▲山海经海经新释卷一 山海经１第六２ 海外南经３
１ 珂案：山海经之「经」，乃「经历」之「经」，意谓山海之所经，初非有「经典」之义。书君奭：「弗克经历。」注：「不能经久历远。」此「经历」连文之最早者也。孟子尽心下篇：「经德不回。」注：「经，行也。」犹与「经历」之义为近。至于由「常」、「法」之「经」引申而为「经典」之「经」乃较晚矣。史记大宛传称「禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之」，山海经之名见于载籍者始此。以好奇如司马迁者，尚以此书与禹本纪（已佚）同列而谓「不敢言之」，其在彼眼光中为过于荒怪之书可知。则山海经乃其固有之名，非后人亦非史公以其重要而特尊之为「经」也。考先秦典籍之称经者唯墨家书，庄子天下篇：「苦获、已齿、邓陵子之徒，俱诵墨经。」是其证。今墨子篇目中有经与经说，墨书之称经盖有由矣。然孙诒让墨子闲诂犹谓此数篇为「战国之时，墨家别传之学，不尽墨子之本恉」。管子书前九篇亦称「经言」，以下各篇，称「外言」、「内言」、「短语」、「区言」、「杂篇」等，似已具经传并收之体例，然犹未迳以「经」名。儒家书如诗、书、易、礼、春秋等，虽后世均特尊之为「经」，而在称引山海经之太史公书中，则尚未著「经」字（见史记太史公自序）。庄子天运篇虽有「孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经」语，然说者多谓是后人所羼，殆不足凭信。观乎此，则山海经尤以其中成书较早之五臧（藏）山经（约成于战国时代）之称「经」，其非「经典」而只是「经历」之意，亦可以明矣。求其内证，可得而言者凡四：
一、古山经于每篇末尾，但云「右西经之山，凡若干山、若千里」，或「东经之山，凡若干山、若干里」，所谓「西经」、「东经」者，决当是「经历」之义而非「经典」之义，本甚明白。迨经刘秀校录整理，于每篇之首加「西山经」、「东山经」等标题，后人不明古谊，遂因刘秀之题，妄于「山」下加「志」字，成为「东经之山志，凡若干山、若干里」等等，遂模胡而不甚可解，「经历」之义始晦而「经典」之义转著。幸西山经末有「右西经之山，凡七十七山、一万七千五百一十七里」一条，偶遗落未加「志」字，尚得略窥古书本貌。郝懿行于下注云：「案山下脱志字。」其实原无「志」字，非「脱」也。
二、「南山经之首曰鹊山」，文选头陀寺碑文注引此无「经」字，无「经」字是也。「南山经之首」云云，非著书人应有之语而系尊经者之语，文亦杆格难通。若「南山之首」则明白晓畅而立言得体矣。推而论之，已下「南次二经」、「南次三经」等，均当是「南次二山」、「南次三山」等。改「山」为「经」，自当是刘秀校录此书时所为。亦有改而未尽者，如「中次一十一山经」，于刘秀体例本当作「中次一十一经」，此「山」字即系删改而未尽者。
三、山经末有「禹曰：天下名山经，五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也」云云，刘昭注后汉书郡国志引此经则作「名山五千三百五十，经六万四千五十六里」，「经」为「经历」之「经」，其义尚显，迨移上成为「名山经」，「经典」之义遂著而「经历」之义则晦矣。清郝懿行著山海经笺疏，于「名山经」下特加注云：「经，言禹所经过也」，以其卓识，犹知此「经」之义为「经历」，恐人误解为「经典」，故注以阐明之，可知以此为「经历」而不以为「经典」者盖鲜矣。
四、海外南经、海外西经等原来篇首标题，亦均仅作「海外自西南陬至东南陬者」、「海外自西南陬至西北陬者」……，云「自某所至某所」，犹均是「经历」之义，迨校录者题以「海外南经」、「海外西经」等字样，「经历」之义始晦而「经典」之义著矣。
２ 珂案：山海经共分十八卷：即第一，南山经；第二，西山经；第三，北山经；第四，东山经；第五，中山经；第六，海外南经；第七，海外西经；第八，海外北经；第九，海外东经；第十，海内南经；第十一，海内西经；第十二，海内北经；第十三，海内东经；第十四，大荒东经；第十五，大荒南经；第十六，大荒西经；第十七，大荒北经；第十八，海内经。前五篇称五臧（藏）山经，又简称山经；后十三篇无专名，以其以海外、海内各经为主，当名之为海经（毕沅说）。此篇为海经首篇，于全书之次，则居第六，故标题为「山海经第六」。
