大智度论释嘱累品第九十
【经】
尔时，佛告阿难：「于汝意云何？佛是汝大师不？汝是佛弟子不？」
阿难言：「世尊！佛是我大师，修伽陀是我大师，我是佛弟子。」
佛言：「如是！如是！我是汝大师，汝是我弟子。若如弟子所应作者，汝已作竟。阿难！汝用身、口、意慈业供养供给我，亦常如我意，无有违失。阿难！我身现在，汝爱敬供养供给，心常清净；我灭度后，是一切爱敬、供养、供给事，当爱敬、供养般若波罗蜜！乃至第二、第三，以般若波罗蜜嘱累汝。阿难！汝莫忘莫失，莫作最后断种人！阿难！随尔所时般若波罗蜜在世，当知尔所时有佛在世说法。阿难！若有书般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念、为人广说，恭敬、尊重、赞叹，华香、幡盖、宝衣、灯烛种种供养，当知是人不离见佛、不离闻法、常亲近佛。」
佛说般若波罗蜜已，弥勒等诸菩萨摩诃萨、慧命须菩提、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、富楼那弥多隷耶尼子、摩诃俱𫄨罗、摩诃迦旃延、阿难等，并一切大众，及一切世间诸天、人、犍闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
【论】
问曰：
佛已断法爱，乃至一切种智、涅槃，不著不取相，今何以种种因缘嘱累是法，似如爱著？
答曰：
诸佛大慈悲心，从初发意已来乃至到涅槃门，常不舍离。于娑罗双树间，以金钢三昧为众生碎身如麻米，何况经法多所饶益而不嘱累！
又阿难是未离欲人，未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益，是以慇懃嘱累：「汝当好受持无令忘失！」
是故佛虽于一切法无憎爱、常寂灭相，而嘱累是般若。
问曰：
阿难是声闻人，何以以般若波罗蜜嘱累，而不嘱累弥勒等大菩萨？
答曰：
有人言：阿难常侍佛左右，供给所须，得闻持陀罗尼，一闻常不失。既是佛之从弟，又多知多识，名闻广普，四众所依，是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故不嘱累。又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师，能如是多所利益，是故嘱累。
弥勒等诸大菩萨，佛灭度后，各各分散，至随所应度众生国土——弥勒还兜率天上，毘摩罗鞊、文殊师利亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力，不须苦嘱累。
阿难是声闻人，随小乘法，是故佛慇懃嘱累。
问曰：
若尔者，《法华经》、诸余方等经，何以嘱累喜王诸菩萨等？
答曰：
有人言：是时，佛说甚深难信之法，声闻人不在。又如《佛说不可思议解脱经》，五百阿罗汉虽在佛边而不闻，或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨。
问曰：
更有何法甚深胜般若者，而以《般若》嘱累阿难，而余经嘱累菩萨？
答曰：
般若波罗蜜非秘密法。而《法华》等诸经说阿罗汉受决作佛，大菩萨能受持用；譬如大药师能以毒为药。
复次，如先说，般若有二种：一者、共声闻说；二者、但为十方住十地大菩萨说，非九住所闻，何况新发意者！复有九地所闻，乃至初地所闻，各各不同。般若波罗蜜总相是一，而深浅有异，是故嘱累阿难无咎。
问曰：
先〈见阿閦佛品〉中嘱累，今复嘱累，有何等异？
答曰：
菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。以是故，〈见阿閦佛〉后，说〈沤和拘舍罗品〉。
般若波罗蜜中虽有方便，方便中虽有般若波罗蜜，而随多受名。般若与方便，本体是一，以所用小异故别说；譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。
菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓一切法性空、无所有、寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅槃证。是时，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证；功德具足，乃可取证。」是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位；住菩萨位中，知甚深微妙无文字法，引导众生，是名方便。
复次，有方便——菩萨知一切法毕竟空性、无所有，而能还起善法、行六波罗蜜，不随空。若能生四种事：若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分别，若能除邪、疑，不入涅槃，是为方便。
