◎大智度论释萨陀波仑品第八十八
【经】
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。」
须菩提白佛言：「世尊！萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？」
佛言：「萨陀波仑菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜时，不惜身命，不求名利。于空闲林中，闻空中声言：『汝善男子！从是东行，莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念昼夜，莫念寒热，莫念内外。善男子！行时莫观左右。汝行时莫坏身相，莫坏色相，莫坏受、想、行、识相。何以故？若坏是诸相，则于佛法有碍；若于佛法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗蜜。』
「尔时，萨陀波仑菩萨报空中声言：『我当从教！何以故？我欲为一切众生作大明，欲集一切诸佛法，欲得阿耨多罗三藐三菩提故。』
「萨陀波仑菩萨复闻空中声言：『善哉！善哉！善男子！汝于空、无相、无作之法，应生信心，以离相心求般若波罗蜜，离我相乃至离知者、见者相。当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识？能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。善男子！汝若如是行，不久当闻般若波罗蜜——若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。善男子！汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。善男子！汝当知恩，应作是念：「所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛，常生有佛国中，远离众难，得具足无难处。」善男子！当思惟筹量是功德，于所从闻法处，应生心如佛想。
「『汝善男子！莫以世利心故随逐法师，但为爱法、恭敬法故，随逐说法菩萨。尔时，当觉知魔事。若恶魔与说法菩萨作五欲因缘，假为法故令受；若说法菩萨入实法门，以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令众生种善根故，欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心，当起净想！自念：「我未知沤和拘舍罗，大师以方便法，为度众生，令得福德故，受是诸欲，于智慧无著无碍，不为欲染。」善男子！即当观诸法实相！诸法实相者，所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生、无人、无我，一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎、如化。善男子！观是诸法实相已，当随法师，汝不久当成就般若波罗蜜。复次，善男子！汝当复觉知魔事：若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人，意不存念，汝不应起心怨恨；汝但当以法故恭敬，莫起厌懈意，常应随逐法师。』」
【论】
释曰：
上品中说：「新发意菩萨云何教性空法？」性空法毕竟无所有空，难解难得故。
佛答：「法先有今无耶？」
佛意：性空法非难得难知。何以故？本来常无，更无新异，汝何以心惊谓为难得？是性空法虽甚深，菩萨但能一心勤精进，不惜身命，作如是一心求，便可得。此中说萨陀波仑本生为证。
佛法有十二部经，或因修妬路、偈经、本生经得度；今佛以本生经为证。若有闻者，作是念：「彼人能得，我亦应得。」是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。
佛告须菩提：「菩萨求般若波罗蜜，应如萨陀波仑。」
问曰：
若般若波罗蜜无相、毕竟空，行禅定犹尚难得，何况忧愁啼哭散心求觅而当可得！
答曰：
为新发意菩萨说萨陀波仑。
问曰：
若萨陀波仑是新发意，十方诸佛云何现在其前，得诸三昧？不惜身，又见昙无竭，复得无量阿僧祇三昧，云何名新发意？
答曰：
新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。如声闻法中，佛语二比丘：「于我法中，乃至无如毛厘煖法。」佛观是煖法最为微小，凡人观之以为大；譬如国王，见一张㲲，不以为多，贫者见之以为多。以一心不惜身故，说萨陀波仑为证。
问曰：
若萨陀波仑菩萨能作如是苦行、从昙无竭得诸三昧，应当作佛，今何以故在大雷音佛所修菩萨行？
答曰：
