六随念者，云何为六？答：一、佛随念；二、法随念；三、僧随念；四、戒随念；五、舍随念；六、天随念。云何佛随念？答如世尊说：苾刍当知，有圣弟子于世尊所，以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来、阿罗汉，广说乃至佛、薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本、证智相应，诸念、随念、别念、忆念，念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性，是名佛随念。云何法随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说，乃至知者内证。若圣弟子以如是相，随念正法见为根本，证智相应广说如前，是名法随念。云何僧随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸僧，谓佛弟子具足妙行，广说乃至无上福田世所应供。若圣弟子以如是相随念诸僧，见为根本、证智相应，广说如前，是名僧随念。云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自戒，谓此净戒无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子以如是相随念自戒，见为根本、证智相应，广说如前，是名戒随念。云何舍随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自舍，谓我善得无染财利，我于悭垢所缚众中能离悭垢心无染著，舒手惠施所有财物，弃舍财物心无所顾，分布施与心无偏党。若圣弟子以如是相随念自舍，见为根本、证智相应，广说如前，是名舍随念。云何天随念？答：如世尊说：苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸天，谓有四大王众天、有三十三天、有夜摩天、有覩史多天、有乐变化天、有他化自在天。若有成就无倒信戒闻舍慧者，从此舍命得生彼天；我亦成就无倒信戒闻舍慧善，云何不得当生彼天？若圣弟子以如是相随念诸天，见为根本、证智相应，诸念随念、别念、忆念，念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性，是名天随念。

六无上法者，云何为六？一、见无上；二、闻无上；三、利无上；四、学无上；五、行无上；六、念无上。云何见无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，往观轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，或复往观若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者，我说彼类虽有所见非无所见，而是下贱本性异生非贤圣见。若有修植清净信爱，往观如来或佛弟子，我说彼类为无上见，能自利益、能自安乐、能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名见无上。云何闻无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，往听象声马声、车声步声、螺声大小鼓声、呼叫声歌舞声伎乐声，或复往听若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说邪法。我说彼类，虽有所闻非无所闻，而是下贱本性异生非贤圣闻。若有修植清净信爱，往听如来或佛弟子所说正法，我说彼类为无上闻，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名闻无上。云何利无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或得妻子、或得珍财、或得诸谷、或行亲友，或于沙门若婆罗门发起邪见邪见行者得深信乐。我说彼类，虽名得利非不得利，而是下贱本性异生非贤圣利。若有修植清净信爱，能于如来及佛弟子得深信乐，我说彼类得无上利，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名利无上。云何学无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或学乘象或学乘马、或学乘车或学弯弓、或学放箭或学执钩、或学执索或学执排、或学上乘或学下乘、或学驰走或学跳踯、或学书数或学算印、或学沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说学处。我说彼类，虽有所学非无所学，而是下劣本性异生非贤圣学。若有修植清净信爱，能学如来及佛弟子所说学处，我说彼类为无上学，能自利益，广说乃至能疾证得如理法要。是名学无上。云何行无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，行调象行或调马行、或调人行或调牛行、或事火行或事月行或事日行、或事药行或事珠行、或事星宿宫殿等行、或行沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所受持行。我说彼类，虽有所行非无所行，而是下贱本性异生非贤圣行。若有修植清净信爱，能行如来及佛弟子所行之行，我说彼类为行无上，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名行无上。云何念无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或念妻子、或念财谷、或念亲友、或念沙门若婆罗门发起邪见邪见行者及彼邪法。我说彼类，虽有所念非无所念，而是下贱本性异生非贤圣念。若有修植清净信爱，能念如来及佛弟子，我说彼类为念无上，能自利益、能自安乐、能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名念无上。此中世尊说伽他曰：

六观待者，云何为六？答一、观待色；二、观待声；三、观待香；四、观待味；五、观待触；六、观待法。云何观待色？答：若色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待色。声、香、味、触观待亦尔。云何观待法？答：若法有漏有取，于此诸法若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待法。

六生类者，云何为六？答：一、有黑生类补特伽罗生起黑法；二、有黑生类补特伽罗生起白法；三、有黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法；四、有白生类补特伽罗生起白法；五、有白生类补特伽罗生起黑法；六、有白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。云何黑生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，行身恶行、行语恶行、行意恶行，由行三种恶行因缘，身坏命终堕于恶趣，生地狱中受诸剧苦，是名黑生类补特伽罗生起黑法。云何黑生类补特伽罗生起白法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，行身妙行、行语妙行、行意妙行，由行三种妙行因缘，身坏命终生于善趣，天世界中受诸妙乐，是名黑生类补特伽罗生起白法。云何黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见、众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑。如是黑类，闻有如来为众宣说如实所证法毘柰耶便往听受，既听受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：「居家迫迮譬如牢狱多诸尘秽，出家宽广犹若虚空，一切善法因之生长。」又作是念：「耽著居家，彼尚不能恒修世善，况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发，身被法服正信舍家，出趣非家勤修梵行。」既思念已，便于后时弃舍亲财，剃除须发、身被法服，正信舍家出趣非家，受持净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不具足，于微小罪见大怖畏，受学学处常无毁犯。依斯戒蕴渐次勤修，乃至证得第四静虑，由定心故乃至漏尽，证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有，是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。云何白生类补特伽罗生起白法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见、众共称美，故名为白。如是白类，行身妙行、行语妙行、行意妙行，由行三种妙行因缘，身坏命终生于善趣，天世界中受诸妙乐，是名白生类补特伽罗生起白法。云何白生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见、众共称美，故名为白。如是白类，行身恶行、行语恶行、行意恶行，由行三种恶行因缘，身坏命终堕于恶趣，生地狱中受诸剧苦，是名白生类补特伽罗生起黑法。云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢，故名为白。如是白类，闻有如来为众宣说如实所证法毘柰耶便往听受，既听受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：「居家迫迮譬如牢狱多诸尘秽；出家宽广犹若虚空，一切善法因之生长。」又作是念：「耽著居家，彼尚不能恒修世善，况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发、身被法服，正信舍家出趣非家，勤修梵行。」既思念已，便于后时弃舍亲财，剃除须发身被法服，正信舍家出趣非家，受持净戒精勤守护，别解脱律仪轨则所行无不具足，于微小罪具大怖畏，受诸学处常无毁犯。依斯戒蕴修根律仪，具念正知断盖证得四种静虑，由斯展转乃至漏尽，得心解脱及慧解脱，于现法中自证通慧，具足觉知：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是名白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。