有人言：般若波罗蜜多所饶益，于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后，多有怨贼欲毁坏者，品品嘱累犹尚无咎，何况二处！
问曰：
若嘱累，何以乃尔慇懃郑重？
答曰：
佛随世俗法引导众生，譬如估客主，欲远出他国，虽以财宝嘱累于子，大价妙宝偏独慇懃，以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人而慇懃嘱累，必知其贵；若闻其子赞说宝价，则不信之。佛亦如是。
复次，若于余人异众中赞叹般若嘱累，人则讥佛自称赞法，疑而不信；自于弟子中嘱累，则无嫌。
复有人言：佛上品中说寂灭相无戏论，是一切智，是中无有决定法可取，则人以为无所可贵；今慇懃嘱累，则知佛不著空法。一切众生中，爱念般若无过佛者，佛知般若恩深故，贵重是般若而慇懃嘱累。
有人言：佛欲现中道故嘱累：先说诸法空，以遮有边；今慇懃嘱累，则破无边，是则中道。若人谓佛贪心爱著此法，佛以种种因缘说般若波罗蜜空相；若人谓佛堕断灭中，是故慇懃嘱累。如是，则离二边。
问曰：
佛知阿难是弟子，何以故问阿难：「汝是我弟子不？我是汝师不？」
答曰：
佛有恶弟子须那刹多罗等，有少因缘故作弟子，欲于佛所取射法，佛不为说，于是反戒言：「我非佛弟子。」又如须尸摩为盗法故作弟子。如是等，是名字弟子。
又复外道等谓阿难不得已而在佛边——阿难曾作外道弟子，著草衣，求神仙；今以佛是其亲族，尊重故给侍。
以如是等事故，于大众中问阿难：「汝是我弟子不？」若言是真弟子，当随我勅。
是故阿难为欲令人信故重答。
佛告阿难：「弟子所应作法，汝尽具足。」
弟子法者，所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好，身、口业不称；有弟子身、口业好，而心不称。若弟子以善心深爱乐师，身、口相称，不惜身命、不难懃劳，自舍其心，随师教勅——阿难尽具足此事。
佛告阿难：「汝今现在恭敬于我，我灭度后，恭敬般若，亦当如是。」
问曰：
般若是诸佛师，而阿难何以不恭敬其师，而恭敬佛？
答曰：
阿难虽得初道，漏未尽故，不深知法实，如佛所知。是故佛告阿难：「汝恭敬般若，如恭敬我。」
复次，众生见佛三十二相、八十随形好、大光明、金色身，多爱敬；般若波罗蜜微妙甚深，无形、无色，智者能知。佛身相好，愚、智视之，皆无厌足，是故佛以身喻般若。
佛在世时，能自遮魔，是故佛告阿难：「我灭度后，好守护般若。」
问曰：
一嘱累则足，何以至三？
答曰：
佛深爱般若波罗蜜故三嘱。
问曰：
若深爱者，何限于三？
答曰：
诸佛常法，语不过三。若过三不从，执金钢神则以杵拟之；又执金钢神意：若过三不从，则是逆人，便当杀之。是故佛问不过三。
复次，若一说，犹缓；过三，太急，似如凡夫贪著者。
复次，受者心有三种，钝根者至三乃生善心；阿难虽复利根，心向声闻，但一身求度，是故三告。
所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教；譬如一灯复然余灯，其明转多。莫作最后断种人者，世人有子，若不绍继，则名断种，最为可耻。佛以此喻告阿难：「汝莫于汝身上令般若断绝！」
问曰：
如先品中明「般若波罗蜜，说亦不增、不说亦不减，毕竟寂灭相」，今何以言「莫令断灭」？譬如虚空，谁能灭者？
答曰：
般若波罗蜜虽寂灭、无生无灭相、如虚空、不可戏论，而文字语言书般若波罗蜜经卷，为他人说，是此中般若，于此因中而说其果。
凡人闻般若波罗蜜微妙，即生著心，取般若相，分别诸法，所谓是善、是不善，是世间、是涅槃等；以分别故，于是法中生著心，著心故鬪诤，鬪诤故起诸罪业——如是人名为灭般若波罗蜜。
佛告阿难：「汝当如般若波罗蜜相，莫著文字语言，教化众生。」是名不灭。
「阿难！随般若在世几时，则知尔许时佛在世」，如经中广说。
佛慇懃嘱累，在会众生有疑，是故佛说嘱累因缘，所谓「有般若在世，则为佛在」。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母，诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故。是故说：「若般若在世，佛亦在世。」
又法宝不离佛宝。菩萨有三十二相、八十随形好，不名为佛，得法宝故名为佛。法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利，乃至得解脱涅槃；若人于般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世，如佛在世，说法无异。