佛法无量无边，若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何况萨陀波仑一世苦行！
复有菩萨具足菩萨道、十力、四无所畏等，为众生故住世间，未取实际，如文殊师利等；萨陀波仑或能如此，故未作佛。
菩萨三昧如十方国土中尘数，萨陀波仑所得六万三昧何足为多！
大雷音佛者，应如大龙王将欲降雨，震大雷音，乌雀、小虫悉皆怖畏；是佛初转法轮时，十方众生皆发心，外道邪见皆恐怖慑伏，是故天人众生称佛为大雷音。是佛今现在。
须菩提问：「萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？」
问曰：
萨陀波仑未得阿鞞跋致，何以故名菩萨摩诃萨？
答曰：
以有大菩萨故，小者亦名大。又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名菩萨摩诃萨。
问曰：
何以名「萨陀波仑(萨陀秦言常波仑名啼)」？为是父母与作名字？是因缘得名字？
答曰：
有人言：以其小时喜啼，故名常啼。
有人言：此菩萨行大悲心柔软故，见众生在恶世，贫穷、老病、忧苦，为之悲泣，是故众人号为「萨陀波仑」。
有人言：是菩萨求佛道故，远离人众，在空闲处，求心远离，一心思惟筹量，勤求佛道，时世无佛。是菩萨世世行慈悲心，以小因缘故，生无佛世。是人悲心于众生，欲精进不失，是故在空闲林中。是人以先世福德因缘，及今世一心、大欲、大精进——以是二因缘故，闻空中教声，不久便灭。即复心念：「我云何不问？」以是因缘故，忧愁啼哭，七日七夜。因是故，天、龙、鬼神号曰常啼。
佛答须菩提：「过去世有萨陀波仑菩萨，不惜身命，不贪财利。」
「求般若波罗蜜时，在空闲林中，闻空中声，到空林中」，如上说。
问曰：
空中声为是何声？
答曰：
若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故，见是人不著世间法、一心求佛道，以时无佛法，欲示其得般若因缘故，空中发声。
有人言：是萨陀波仑先世善因缘人，在此林中作鬼神，见其愁苦。以其是先世因缘故，又是神亦求佛道——以是二因缘故发声。
如蜜膊婆罗门为须达多至王舍城，诣大长者家求儿妇时，蜜膊于王舍城大婆罗门众中，饮食过度，腹胀而死，作鬼神，于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死，自往长者家宿。长者于后夜起，办具饮食。须达多问言：「汝有何事？为欲娶妇嫁女？为欲请大国王？为是邑会？何其怱怱营事乃尔？」长者答言：「我欲请佛及僧。」须达多闻佛名，惊喜毛竖。长者先得道迹，为其广说佛德。须达多闻已，爱乐情至，甚欲见佛。乘念佛心而小睡，以念佛情至故，须臾便觉，夜见月光，谓为日出，即起趣门，见城门已开——王舍城门初夜未闭，为客来故；后夜早开，为客去故。既见门开，即直向佛。佛时在寒林中住。于其中路，月没还暗，须达多心悔踌躇，欲还入城。时蜜膊神放身光明，照诸林野，告言：「居士！居士！莫怖莫畏，直去莫还，去得大利！」如彼经偈中广说。须达多见佛，得须陀洹道，请佛及僧于舍卫城，尽形供养。佛令舍利弗为须达师，于舍卫作精舍。如须达知识神示导，萨陀波仑知识示导亦如是，是故见其愁苦而示导之。作是言：「善男子！汝从是东行，行时莫念疲极等。」
问曰：
疲极、饥渴，交来切身，云何不念？
答曰：
大欲精进力故，一心爱乐佛道，不惜身命。休息、饮食等皆是助身法。是事虽来，不为乱心，知皆虚诳无常、无实，如怨、如贼，但为身乐故，何足存念！莫为饥渴、疲极等故而舍佛道！
莫念昼夜者，莫念：「昼是行法，夜应止息。」实无昼夜，所以者何？日依须弥，影翳故名夜。
莫念内外者，众生多著内法。内法名身，外法名五欲。内外法不定，性空故，不应著。莫观左右者，人散心行道故，左右顾看；行者无缘观后，当前则不得不视，故但言莫左右顾看。复次，恶魔常惑乱行者，或作种种形、或作好色、或作畏兽，在道左右，故言莫观。是皆止其麁念。莫坏身相、色等相者，五众和合故假名为身。若说别更决定有身法，是则坏身相；若著无身法，是亦坏身相。离是一异、有无等边，行于中道，则疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘：「若坏是诸相，则于佛法有碍；佛法有碍者，则往来五道生死中，不能得般若波罗蜜。」
萨陀波仑报空中声言，而自说因缘，所谓：「萨陀波仑见一切众生堕在无明黑暗中，我欲为然智慧光明；一切众生有一切烦恼，我欲设一切佛法药；一切众生皆堕邪道，我为是众生故求无上道。」
是三种愿，得般若波罗蜜则能具足，是故言受教。
问曰：
萨陀波仑不见其形，但闻其声，何以便言受教？
答曰：
人所求事急故，闻声则应；萨陀波仑亦如是。复次，闻其所说理好，则知其人亦好故，不须眼见；如黑暗中有种种众生，眼虽不见，闻其声则知其种类。
