◎大智度论释四谛品第八十四
【经】
须菩提白佛言：「世尊！若是诸法是菩萨法，何等是佛法？」
佛告须菩提：「如汝所问『是诸法是菩萨法，何等是佛法』者，须菩提！菩萨法亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法；佛以一念相应慧知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异，是二人俱为圣人。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无碍道中行，是名菩萨摩诃萨；解脱道中无一切暗蔽，是为佛。」
须菩提白佛言：「世尊！若一切法自相空，自相空法中，云何有差别之异——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是八地人、是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人、是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀？世尊！如诸人不可得，业因缘亦不可得，果报亦不可得！」
佛言：「如是！如是！如汝所言，自相空法中，无众生、无业因缘、无果报。须菩提！众生不知是诸法自相空，是众生作业因缘——若善、若恶、若无动：罪业因缘故，堕三恶道中；福业因缘故，在人、天中生；无动业因缘故，色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是助道法；如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提；得已，饶益众生。是利常不失故，不堕五道生死中。」
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提已，得五道生死不？」
佛言：「不得也！须菩提！」
「世尊！得业若黑、若白、若不黑不白不？」
佛言：「不也！」
「世尊！若不得，云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛？」
「须菩提！若众生知诸法自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦不拔众生于三恶趣，乃至五道往来生死中。须菩提！以众生实不知诸法自性空故，不得脱五道生死；是菩萨从诸佛所闻诸法自性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸法不尔如凡夫人所著；是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法——无众生有众生相，无色色相，无受想行识受想行识相；乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭道，开示分别。一切助道善法皆入四圣谛中，用是助道善法故，分别有三宝。何等三？佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。」
须菩提白佛言：「世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用道智得度？」
佛告须菩提：「非苦圣谛得度，亦非苦智得度；乃至非道圣谛得度，亦非道智得度。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅槃；不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不以苦智，不以集、灭、道智得涅槃。」
须菩提白佛言：「世尊！何等是四圣谛平等？」
「须菩提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等。复次，须菩提！是四圣谛如、不异、法相、法性、法住、法位、实际，有佛、无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜时，如通达实谛故，不堕声闻、辟支佛地，直入菩萨位中？」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如实见诸法；见已，得无所有法；得无所有法已，见一切法空——四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观，是时，便入菩萨位中；是为菩萨住性地中，不从顶堕。用是顶堕故，堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中，能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中，分别一切诸法，通达四圣谛：知苦，不生缘苦心；乃至知道，不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如实相。」
「世尊！云何观诸法如实相？」
佛言：「观诸法空。」
「世尊！何等空？」
