【经】
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难！世尊！譬如人欲于虚空中种树，是为甚难！世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，众生亦不可得。」
佛告须菩提：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨所为甚难，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，度著吾我颠倒众生。须菩提！譬如人种树，不识树根、茎、枝、叶、华、果，而爱护溉灌，渐渐长大，华、叶、果实成就，皆得用之。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶、华、果实益众生。须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益众生。何等为华益众生？因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处乃至非有想非无想天处，是为华益众生。何等为果益众生？是菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是众生渐渐以三乘法于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法，而度众生令离我颠倒著，作是念：『一切诸法中无众生，我所为众生求一切种智，是众生实不可得。』」
须菩提白佛言：「世尊！当知是菩萨为如佛。何以故？是菩萨因缘故，断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。」
佛言：「如是！如是！须菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去、未来、现在诸佛，世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；三恶趣及三界亦无断时。须菩提！汝所说：『是菩萨摩诃萨当知如佛。』如是！如是！须菩提！当知是菩萨实如佛。何以故？以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣；以如故说为色乃至识，以如故说一切法乃至有为性、无为性。是诸如，如实无异，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如得一切种智，得名如来。以是因缘故说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜！
「菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如；学一切法如，则得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切众生根；善知一切众生根已，知一切众生根具足；知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足；得愿智具足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生；饶益一切众生已，净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。」
须菩提白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当作礼。」
佛告须菩提：「如是！如是！是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。」
「世尊！是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？」
佛告须菩提：「若千国土中众生皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？」
须菩提言：「甚多无量！」
佛告须菩提：「其福不如初发意菩萨摩诃萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者。若三千大千世界中众生皆住干慧地，其福多不？」
须菩提言：「甚多无量！」
佛言：「不如初发意菩萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生。若三千大千世界中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，是一切福德，欲比初发意菩萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若三千大千世界中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。」
须菩提白佛言：「世尊！初发心菩萨摩诃萨当念何等法？」
佛言：「应念一切种智。」
须菩提言：「何等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？」
佛告须菩提：「一切种智无所有、无想、无念、无生、无示。如须菩提所问：『一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？』须菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相。须菩提！是名一切种智缘、增上、行、相。」
须菩提白佛言：「世尊！但一切种智无法，色、受、想、行、识亦无法？内外法亦无法？四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有为相、无为相亦无法？」
佛告须菩提：「色亦无法，乃至有为相、无为相亦无法。」
须菩提言：「世尊！何因缘故一切种智无法，色无法乃至有为相、无为相亦无法？」
佛言：「一切种智自性无故，若法自性无是名无法。色乃至有为、无为相亦如是。」
「世尊！何因缘故诸法自性无？」
佛言：「诸法和合因缘故生法中无自性，若无自性是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法自性空故，以是故当知一切法无性。」
须菩提白佛言：「世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜，净佛世界、成就众生？能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至舍心，行空处乃至非有想非无想处，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智，净佛世界、成就众生？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛世界、成就众生，知世界、众生亦无性，即是方便力。须菩提！是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，行羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道，能具足佛道因缘；具足佛道因缘已，用一念相应慧得一切种智；尔时，一切烦恼习永尽，以不生故。是时，以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有法！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得，何况有法！须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可得，何况有法！受者及菩萨心，无法尚不知，何况有法！乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！何以故？一切法本性尔。非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。」