尔时，空中声复赞言：「善哉！」
以其虽不见形而能信受善语故。又复以其欲度一切众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，心不懈息。如是等因缘故，赞言「善哉」。
于三解脱门中应生信心者，是门，诸法实相所入门；离是三门，皆是虚诳、无有实者。汝虽未得，应生大信根力；信根力故，渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者，所谓观诸法毕竟空，离众生相、离法相。
问曰：
三解脱门摄在般若中不？若摄，何以别说？若不摄，云何经中说：「一切助道法，皆摄在般若中？」
答曰：
一切法皆入般若中。人皆畏苦，故求解脱，是故于般若分中，前说三解脱门。以何因缘得此解脱？离诸二边——所谓众生相、法相，行般若波罗蜜。
问曰：
初教「精进」，后教「三解脱门、般若」；今复欲为何事故，教亲近善知识？
答曰：
虽有好法，若无教者，行时多错；譬如虽有好药，亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨，般若波罗蜜甚深，云何但闻空中略教而能自具足？是故教语亲近善知识。
善知识义，如先说。今略说二相是善知识：一者、教一心向萨婆若，二者、教空、无相、无作、无生、无灭等般若波罗蜜法。
若能如是行，不久得般若波罗蜜；如药师为病者说服药法，汝能如法服，病则得差。
若从经卷闻，从菩萨说闻者，遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所，彼中二处有般若：一、宝台上金牒书，二、昙无竭所说。若人福德多者，从昙无竭所说闻；福德少者，从经卷闻。于师生佛想，以能教佛道因缘故。世间小人，因缘事讫，则忘其恩义，作是念：「如人乘船度水，既到彼岸，何用船为？」是故说：「汝当知恩！应作是念：『所从闻般若者，即是我善知识。』」
一切诸利中，般若利最胜；行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。菩萨应作是念：「我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。」
有人能说般若波罗蜜者，有大福德，多知识，多得供养；弟子初为般若故随逐，后渐渐为供养利。是故说：「莫以世利故随逐法师。」
问曰：
何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？
答曰：
有人既得善知识，不得其意，反成雠隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？若弟子见师之过若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。是故空中声教：「若见师过，莫起嫌恨！汝应作是念：『我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师；我不应念其过失，而自妨失般若！师之过失，不著于我，我但从师受般若波罗蜜法。』」
如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑；又如行，遣小人导道，不可以人小故不随其语。如是等因缘，不应远离于师。师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！令弟子不染著法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。
复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍、无有过罪；虽作过罪，亦无所妨。如人年壮力盛，腹中大热，虽食不适饮食，不能生病；又如有好药，虽被恶毒，不能为害。如是等因缘故，「汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！」如经中说。
复有说法者持戒清净、离于五欲、多知多识、有好名闻、威德尊重，弟子受法而不顾录，「汝于是中莫生怨恨！当作是念：『我宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得道。又我于师所，应破憍慢以求法利。』」
有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不应念其长短。若能如是忍辱、于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法；如完牢之器，所受不漏。
「萨陀波仑闻空中声已，从是东行」，如经中广说。
◎大智度论卷第九十六