佛言：「自性空。是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可见住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提；非诸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为是众生说法。」
【论】
问曰：
佛法、菩萨法大有差别：佛是一切智，菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛：「何等是诸菩萨法？何等是佛法？」
答曰：
此中佛教菩萨如佛所行，应如是行六波罗蜜等乃至一切种智。是故须菩提问：「若如佛行，与佛何异？」
佛可其意，应如是问。
色等诸法行处是同，但智慧利钝有异。此中佛自说因缘：「菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍，未能入一切门，是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门，入诸法实相中，以一念相应智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，断一切烦恼习，得诸法中自在力，尔时名为佛。」
如月十四日、十五日，虽同为月，十四日不能令大海水潮；菩萨亦如是，虽有实智慧清净，未能具足诸佛法故，不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时，能令大海水潮；菩萨成佛亦如是，放大光明，能动十方国土众生。
此中佛自说譬喻：「如向道、得果，虽同为圣人而有差别。」菩萨亦如是，行者名为菩萨，从初发心乃至金刚三昧；佛已得果，断一切法中疑，无所不了，故名为佛。
须菩提复问：「自相空法中差别不可得——所谓是地狱乃至天，是性人、八人，是须陀洹乃至佛！世尊！如地狱等众生不可得，业因缘亦应不可得。何以故？作业者不可得；业不可得故，果报亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差别？」
佛可须菩提意，还以所问答须菩提：「众生不知自性空法故，能起善恶业。」如经中广说。众生者，凡夫，未入正位人；是人我心颠倒，烦恼因缘故起诸业。业者，有三种：身、口、意。是三种业有二种：若善、若恶，若有漏、若无漏。恶业故堕三恶趣，善业故生天、人中。善业复有二种：一者、欲界系，二者、色、无色界系。色、无色界系生业名不动，不动业故生色、无色界。
若众生自知诸法性空，即时不生著心，著心不生故不起业，乃至不生色、无色界。以实不知故生。以是事故，菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法，无所失、无所少；乃至用如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提，大饶益众生。众生得是利益故，不复往来五道生死。
须菩提复问：「佛得阿耨多罗三藐三菩提时，实得是五道不？」
佛言：「不得！」
问曰：
佛先说「大利益故，不堕五道」，今云何言「不得」？
答曰：
决定取相邪见、堕邪见。五道生死不得，但凡夫人以颠倒因缘起业，假名有生死五道，其实如幻、如梦。
复问：「得黑、白等四种业不？」
佛言：「不。」
「黑业」者，是不善业，果报：地狱等受苦恼处。是中众生，以大苦恼闷极，故名为黑。
受善业果报处，所谓诸天。以其受乐随意自在明了，故名为「白业」。是业是三界天。
善、不善业受果报处，所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦，故名为「白黑业」。
「无漏业」能破不善有漏业，能拔众生令离善恶果报中。
问曰：
无漏业应是白，何以言非白非黑？
答曰：
无漏法虽清净无垢，以空、无相、无作故无所分别，不得言白。黑、白是相待法，此中无相待故不得言白。
复次，无漏业能灭一切，诸观中分别故有黑、白，此中无观故无白。
须菩提复问：「若不得是四种业，云何分别是地狱乃至阿罗汉？」
若无黑业，云何说是地狱、畜生、饿鬼？若无白业，云何说是天、人？若无黑白业，云何说是阿修罗道？若无不白不黑业，云何说是须陀洹乃至阿罗汉？
佛答：若一切众生自知诸法自性空者，菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意，亦不于六道中拔出众生。何以故？众生自知诸法性空，则无所度；譬如无病则不须药，无暗则不须灯明。须菩提！今众生实不知自相空法故，随心取相生著，以著故染，染故随于五欲，随五欲故为贪所覆，贪因缘故，悭、虚诳、嫉妬、瞋恚、鬪诤，以瞋恚故，起诸罪业，无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处，续作生死业，常往来六道中，无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所闻说诸法空，而慈愍众生：「众生以狂愚颠倒故生著，我当作佛，破众生颠倒，令解诸法空相。」
所以者何？诸法不尔如凡人所著。众生、法无有定实，但自于无所有中忆想分别，望有所得；无众生中起众生想，无色中起色想，无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故，是人能起身、口、意业，于六道生死中不能得脱。