３ 毕沅云：「此秀（刘秀－－珂）所题也，下同。」
地之所载，六合之闲１，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁２，神灵所生，其物异形３，或夭或寿，唯圣人能通其道４。
１ 郭璞云：「四方上下为六合也。」
２ 珂案：已上淮南子墬形篇用此文，唯「四海」作「四极」，「照之」作「昭之」。高诱注「要之以太岁」云：「要，正也，以太岁所在，正天时也。」案太岁有年太岁、月太岁、旬中太岁之别。年太岁亦名岁阴、太阴，亦曰青龙、天一，昔时所称以纪岁者。此所谓太岁，即年太岁。
３ 毕沅云：「列子汤问篇『夏革曰大禹曰六合之闲』云云凡四十七字，正用此文。」又云：「此无者，盖此文承上卷『禹曰天下名山』云云，刘秀分为二卷耳。」珂案：毕说是也。又汤问篇「其物异形」作「其物其形」，与下文「或夭或寿」对，正是。
４ 郭璞云：「言自非穷理尽性者，则不能原极其情状。」珂案：宋淳熙七年池阳郡斋尤袤刻本（以下简称宋本）、明藏经本、清汪绂本、吴任臣本、百子全书本、毕沅校本「情状」均作「情变」，作「情变」是也。
海外自西南陬１至东南陬者２。
１ 郭璞云：「陬犹隅也，音驺。」
２ 珂案：山海经海外各经已下文字，意皆是因图以为文，先有图画，后有文字，文字仅乃图画之说明。故郭璞注此，屡云「画似仙人也」（海外南经），「画亦似仙人也」（海外南经），「画四面各乘云车，驾二龙」（海内北经），「亦在畏兽画中」（大荒北经），等等；陶潜读山海经诗，亦有「流观山海图」之语，知本以图为主而以文字为辅。故此标题亦从图画之顺序而曰「海外自西南陬至东南陬者」，或「海内东南陬以西者」（海内南经）。已下各篇均同此。
结匈国１在其２西南，其为人结匈３。
１ 毕沅云：「淮南子墬形训有结胸民，作『胸』，非。」珂案：淮南子墬形篇云：「凡海外三十六国：自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民；自东北至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。」俱本此经文为说。唯自西北至西南方，多天民，无巫咸国、轩辕国；自西南至东南方，多裸国民、豕喙民、凿齿民，无厌火国、臷国、周饶国；自东南至东北方，无青丘国、雨师妾国（即海外东经所记雨师妾，郝懿行谓是国名，详该节注）；自东北至西北方，无聂耳国、夸父国（「夸」字海外北经原作「博」，非，详该节注）：是其异。
２ 珂案：此「其」字指邻近结匈国「海外自西南陬至西北陬」（海外西经）之灭蒙鸟；所谓「灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾」者是也。
３ 郭璞云：「臆前胅出，如人结喉也。」郝懿行云：「说文（四）云：『胅，骨差也，读与跌同。』郭注尔雅（释畜）『犦牛』云：『领上肉暴胅起。』义与此同。」珂案：结匈，疑即今之所谓鸡胸。史记秦本纪称「秦王为人……挚鸟膺」，或即此也。
南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼１。一曰南山在结匈东南２。
１ 郭璞云：「以虫为蛇，以蛇为鱼。」郝懿行云：「今东齐人亦呼蛇为虫也。埤雅（卷一『䲡』条）云：『恩平郡谱蛇谓之讹。』盖蛇古字作它，与讹声相近；讹，声转为鱼，故蛇复号鱼矣。」
２ 毕沅云：「凡『一曰』云云者，是刘秀校此经时附著所见他本异文也。旧乱入经文，当由郭注此经时升为大字。」
比翼鸟１在其东，其为鸟青、赤２，两鸟比翼。一曰在南山东。
１ 吴任臣云：「即蛮蛮也。」珂案：蛮蛮，见西次三经：「崇吾之山，有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。」博物志异鸟亦云：「崇邱山有鸟，一足一翼一目，相得而飞，名曰｛亡虫｝，见则吉良，乘之寿千岁。」又云：「比翼鸟一赤一青，在参嵎山。」是将一物误记为二。周书王会篇云：「巴人以比翼鸟。」孔晁注云：「巴人，在南者；比翼鸟，不比不飞，其名曰鹣鹣。」鹣鹣盖即蛮蛮之音转也。至于嫏嬛记（元伊士珍撰）所云：「南方有比翼鸟，飞饮止啄，不相分离，雄曰野君，雌曰观讳，总名长离，言长相离著也。此鸟能通宿命，死而复生，必在一处。」则传说之演变，愈趋而愈繁矣。大荒西经云：「有比翼鸟。」即此。
