◎大智度论释同学品第六十二

【经】

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜无诸忆想分别，毕竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜能受持、读、诵、说、正忆念、亲近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不杂余心心数法者，不从小功德来。」

佛言：「如是！如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂余心心数法者，不从小功德来。憍尸迦！于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定，复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近、正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定，百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。」

尔时，有一比丘语释提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁者！」

释提桓因言：「是善男子、善女人一发心胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书、持、读、诵、正忆念、如说行！是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜是须陀洹乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不断佛种，常见诸佛，疾近道场。菩萨如是行，为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学，四天王天来至菩萨所，如是言：『善男子！当勤疾学，坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四钵，亦当应受，我当持来奉上菩萨及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至首陀会天，亦当供养。』十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有；一切世间有四百四病，是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。」

尔时，阿难作是念：「释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？」

释提桓因知阿难意所念，语阿难言：「我之所说，皆佛威神！」

佛告阿难：「如是！如是！如释提桓因所说，皆佛威神。阿难！是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑：『今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实际作证，堕声闻、辟支佛地？』复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔大愁毒，如箭入心。是时，魔复放大火风，四方俱起，欲令菩萨心没、恐怖、懈怠，于萨婆若中乃至起一乱念。」

阿难白佛言：「世尊！魔为都娆乱诸菩萨？有不娆乱者？」

佛告阿难：「有娆者，有不娆者。」

阿难白佛言：「世尊！何等菩萨为恶魔所娆？」

佛言：「有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解。如是菩萨，魔得其便。

「复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑：『是般若波罗蜜，为实有？为实无？』如是菩萨，魔得其便。

「复次，阿难！有菩萨远离善知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜，不闻故不知、不见，不问：『云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？』是菩萨，恶魔得其便。

「复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜、受恶法，是菩萨为恶魔得其便。魔作是念：『是辈当有伴党，当满我愿。』是菩萨自堕二地，亦使他人堕于二地。

「复次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，语他人言：『是般若波罗蜜甚深，我尚不能得其底，汝复用闻、用学是般若波罗蜜为？』如是菩萨，魔得其便。

「复次，阿难！若菩萨轻余菩萨言：『我行般若波罗蜜，行远离空；汝无是功德。』是时，恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故，轻余行善菩萨，是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德；无是功德故，生诸烦恼；但著虚名故，轻贱余人，言：『汝不在如我所得法中。』尔时，恶魔作是念：『今我境界宫殿不空，增益三恶道。』恶魔助其威力，令余人信受其语；信受其语故，受行其经，如说修学；如说修学时，增益诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆受恶报；以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。阿难！若行菩萨道者与求声闻道家共诤鬪，魔作是念：『是远离萨婆若。』阿难！若菩萨、菩萨共诤鬪，瞋恚骂詈；是时恶魔便大欢喜踊跃言：『两离萨婆若远。』复次，阿难！若未受记菩萨向得记菩萨生恶心，诤鬪骂詈，随起念多少劫，若干劫数，若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。」

阿难白佛言：「世尊！是恶心乃经尔所劫数，于其中间，宁得出除不？」

佛告阿难：「我虽说求菩萨道及声闻人得出罪，阿难！若求菩萨道人共鬪诤、瞋恚、骂詈、怀恨、不悔、不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数，若不舍一切种智，然后乃大庄严。阿难！若是菩萨鬪诤、瞋恚、骂詈，便自改悔，作是念：『我为大失！我当为一切众生下屈，今世、后世皆使和解，我当忍受一切众生履践如桥梁，如聋、如痖，云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心；我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起瞋恚？』」

阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩萨共住云何？」

佛告阿难：「菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：『是我真伴，共乘一船，彼学我学，所谓檀波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学；若是菩萨不杂行、不离萨婆若心，我亦应如是学。』菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。」

【论】

释曰：

释提桓因上说「善男子书、受持般若乃至正忆念，得无量功德」，今说其义。是人读诵般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不令余心、心数杂者，得如上所说功德。但从闻说而不能行余心不入者，虽得功德，不名为无上。