若但生众生法想，结缚犹轻，易可得度。生贪欲、瞋恚，于是中起诸重业，是为重缚，受此业果报，则难可得度；譬如积微尘成山，难可得移动。菩萨为是众生故，欲破其生死因缘果报故，于般若中摄一切善法，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四圣谛，所谓苦、苦集、苦灭、灭苦道，种种因缘开示、敷演。
问曰：
佛无量阿僧祇劫来习微妙法，所谓十八不共法，乃至无碍解脱，诸甚深业，何以但说苦、集、灭、道？
答曰：
众生所畏急者，无过于苦；为除苦已，然后示以佛道。如人重病，先以除病为急；然后以宝物、衣服庄严其身。
苦者，受五受众身是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如经中处处广说。苦集者，爱等诸烦恼；爱是心中旧法，以是故，佛说「爱能生后身，故是苦因」，苦因即是集。若人欲舍苦，先当断爱，爱断苦则灭，断爱即是苦灭。
苦灭即是道，观是五众种种因缘，苦及苦集过罪，所谓无常、苦、空、无我，如病、如疮、如怨、如贼等，于八圣道分中为正见，余七事助成发起，能断一切法中爱；如以酒发药。此人于一切世间无所复贪，得离苦火，然后示以妙法。
复次，此中佛自说因缘，所谓：「于四圣谛中摄一切善法。」
有人言：「佛何以但说苦等四法？」以是故，佛说：「一切助道善法皆摄在四谛中。」
助道善法因缘故，分别有三宝。众生不信三宝故，不得离六道生死。
问曰：
须菩提何以作是麁问，言：「为以苦灭、以苦智灭？以集灭、集智灭？」
答曰：
此非麁问！今问：「见苦等四谛体故灭？为用智故灭？」
爱等诸烦恼灭故，名有余涅槃。若以苦谛得道，一切众生牛羊等亦应得道！若用苦智得道，离苦则无智；离苦智不名为「苦谛」，但名为「苦」。苦谛、苦智和合故生，不得言「但以苦灭」、「但以智灭」。乃至道谛亦如是。
佛答：「不以苦谛灭，亦不以苦智灭，乃至道谛、道智亦如是。我说：『是四谛平等即是灭。不用苦谛灭，不用乃至道谛灭。』」
何以故？是苦等四法皆从缘生，虚妄不实，无有自性故不名为实，不实故云何能灭？
问曰：
二谛有漏，凡夫所行法故，可是虚诳不实；道谛是无漏法，无所著，虽从因缘和合生而不虚诳；又灭谛是无为法，不从因缘有。云何言「四法皆是虚诳」？
答曰：
初得道，知二谛是虚诳。将入无余涅槃，亦知道谛虚诳，以空空三昧等舍离道谛，如说栰喻。灭谛亦无定法。如经中说：「离有为，无无为，因有为故说无为。」苦灭如灯灭，不应戏论求其处所。
是故佛说：「不以用苦乃至用道得灭。」
须菩提问佛：「何者是四谛平等？」
佛答：若无八法处——所谓四谛、四谛智，是则平等。
复次，须菩提！四谛如实、不诳、不异，如、法性、法相、法住、实际，若有佛、无佛，法相常住，不用心、心数法及诸观，但为不诳众生故。住一切余法皆颠倒，妄著颠倒果报生故，虽能与人天喜乐，久久皆虚妄变异；但有一法，所谓诸法实相，以不诳故，常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜，通达诸法实谛。
须菩提复问：「云何菩萨通达得实谛，过声闻、辟支佛地，入菩萨位？」
佛答：若菩萨思惟筹量求诸法，无有一法可得定相，见一切法皆空——若在四谛、若不在四谛。非四谛者，虚空、非数缘尽；余在四谛。若观如是法空，尔时，入菩萨位。
问曰：
何以不说「空亦空观，入菩萨位」？
答曰：
不须是说。何以故？若说诸法空，即是空，空亦空；若是空不空，不名为一切空。是故行是空，得入菩萨位。菩萨住是性地中，不堕顶。性地者，所谓菩萨法位。如声闻法中，燸法、顶法、忍法、世间第一法，名为性地。是法随顺无漏道，故名为性，是中住必望得道；菩萨亦如是，安住是性地中，必望作佛。能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住在禅地中摄心，分别思惟筹量诸法，通达四谛——所谓知见苦，亦非缘苦生心。知苦是凡夫受身著苦因缘故，受诸忧恼；是人身皆如贼、如怨，无常、空等。得是已，即时舍，不取苦相，亦不缘苦谛，菩萨法位力故。乃至道谛亦如是。但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对，亦不著是四谛，但观诸法如实相，不作四种分别观。
须菩提问：「云何如实观诸法？」
佛言：「观空。须菩提！若菩萨能观一切法若大若小皆空，是名如实观。」
复问：「用何等空？」
佛答：「用自相空。」
问曰：
十八空中佛何以但说自相空？
答曰：
是中道空。内、外空等是小空，毕竟空、无所得空等是甚深空，自相空是中空。自相有理破故而心不没，而能入甚深空中。是菩萨得如是法，观一切法皆空，乃至不见一法有性可住得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩萨所作，非阿罗汉、辟支佛所作，常寂灭相，无戏论语言。
众生不能知见如实相，是故菩萨行般若波罗蜜，以方便力，为众生说法。方便力者，菩萨得无生忍法，入菩萨位，通达菩萨第一义谛。观是道相甚深微妙，无得无舍；用妙智慧不可得，何况可得口说！大悲心深念：「众生以空事故，堕三恶道，受大剧苦；若我直说是法，则不信不受，则破坏法，堕于地狱！我今当成就一切善法、庄严身三十二相，引导众生，起无量无边诸佛神通力，得成佛道，一切众中主，于诸法得自在。若赞恶法，众生犹尚当受，何况实法！」是菩萨如所愿思惟行，为众生说，使皆度脱。
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