２ 郭璞云：「似凫。」珂案：郭注盖本西次三经蛮蛮「如凫」为说。
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽１。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊２。
１ 郭璞云：「能飞不能远，卵生，画似仙人也。」珂案：淮南子坠形篇有羽民。楚辞远游云：「仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。」王逸注云：「因就众仙于明光也，丹丘，昼夜常明也。九怀曰：『夕宿乎明光，』明光即丹丘也。山海经言有羽人之国，不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。」是以羽民即仙人矣，而郭璞注云：「画似仙人。」又云：「能飞不能远，卵生。」博物志外国亦云：「羽民国民，有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵。去九疑四万三千里。」观此，则羽民自是殊方一族类，非仙人也。王逸引山海经「羽人之国」以证丹丘之羽人失之；丹丘之羽人则仙也，有说详后「不死民」节中。郭璞山海经图赞云：「鸟喙长颊，羽生则卵；矫翼而翔，能飞不远；人维倮属，何状之反。」末二句最能得其本真。
２ 郭璞云：「启筮曰：『羽民之状，鸟喙赤目而白首。』」郝懿行云：「文选鹦鹉赋注引归藏启筮曰：『金水之子，其名曰羽蒙，是生百鸟。』即此也，羽民、羽蒙声相转。」
有神人二八，连臂，为帝１司夜于此野２。在羽民东。其为人小颊赤肩３。尽十六人４。
１ 珂案：帝，天帝。山海经中凡言帝，均指天帝，而天帝非一：除中次七经「姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸」之「帝」指炎帝、中次十二经「洞庭之山，帝之二女居之」之「帝」指尧而外，其余疑均指黄帝。此处之「帝」，以二八神既在黄帝神鸟毕方（说见后）西，附近又有生赤水上与黄帝神话有密切关系之三珠树（说见后），亦应是黄帝。
２ 郭璞云：「昼隐夜见。」杨慎云：「南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。」珂案：淮南子坠形篇云：「有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。」高诱注云：「连臂大呼夜行。」「人」当是「八」之讹，「大呼」则其异闻也。
３ 郭璞云：「当脾上正赤也。」珂案：宋本、吴宽抄本、毛扆校本「脾」作「胛」，明藏经本同，作「胛」是也。胛，肩甲，与经文「赤肩」之「肩」义正相应。郝懿行云当作「膊」，「膊」亦「胛」也。
４ 郭璞云：「疑此后人所增益语耳。」毕沅云：「郭说是也。此或秀释二八神之文。」
毕方鸟１在其东，青水西２，其为鸟人面３一脚。一曰在二八神东。
１ 珂案：西次三经云：「章莪之山，有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文、青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。」淮南子泛论篇云：「木生毕方。」高诱注：「毕方，木之精也，状如鸟，青色赤脚，一足，不食五谷。」文选东京赋薛综注：「毕方，老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」说均与此小异。而韩非子十过篇云：「昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇复上，大合鬼神，作为清角。」则毕方又是黄帝随车之神鸟。实则「毕方」当是「𤇹烞」一词之音转。