「余心、心数法杂」者，有人言：悭贪等及破六波罗蜜恶心是。

有人言：但不令恶心增长、成其势力，来则灭除。

有人言：不令声闻、辟支佛心得入。

有人言：无记、散乱心虽非恶，以遮善道故，亦不令得入。是故是人不从小功德来。

佛可其言：「如是！」

欲分别清净行势力故，反问憍尸迦「若阎浮提人一切成就十善道」等，如经说。是福德虽多，离诸法实相故，虚妄、不牢固、无常、尽、灭，不足为多；如草芥虽多，不如一小金刚。

问曰：

是比丘何以语帝释「善男子福德胜仁者」？

答曰：

帝释已作福德果报中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此功德，故言「胜于仁者」。

复次，是比丘闻帝释得声闻道，是故言：「汝虽有福德，是菩萨胜汝。」

帝释得道，深念佛法故，不生高心，受其语言：「菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但发心便胜我，何况如所说行！」何以故？帝释福报微薄，是菩萨功德淳厚。又以帝释福德著天乐，自为其身；菩萨功德，为一切众生回向佛道乐故。

时会听者闻比丘说「胜于仁者」，帝释受其语，咸生轻帝释心。是故帝释言：「不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方便力者，如所说行般若波罗蜜时不杂余心心数法故。」

是中帝释自说胜因缘，所谓「是菩萨如说行般若，不断佛种」，乃至「以行般若波罗蜜故，得是现世功德」。

问曰：

阿难何以作是念言：「帝释自以力说？用佛力说？」

答曰：

阿难知帝释是声闻，而所说甚深，过声闻、辟支佛智，是故生疑而问。

问曰：

帝释自有智，能问能答，何以言「佛力」？

答曰：

般若甚深甚难、无量无边，若在异处说尚难，何况于佛前大众中说！是故言「佛力」。如《持心经》说：「佛以光明威神入其身故，能于佛前难问有所说。」

佛告阿难，可帝释所语；更叹行深般若菩萨有大威德，所谓：「阿难！是菩萨习学深般若时，恶魔生疑。」恶魔是菩萨怨贼，常求菩萨便，如〈魔品〉中说。以菩萨深行般若波罗蜜故，魔大作方便，坏菩萨心。若菩萨懈怠者，魔大欢喜：「是人自当堕落！」

有人言：「一切菩萨应有魔怨。」是故阿难问：「为尽有魔？亦有无者？」

佛分别答，所谓深清净心，行菩萨道，则无魔扰；不清净为魔所坏者，如经广说。

问曰：

如佛所说「一切有为法皆可转可舍」，阿难何以疑而问佛：「是罪可悔不？」

答曰：

阿难知般若波罗蜜是无尽因缘，若供养，福无边，乃至得佛，福犹不尽；若诃瞋，罪亦如是无边。是故问佛。

佛答：「我法虽有出罪，若菩萨共鬪结恨，不即舍，则不可出。」何以故？是菩萨深心轻慢、瞋余菩萨故。以瞋、憍慢故，不能下意共悔，欲更行余功德求灭此罪。佛言：「此罪不可出，以怀恨故，虽作余福德，皆不清净；不清净故无力；无力故不能灭罪。此人若欲作佛，不舍一切智，下意忏悔者，补尔所劫乃得发大庄严。」

问曰：

心中怀恨，云何可灭？

答曰：

破瞋因缘，如经说。

阿难知一切众生属业因缘，不得自在，无能救者，心怀怖畏，问佛：「菩萨共住云何？云何用心恭敬？」

佛答：「供养恭敬，当如视佛。」是未来佛故。

此中佛自说因缘：「菩萨共住，应作是念：『是我真伴，俱到佛道，共乘一船。』」船者，六波罗蜜；三界、三漏为水；彼岸是佛道。彼所学者，我亦应学。学者，所谓六波罗蜜等，同戒、同见、同道。如白衣兄弟，不应共鬪；我是同法兄弟，亦不应共诤。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学。何以故？胜事应从他学，恶事应舍。菩萨若作是学，轻慢、瞋恨事皆灭，是则名菩萨同学。