「阿难！若有人听受般若，及书、持等，当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。」
问曰：
有人重罪，三不善业成就，听、受、书、持般若，是人云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛不？
答曰：
是事先品中已答，所谓听法者有二种人：一者、但听而不信受行，二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语，是名不听；若以一心听闻，信受奉行，厌世、爱涅槃，离小乘、乐大乘——作如是听受，是名真听。诵、读亦如是。
正忆念，随如佛意，离有无二边，行于中道。如所闻受持，及其义解、为他人解说，恭敬、尊重、供养、赞叹、花香等。初始微薄，乃至正忆念、为他人说，其心转厚，功德转多，牢固不动。
若闻师说、若见经卷、花香等供养——若智者知般若功德供养者，福德重；不知者供养，福德微薄。福德纯厚者，转身不离见佛、闻法、亲近诸佛；福德微薄者，不言转身得三福报，偿众罪已，久后亦必当得佛。
此中佛总说福德纯厚、微薄，渐渐皆当见十方佛、闻佛所说，渐渐具足六波罗蜜，皆得作佛。
佛以佛眼见般若有如是大利益众生故，慇懃嘱累。
问曰：
是诸大阿罗汉已证实际，无复忧喜，小喜尚无，何况大欢喜！
答曰：
诸大阿罗汉，虽离三界欲，未得一切智慧故，于诸甚深法中犹疑不了；是摩诃般若波罗蜜中了了解说，断除其疑，是故大欢喜。
复次，此诸大弟子已证实际。实际者，即是空、无相、无量，无所分别。佛以此寂灭法，种种分别名字、语言、譬喻广说，亦不坏法性，又不与世间相违；诸阿罗汉是法中证故大欢喜。
佛善说是空、无相、无量、寂灭法，诸余大众未悉漏尽，信力深故，亦大欢喜，言：「此法能尽我等生死苦，令得佛道。」
如是等无量因缘故，大众皆欢喜。
问曰：
若佛嘱累阿难是般若波罗蜜，佛般涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说？
答曰：
摩诃衍甚深难信、难解难行。佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从坐而去，何况佛般涅槃后！以是故不说。
复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限，如此中〈般若波罗蜜品〉有二万二千偈，〈大般若品〉有十万偈，诸龙王、阿修罗王、诸天宫中有千亿万偈等。所以者何？此诸天、龙、神寿命长久、识念力强故。今此世人，寿命短促、识念力薄，〈小般若波罗蜜品〉尚不能读，何况多者！
诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。
又有《不可思议解脱经》十万偈，《诸佛本起经》、《宝云经》、《大云经》、《法云经》各各十万偈，《法华经》、《华手经》、《大悲经》、《方便经》、《龙王问经》、《阿修罗王问经》等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏中？小物应在大中，大物不得入小。若欲问，应言：「小乘何以不在摩诃衍中？」摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。
复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。
又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者、但自为身，二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。
复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毘尼比丘、持摩多罗迦比丘。修多罗者，是四《阿鋡》中经名、摩诃衍中经名。修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗，二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如是等，名为修多罗。毘尼名比丘作罪，佛结戒：应行是、不应行是，作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分：一者、摩偷罗国毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽宾国毘泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解释。
是故知《摩诃般若波罗蜜经》等在修多罗经中以经大、事异故别说，是故不在集三藏中。