神异经西荒经云：「人尝以竹著火中，爆烞而出，臊（山〈犭喿〉）皆惊惮。」「爆烞」即「𤇹烞」也。或又作「烞𤇹」，集韵曰：「竹火声。」「烞𤇹」——「𤇹烞」，盖无非竹木燃烧时嘈杂作声也。音转而为「毕方」，故淮南子云：「木生毕方。」广雅云：「木神谓之毕方。」骈雅云：「毕方兆火鸟也。」则「毕方」者，生于竹木之火，犹今之所谓「火老鸦」也。神话化遂为神鸟毕方，或「见则其邑有讹火」，或「常衔火在人家作怪灾」，又转而为致火之妖物矣。郭璞图赞云：「毕方赤文，离精是炳。旱则高翔，鼓翼阳景。集乃灾流，火不炎上（「上」原作「正」，据匡谬正俗卷七引改，音「省」——珂）。」最能得其概要。
２ 珂案：海内西经云：「青水出西南隅以东，又北又西南过毕方鸟东。」
３ 郝懿行云：「西次三经说毕方鸟不言人面。」吴承志云：「毕方人面，人面涉下讙头国人面有翼鸟喙而衍。」
讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼１。一曰在毕方东。或曰讙朱国２。
１ 郭璞云：「讙兜，尧臣，有罪，自投南海而死。帝怜之，使其子居南海而祠之。画亦似仙人也。」珂案：神异经南荒经云：「南方有人，人面鸟喙而有翼，手足扶翼而行，食海中鱼，有翼不足以飞，一名𫛝兜。书曰：『放𫛝兜于崇山。』一名驩兜。为人狠恶，不畏风雨禽兽，犯死乃休耳。」博物志外国亦云：「驩兜国，其民尽似仙人。帝尧司徒驩兜。民常捕海岛中人面鸟。□去南国万六千里。尽似仙人也。」文有讹捝。均当本此为说。
２ 珂案：淮南子坠形篇有讙头国。讙头国或讙朱国当即是丹朱国。邹汉勋读书偶识二云：「驩兜（舜典、孟子）、驩头、驩朱（山海经）、𫛝吺（尚书大传）、丹朱（益稷），五者一也，古字通用。」童书业丹朱与驩兜（浙江图书馆馆刊四卷五期）亦云：「丹朱、驩兜音近：驩兜古文尚书作𫛝吺，𫛝字从鸟，丹声；吺或作{朱口}，或作咮，从口，朱声；皆可为丹朱可读为驩兜之证。」盖尧子丹朱不肖，尧以天下让诸舜，三苗之君同情丹朱，而非尧之所为。尧杀三苗之君（见后郭璞注），使「后稷放帝朱于丹水」（海内南经郭璞注引竹书纪年），三苗余众，亦迁居于丹水以就丹朱，是为南蛮（「苗」「蛮」一声之转，「尧战于丹水之浦以服南蛮」或又传为「尧与有苗战于丹水之浦」，是其证）。丹朱与南蛮旋举叛旗，尧乃战之于丹水之浦，人因遂谓「尧杀长子」（庄子盗跖），实则丹朱兵败怀惭，乃自以为「有罪」，因「自投南海而死」，尧「怜之，使其子居南海而祠之」（见前郭璞注），其后子孙繁衍，遂为此讙头国或曰讙朱国，实则当是丹朱国。南次二经云：「柜山有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。」即是丹朱神话之异闻。吴任臣云：「陶潜读山海经诗：『鸼鹅见城邑，其国有放士。』或云鸼鹅当为𫛝鴸。」为𫛝鴸正是也。
厌１火国在其国２南，兽身黑色，生３火出其口中４。一曰在讙朱东。
１ 珂案：厌，音餍，义同餍，饱也，足也。
２ 珂案：王念孙校衍「国」字，是也。
３ 王念孙云：「类聚（艺文类聚）八十引此无『生』字，御览南蛮六（太平御览卷七九０）同，又『兽身』上有『其为人』三字。御览火部二（卷八六九）引无『生』字。」珂案：博物志外国云：「厌光国民，光出口中，形尽似猿猴，黑色。」「厌火」作「厌光」，「火出其口中」作「光出口中」，亦无「生」字，「生」字实衍。
４ 郭璞云：「言能吐火，画似狝猴而黑色也。」珂案：吴任臣云：「本草集解曰：『南方有厌火之民，食火之兽。』注云：『国近黑昆仑，人能食火炭，食火兽名祸斗也。』」则于异人之外又增一异兽矣。明邝露赤雅云：「祸斗，似犬而食犬粪，喷火作殃，不祥甚矣。」冯梦龙情史卷十九「白螺天女」条略谓：吴堪少孤，得一白螺归，螺变为美女，助其炊爨。县宰欲图其妻，先索虾蟆毛及鬼臂二物。后乃索蜗牛，妻牵一兽形如犬者以致之。兽食火而粪火，「宰身及一家，皆为灰烬，遂失吴堪及妻」（按实出唐皇甫氏原化记，见旧小说乙集四，「蜗牛」作「蜗斗」）。此「蜗牛」者，即「祸斗」也。
三株树１在厌火北，生赤水上２，其为树如柏，叶３皆为珠４。一曰其为树若彗５。