大智度论释等学品第六十三

【经】

须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨等法，菩萨所应学？」

「须菩提！内空是菩萨等法，外空乃至自相空是菩萨等法。须菩提！色、色相空，受、想、行，识、识相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若？为色离故学、为色灭故学，为学萨婆若？为色不生故学，为学萨婆若？受、想、行、识亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若？」

佛告须菩提：「如须菩提所说，为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受、想、行、识乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若。」

佛告须菩提：「于汝意云何？色如，受、想、行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如，是诸如尽、灭、断不？」

须菩提言：「不也！世尊！」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。是如，不作证、不灭、不断。须菩提！菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽诸学边。如是学，魔、若魔天所不能坏；如是学，直到阿鞞跋致地；如是学，为学佛所行道；如是学，为得拥护，为学大慈大悲，为学净佛世界、成就众生。须菩提！如是学，为学三转十二行法轮转故；如是学，为学度众生；如是学，为学不断佛种；如是学，为学开甘露门；如是学，为学欲示无为性。须菩提！下劣之人不能作是学；如是学者，为欲拔出沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿鬼、畜生中，终不生边地，终不生栴陀罗家；终不聋盲、瘖痖、拘癖，诸根不缺；眷属成就，终不孤穷。菩萨如是学，终不杀生乃至终不邪见；如是学，不作邪命活，不摄恶人及破戒者。如是学，以方便力故，不生长寿天。何等是方便力？如〈般若波罗蜜品〉中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不随禅、无量、无色定生。须菩提！菩萨如是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。」

须菩提白佛言：「世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？」

佛告须菩提：「如是！如是！一切诸法本性清净，若菩萨摩诃萨于是法中心通达、不没，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！菩萨如是学，于一切法中得智、力、无所畏；如是学，为了知一切众生心所趣向。譬如大地，少所处出金银珍宝；须菩提！众生亦如是，少所人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业；如是，须菩提！少所众生行般若波罗蜜、求一切智，多行声闻、辟支佛道。须菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地；多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便力故，少所人住阿鞞跋致地。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致数中，应当学是深般若波罗蜜。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生悭贪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心，不生诸余过失心。不生取色相、取受想行识相心，不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得；以不可得故，于诸法不生心取相。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入中。须菩提！譬如我见中悉摄六十二见；如是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提！譬如人死，命根灭故，余根悉随灭；如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。须菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？」

须菩提言：「一阎浮提中众生尚多，何况三千大千世界！」

佛告须菩提：「若三千大千世界中众生一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故，得福德多不？」

须菩提言：「甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当学般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲为盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作佛师子吼，欲撞击佛钟鼓，欲吹佛呗，欲升佛高座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。」

须菩提白佛言：「世尊！宁复得声闻、辟支佛功德不？」

佛言：「声闻、辟支佛功德皆能得，但不于中住；以智观已，直过，入菩萨位中。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间天、人、阿修罗作福田。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：『是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。』若如是念，不名行般若波罗蜜。须菩提！若不作是念：『是般若波罗蜜，是人有般若波罗蜜；是般若波罗蜜法，是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』是名行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨作是念：『无是般若波罗蜜，无人有是般若波罗蜜；无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？一切法如、法性、实际常住故。如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」

【论】

释曰：

上阿难问「鬪诤」，佛答「同学清净」。今须菩提问佛：「甚深同心等法，是菩萨所学处？」佛答：「内空乃至自相空，是名等法。」

有二种等忍：上品末说众生等忍，此品说法等忍。如称两头停等，如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别，得内空则皆平等无法；乃至自相空，一切法相皆自空，是时心则平等。菩萨住是等中，能得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提复问：「为色等尽故，为学萨婆若？」观色等无常、念念灭不住，若得是观，心则离色；心离色故，诸烦恼灭；烦恼灭故，得不生法。

