗汉」。此中著是受莂名字，自言「我当作佛」，是故重于四禁。过五逆罪者，如〈地狱品〉中破般若波罗蜜罪说。微细魔事者，细名不逆其意，随其本念，助成其心。是菩萨未得阿鞞跋致法，魔诳言已得。是微细魔事，利根菩萨应觉、除远！
复次，菩萨在远离处，魔来赞叹：「汝能远离亲族、同学，独在深山林中，为佛道故，是为真菩萨道行。」是菩萨用是故，生憍慢心，轻余在众中住菩萨。以是事故，远离佛道，堕于二乘。佛种种因缘，诃是菩萨是贼、是旃陀罗等，如经中说，不应亲近。佛所说远离，心离二乘、三界，是名真远离。如经中广说如是等细微魔事，应当觉而远离。
「复次，菩萨欲深心得无上道」——深心名一心、重心，深爱佛道，出于一切世间所乐。
当亲近善知识。所以者何？有二因缘故得无上道：一者、内，二者、外。内名正忆念，思惟、筹量诸法；外名诸善知识。
佛余处种种说善知识相，是故须菩提问佛：「世尊！何等是菩萨善知识？」
佛答：「诸佛、大菩萨及声闻是菩萨善知识。六波罗蜜乃至一切种智、如、法性、实际等诸法亦是善知识。」法能成办其事，故说六波罗蜜等诸法名善知识。
三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行，得作佛；是故法及人通名「善知识」。
问曰：
佛及菩萨、六波罗蜜能成菩萨故，应是善知识；小乘道异，云何能与作善知识？
答曰：
有小乘人先世求佛道故利根，虽是小乘，有怜愍心，观应成大乘者为说大乘法，知报佛恩故，令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道，虽退转作阿罗汉，亦利根智慧，能为诸菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧，常有慈悲心于众生故，亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世，于九足山中出，与大众作得道因缘。如是等甚多。
问曰：
六波罗蜜摄一切法，今何以别说三十七品至如、法性、实际？
答曰：
六波罗蜜是略说；四念处等是广说，解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道，小远；三十七品是近因缘。于六波罗蜜中，禅波罗蜜、般若波罗蜜最大；譬如虽有星宿，日、月最胜。是二波罗蜜中，四念处、佛十力等法最妙，能大利益，现世令人得道故；持戒、布施等不如故。别说如等无为法，实、不虚诳故，能成菩萨事；行四念处等法，得如是等法，令菩萨得出虚诳法，故名善知识。
复次，是六波罗蜜等法如佛无异，佛现在亦以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所说不可坏，六波罗蜜等所说亦不可坏。」是故言：「六波罗蜜是世尊。」
是道者，行是道，径入无量佛法中。
六波罗蜜中所说，人筹量、思惟、分别、常修行，令人得大智慧，破诸世间无明，是故说「六波罗蜜是大明」。
是大炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道，如上说。
般若波罗蜜是母，五波罗蜜是父，和合说故言「六波罗蜜是父母」。如六波罗蜜说，四念处等亦如是。
是中说因缘：「六波罗蜜等法亦是三世十方佛父母。」
是六波罗蜜等是自利法，行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界，应以四摄法摄取众生。四摄法义，如先说。如是自利、利他故，佛说「六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道」等。
是故菩萨若欲不随他教——不随他教名自知诸法实相，乃至变作佛身来说异于法相，亦不信不随。
自得菩萨道，渐渐具足诸佛法，净佛世界、成就众生。得佛道，能断一切众生疑。若欲得是者，当学般若。般若波罗蜜中，世间出世间、若大若小，无事不说。
◎大智度论卷第七十六