在此定中诸心意识，名初静虑俱有之心。诸思等思、现前等思、已思当思，造心意业，名初静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名初静虑俱有胜解。在此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等名，初静虑俱有诸法。如是诸法，亦得名初静虑。此静虑名，依何义立？谓能寂静恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等诸有漏法，故名静虑。复次寂静种种恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等有漏法，已此静虑起等起、生等生、趣入出现，故名静虑。复次寂静种种恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等有漏法，已此静虑明盛遍照，故名静虑。具足者，谓此依出家及依远离所生善法，精勤修习无间无断方得圆满，故名具足。住者，谓成就此静虑，现行、随行、遍行、遍随行、动转解行，故名为住。
寻伺寂静者，寻及伺，如前说。第二静虑，此二寂静、遍寂静、近寂静、空、无所有，故名寻伺寂静。内等净者，云何内等净？谓寻伺寂静故，诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心澄心净，总名内等净。心一趣性者，云何心一趣性？谓寻伺寂静故，心不散不乱不流、安住一境，故名心一趣性。无寻无伺者，谓第二静虑，寻伺不可得、不现行、非有非等有，故名无寻无伺。定生喜乐者，云何定？谓寻伺寂静者心住等住近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者心欣极欣，广说乃至欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者已断身重性、心重性，广说乃至身调柔性、心调柔性，总名为乐。云何定生喜乐？谓前喜乐，因定、依定、定所建立、由定势力，起等起、生等生、趣入出现，故说此名定生喜乐。第二者，谓此静虑顺次数中居第二故；复次此于九种次第定中在第二故。静虑者，谓在此定中，内等净、喜、乐、心一境性，总此四支名第二静虑。如有颂言：
在此定中诸心意识，名第二静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第二静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第二静虑俱有胜解。在此定中若受若想，乃至若慧等，名第二静虑俱有诸法。如是诸法，亦得名为第二静虑。此静虑名所依之义、具足及住，皆如前说。
离喜者，云何喜？谓心欣极欣乃至欢喜欢喜性，总名为喜。心于此喜离染解脱，故名离喜。住舍正念正知者，彼于尔时安住行舍正念正知。云何舍？谓离喜时心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何正念？谓离喜时诸念随念，乃至心明记性，总名正念。云何正知？谓离喜时所起于法简择，乃至毘钵舍那，总名正知。身受乐者，身谓意身，由意身中有受乐故，四大种身亦得安适，由此因缘名身受乐。此中乐者，谓离喜时已断身重性、心重性，乃至身调柔性、心调柔性，总名为乐。此是受乐，非轻安乐。圣说应舍者，圣谓诸佛及佛弟子。说谓宣说，分别开示劝修定者应舍此乐，不应耽味，唯应住舍正念正知。第三者，谓此静虑顺次数中居第三故；复次此于九种次第定中在第三故。静虑者，谓在此定中行舍、正念、正知、身受乐、心一境性，总此五支名第三静虑。如有颂言：
在此定中诸心意识，名第三静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第三静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第三静虑俱有胜解。在此定中若受若想乃至若慧等，名第三静虑俱有诸法。如是诸法，亦得名为第三静虑。此静虑名，所依之义、具足及住，亦如前说。
断乐者，云何乐？谓顺乐触所起身乐心乐，平等受受所摄，总名为乐。复次修第三静虑时，顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐。断苦者，云何苦？谓顺苦触所起身苦，不平等受受所摄，是名苦。此苦及乐，尔时俱得断遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭，是故说为断乐断苦。先喜忧没者，云何喜？谓顺喜触所起心喜，平等受受所摄，是名喜。复次修第二静虑时，顺喜受触所起心喜，平等受受所摄，是名喜。云何忧？谓顺忧触所起心忧，平等受受所摄，是名忧。此及前喜，尔时俱得断遍知乃至隐没除灭，是故说为先喜忧没。复次入初静虑时，忧得断遍知；入第二静虑时，苦得断遍知；入第三静虑时，喜得断遍知；入第四静虑时，若乐若苦、若喜若忧，皆得断遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭，是故说为断乐断苦。先喜忧没不苦不乐者，显此中无苦乐二受，唯有第三非苦非乐，受舍念清净者，云何舍？谓彼尔时心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时诸念随念，广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时若舍若念俱得清净，乐苦喜忧、寻伺二息皆远离故，说名清净。第四者，谓此静虑顺次数中居第四故；复次此于九种次第定中在第四故。静虑者，谓在此定中不苦不乐受、舍念、心一境性，总此四支名第四静虑。如有颂言：
在此定中诸心意识，名第四静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业，名第四静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解，名第四静虑俱有胜解。在此定中若受若想乃至若慧等，名第四静虑俱有诸法。如是诸法，亦得名为第四静虑。此静虑名，所依之义、具足及住，皆如前说。