须菩提问：「如是学为学萨婆若？」

佛反问须菩提：「于汝意云何？色等诸法如及如来如，是如为尽、灭、断不？」

须菩提言：「不！」

是如从本已来，不集、不和合，云何有尽？本来不生，云何有灭？是法本来虚诳，无有定相，云何可断？

「须菩提！菩萨摩诃萨能如是学如，为学萨婆若。」是如，常、不可证、不可灭、不可断；是尽、离、断，除颠倒故行，非是究竟。

此中说究竟事，于是佛赞叹：「如是学，虽不定为一法故学而学萨婆若。」

若学萨婆若，即是学六波罗蜜等；若能学六波罗蜜等，是为尽诸学边。若尽诸学边，是人无量福德、智慧具足故，魔、若魔民无能降伏。如是正学故，直到阿鞞跋致地。如是学，为学佛所行道。如是学，皆为十方诸佛及大菩萨、诸天、善人所守护。能如是学，是人无有邪见、心无所著，于一切众生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化众生；众生心清净故，佛界清净；佛界清净已，得佛道，三转十二行法轮，以三乘度无量众生。以大乘度众生故，不断佛种；不断佛种故，于世间常开甘露法门，常示众生无为性。无为性者，所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者，无为性；门者，三解脱门。下劣者，名懈怠、放逸，不乐佛法，不一心行道，罪福杂行。如是等，不能学是法。何以故？是下劣者作是念：「我身及亲属是我所应护，诸余众生何豫我事，而以头目髓脑施之，令其得乐？一切人皆方便求乐，我今何为舍乐求苦？」或生邪见，复作是念：「众生无量无边，度不可尽；若可度尽，即是有量有边，一佛便可度尽。」或作是念：「佛说一切法空、不生不灭，我复何所度？求佛道、不求佛道，同如幻梦。」如是等下劣人，以种种邪见、贪欲因缘故，不能学此大法。

或时有大人出世，筹量、思惟诸法实相，所谓非常非无常，非有边非无边，非有非无等；行如是道，破颠倒见；还舍此道，直入法性，常住是清净法性中。以一切众生不知是事故，生大悲心，然后修集六波罗蜜等诸功德、佛神通、智慧、无碍解脱，得阿耨多罗三藐三菩提；以种种方便门，广度众生。如是人为希有。

问曰：

如先说「众生无量无边」，又言：「众生空，复何所度？」如是云何可有所度？

答曰：

此是下劣人所说，何足以之为证？

复次，先所说：以邪见、贪欲因缘故，下劣之人作是念言「众生有边、无边」、「一切法空无所有、一切法常实」——皆是六十二邪见所摄。

大人无欲，思惟、筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲心。譬如大人但以施心施与他财，而不取价。贪欲之人，求因缘而与；邪见之人，依有边、无边等，无有能无利事而有所作。譬如小人市易，求利乃与。

又复大人菩萨无所求欲，能以头、目等施与众生，所得果报，亦以施与；一切法心无所依，而能集诸功德。是故佛说：「欲拔一切众生沉没生死者，能如是学。」

复次，菩萨如是学者，常有慈悲怜愍心，不恼众生故，不堕地狱；常观因缘诸法实相，不生愚痴故，不堕畜生；常行布施，破悭贪心故，不生饿鬼中。佛所说十二部经、八万四千法聚，常不悋惜故，不生边地。常供养尊长、善人，破憍慢故，不生旃陀罗等下贱人中。深心爱众生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化众生故，眷属成就，终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故，不行十恶道及以邪命。无有我心，但利益众生、不自为身故，不摄恶人及破戒者。恶人名心恶，破戒者名身、口恶。