须菩提白佛言：「世尊！诸法、诸法性离耶？」
佛言：「如是！如是！诸法、诸法性离。」
「世尊！若诸法、诸法性离，云何离法能知离法若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法；无法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别是法若有、若无？」
佛言：「菩萨摩诃萨以世谛故示众生若有、若无，非以第一义。」
「世尊！世谛、第一义谛有异耶？」
「须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如即是第一义谛如。以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有、若无。复次，须菩提！众生于五受众中有著相故，不知无所有；为是众生故，示若有、若无，令知清净无所有。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。」
【论】
释曰：
须菩提从佛闻无所得即是得，叹未曾有，白佛言：「世尊！是般若甚深！」如经中广说。
以树为譬喻，叶、华、果实，从薄转厚。如树叶荫，热时凉乐；众生因菩萨道树荫，得离三恶道热苦。何以故？遮恶故。如华，色好香净柔软；众生因菩萨以布施、持戒教化故，受人天中福乐。如树果，色香味力；众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。
须菩提闻是欢喜言：「是菩萨如佛无异。」此中自说因缘：「因菩萨故断地狱等恶道。」
佛可其意，更说因缘：「须菩提！若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，乃至三界无断时。」
复次，得诸法如故，说名如来，乃至名须陀洹；以如故，说色乃至无为性；是诸法如皆一无异。菩萨学是如，必当得萨婆若，是故言如佛无异。不以我心贪贵菩萨故说言如佛，以得如故言如佛。是如在佛，亦在菩萨，以一相故，是名菩萨为如佛。离如，更无有法不入如者。
问曰：
若以同如故名菩萨如佛，乃至畜生中亦有是如，何以不名如佛？
答曰：
畜生虽亦有如，因缘未发故，不能利益众生、不能行如至萨婆若故。
如是，须菩提！菩萨应学是如般若波罗蜜，菩萨学是如般若波罗蜜故，则能具足一切法如。具足名得诸法实相，能以种种门令众生得解。以得具足故，于一切法如得自在；得是诸法如自在已，能善知众生根；能善知众生根故，能知众生诸根具足。诸根者，信等五善根，三乘人各各有。能分别是人有、是人无，是人得力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如是人能出世间。信根得力，则决定能受持不疑；精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人；定力故，摄心一处不动，以助智慧；智慧力故，能如实观诸法相。
得根有二种：一者、在大心人身中，则成菩萨根；二者、在小心人身中，则成小乘根。得是具足根，则可度。
或有菩萨见人虽得信等五根而不可度，由先世恶业罪重故，是故言「知一切众生业因缘」。
欲知无数劫业因缘，要得宿命通；既知已，为众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪故不畏，是故求愿智，欲知三世事；既知已，为众生说未来世罪业因缘，当堕地狱。众生闻已，则怀恐怖；恐怖已，心伏易度。众生若欲知未来世福报因缘，为说已，则欢喜可度。是故说知业因缘已，愿智具足。
愿智具足故，得三世慧净，通达无碍：知过去善恶业，又知未来善恶果报，知现在众生诸根利钝，然后说法教化，多所利益不虚。大利益众生故，能净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智故，转法轮；转法轮已，以三乘安立众生，入无余涅槃。
如是利益，皆从学如中来，是故佛说：「菩萨欲得一切功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」
须菩提闻是菩萨功德甚多，白佛言：「世尊！菩萨能如说行般若波罗蜜，一切世间应当作礼。」如经中广说，分别初发意菩萨功德。
尔时，须菩提知是甚深般若无忆想，非初学所得，是故问佛：「初发心菩萨，应念何等法？」
佛答：「应念一切种智。」一切种智者，即是阿耨多罗三藐三菩提、萨婆若、佛法、佛道，皆是一切种智异名。
问曰：
佛何以答言「念一切种智」？
答曰：
初发意菩萨未得深智慧，既舍世间五欲乐故，佛教系心念萨婆若；应作是念：「虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。」得如是等利益故，佛教初发意者常念萨婆若。
须菩提问：「世尊！是一切种智，为是有法？为是无法？何等缘？何等增上？何等行？何等相？」
佛答：「须菩提！一切种智无所有。无所有名非法，无生无灭。诸法如实缘亦无所有，念为增上，寂灭为行，无相为相。」
问曰：
皆是毕竟空，念何以独言增上？
答曰：
诸法各各有力，佛智慧是毕竟空；如、法性、实际，无相，所谓寂灭相。佛得一切种智，不复思惟，无复难易远近，所念皆得，故言念为增上。
须菩提问：「世尊！但一切种智无法，色等法亦无法？」
佛答：「色等一切法亦是无法。」自说因缘：「若法从因缘和合生，即无自性；若法无自性，即是空无法。以是因缘故，当知一切法无所有性。」
须菩提问：「初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜乃至一切种智，净佛世界、教化众生？」
佛答：无所有法性中学，入观亦能集诸功德、教化众生、净佛世界，即是方便力。所谓有、无二法，能一时行故，所谓毕竟空，集诸福德。是人行六波罗蜜时，亦修治佛道——如佛心，以毕竟空、无所有法行六波罗蜜乃至一切种智。是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时，具足是法。坐道场，用一念相应慧，得一切种智；如人夜失贯珠，电光暂现，即时还得故。烦恼及习永尽，更不复生。
得佛已，以佛眼观一切十方世界中，一切物尚不见无法，何况有法！毕竟空法能破颠倒，令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法！
是故，须菩提！当知一切法无所有相，是名「菩萨方便」。空尚不可得，何况有！须菩提！菩萨应行无所有般若波罗蜜。
是菩萨行是无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布施物空、无所有，受者及菩萨心亦无所有；乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！得者，菩萨；得法，是阿耨多罗三藐三菩提；用得法是菩萨道。皆知是法无所有。何以故？一切法本性尔，不以智慧故异。非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作者故。
须菩提意：「若诸法都是无所有相，谁知是无所有？」是故问佛：「世尊！诸法、诸法性离，云何离法能知离法若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法；无法不能知有法，有法不能知无法！世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨作是分别是法若有、若无？」
佛答：「菩萨世俗故为众生说若有、若无，非第一义。」若有是实有，无亦应有实。若有不实，无云何应实？
须菩提问：「世俗、第一义有异耶？」若异，破坏法性故，是故佛言：「不异。世俗如即是第一义如。」
众生不知是如故，以世俗为说若有、若无。
复次，众生于五受阴中有所著，为是众生离所有、得无所有故，菩萨说「无所有」；世俗法故分别诸法，欲令众生知是无所有。
如是，须菩提！菩萨应学无所有般若波罗蜜。