复次，行三不善道名恶人，行七不善道名破戒。

复次，菩萨，若在家摄恶人名恶人，出家摄恶人名破戒。

问曰：

菩萨为度恶人故出现于世，譬如良医疗诸疾病，何以故不摄恶人？

答曰：

恶人、破戒者，有可化、有不可化，此中但说不可化者。若摄取共住，则自坏其道，于彼无益；譬如救溺，自不能浮而欲济彼，二俱不免。是故说远离恶人。

以欲界多恶，生怜愍心故，生欲界中；虽行禅，心调柔软，以方便力故，命终时不随禅生，如经中广说。

「须菩提！菩萨如是学，于一切法中得清净，所谓净声闻、辟支佛心。」净名舍离、无所有、毕竟空。

须菩提白佛言：「若一切法从本已来空、清净，云何言『菩萨如是学，得一切法中清净』？」

佛可须菩提言，为说因缘：「若菩萨知一切法从本已来空、清净，于是中心不没、不却。不没名不疑、不生邪见。通达，不与空诤，是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法，为是人故，行六波罗蜜等诸助道法。」菩萨法应教化是众生，是名菩萨一切法中得清净，所谓舍三界颠倒，过声闻、辟支佛地，一切法中得清净智慧力；得是功德故，三世十方一切众生心心数法，心所行起种种业因缘悉能遍知；知已，随其所应，为说法开化。如是等利益，皆是学般若故得，是故言尽诸学边。

少有能如是学，是人难得！佛欲令此义明了，故说譬喻，金银及转轮圣王业等。

复次，菩萨学是般若时，不生悭等心。不生悭等心者，菩萨学般若波罗蜜故，抑制诸烦恼；烦恼虽未尽，无所能作，是故言不生。

菩萨行般若，知一切诸法相皆虚诳不实故，是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故？不欲令堕有无见中故，直行中道，集菩萨行。

此中佛自说因缘：「菩萨行般若，于一切法无所得，无所得故，无有法可取相——若善、若不善等。」

菩萨若能如是学，总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜，般若波罗蜜力故，令余波罗蜜离诸邪见、贪著，各得增长。

佛欲令此义明了故，说譬喻：如我见及命根等。

问曰：

我见、诸见各有别相，云何摄入我见中？

答曰：

虽有别相，我见是本。人以无明因缘故，空五众中生我见；生我见故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，则是常见；若不如去，则是断见。若谓断灭，现今受乐、著五欲，以恶法为最，则生见取。若谓常，出家学道，持戒、苦行，则生戒取。或时见断、常俱有过故，便言无因缘果报，则生邪见。住是五见中，世间常无常、前际后际等，生五十七见。是故说「身见摄六十二见」，无咎。

如是等种种因缘譬喻故，知般若波罗蜜诸法中最第一；般若波罗蜜诸法中最第一故，菩萨学是般若故，于众生中第一。佛欲以是事善化众生故，说譬喻：「须菩提！于汝意云何？三千大千世界中众生多不？」如是等，乃至「菩萨如是学，当知是不退转，远离二乘，近佛乘。」

复次，佛告须菩提：「若菩萨作是念：『是般若波罗蜜。』」

是般若波罗蜜者，示般若波罗蜜相若有、若无等，见般若、得般若、著般若等。我以是般若波罗蜜得一切种智者，五众和合假名菩萨；菩萨随逐假名字计以为我，以是般若有所作。般若是无著相，而是人说有相般若是第一义，是人随假名而生我心。般若是无作相，而是人欲用般若有所作，所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言：「作如是念者，不名行般若。」若不如是念，名为行般若波罗蜜。

问曰：

作是念、不作是念，事已尽，何以复有第三说？

答曰：

初者是邪行相，第二遮邪行；未说正行相，是故第三说正行相。

复次，初是著心取相；第二破是著相，不说云何是诸法相；第三中破邪著，亦说实相。

菩萨作是念：「于一切处，不显示般若波罗蜜相；亦不生我心、我用般若波罗蜜有所作；但知一切法常住如、法性、实际中，于如、法性、实际中不诤。」是故说第三，无咎。