１ 郝懿行云：「初学记二十七卷引此经作『珠』，淮南坠形训及博物志同。」珂案：作「珠」是也；陶潜读山海经诗云：「粲粲三珠树，寄生赤水阴。」字正作「珠」。
２ 郝懿行云：「庄子天地篇云：『黄帝游乎赤水之北，遗其玄珠。』盖本此为说也。」珂案：庄子天地篇云：「黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：『异哉！象罔乃可以得之乎？』」乃一古老神话传说故事，故淮南子记之，又增攫剟（攫剟原作捷剟，从王念孙说改）。淮南子人闲篇云：「黄帝亡其玄珠，使离朱攫剟索之，而弗能得之也，于是使忽怳而后能得之。」忽怳即象罔也。修务篇亦云：「使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。」亦云攫掇（攫剟）。可见黄帝失玄珠故事传说汉初已有小异，当非如郝氏所说系本三珠树为说之纯粹寓言也。意者此生赤水上之三珠树，或为黄帝失玄珠神话之别传，为所失玄珠所生树乎？
３ 王念孙云：「御览木部三（卷九五四）作实。」珂案：初学记卷二七引仍作叶。
４ 珂案：海内西经云：「（昆仑）开明北有珠树。」即此之类。
５ 郭璞云：「如彗星状。」郝懿行云：「彗，埽竹也，见说文（三）；彗星为欃枪，见尔雅（释天）。」
三苗国１在赤水东，其为人相随２。一曰三毛国３。
１ 郭璞云：「昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民，叛入南海，为三苗国。」珂案：淮南子墬形篇有三苗民。修务篇云：「窜三苗于三危。」高诱注云：「三苗盖谓帝鸿氏之裔子浑敦，少昊氏之裔子穷奇，缙云氏之裔子饕餮三族之苗裔。」「盖谓」云者，乃臆想之辞，难于凭信。实则三苗即有苗，亦即苗民。大荒北经云：「颛顼生驩头，驩头生苗民。」即此苗民。苗民实天帝之裔孙。然关于苗民之神话传说，一则以附同蚩尤以抗皇帝（黄帝），故皇帝乃「遏绝苗民」，使「无世在下」（书吕刑）；一则以联结丹朱以抗尧，故尧乃「与有苗战于丹水之浦」（汉学堂丛书辑六韬），使败入南海而为三苗国：以其颇表现如高尔基所谓之「反抗神的意愿」（苏联的文学），是以在旧时统治阶级文人笔下，颇见诋諆。至于如神异经所描绘：「有人面目手足皆人形，而胳（腋，音各——珂）下有翼，不能飞。为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。」则轻诋尤甚，不足道矣。
２ 珂案：当即相随远徙南海之象也。
３ 毕沅云：「苗、毛音相近。」
臷国１在其东，其为人黄，能操弓射蛇２。一曰臷３国在三毛东。
１ 郭璞云：「音秩，亦音替。」郝懿行云：「臷疑当为〈铁，去金〉，见说文（十）。玉篇作〈呈戈〉，云：『〈呈戈〉，国名也，在三苗东。』本此。」
２ 郭璞云：「大荒经云：此国自然有五谷衣服。」珂案：郭注「大荒经」乃大荒南经，云：「有臷民之国。帝舜生无淫，无淫降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。」盖是沃民（海外西经、大荒西经）之流亚也。
３ 珂案：此「臷」字当别是一字。经文中凡有「一曰」云者，均校书人就别本所见异文而附著之者，苟国名不异，则仅须书「在╳╳东」或「在╳╳西」而已，无缘复著此同名之国之理。太平御览卷七九０引此经作「一曰盛国」，作「盛国」是也。盖臷国之「臷」本作「〈铁，去金〉」，集韵：「〈铁，去金〉，盛也。」故臷国亦曰「盛国」，亦以其所居之地沃衍丰盛而名国耳。
贯匈国在其东１，其为人匈有窍２。一曰在臷国东。
１ 珂案：淮南子墬形篇有穿胸民。高诱注云：「胸前穿孔达背。」艺文类聚卷九十六引括地图云：「禹诛防风氏。夏后德盛，二龙隆（降）之。禹使范氏（博物志作『范成光』——珂）御之以行，经南方，防风神见禹，怒射之。有迅雷，二龙升去。神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，皆生，是名穿胸国。」元周致中纂异域志云：「穿胷国，在盛海东，胷有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胷抬之。」传说虽复有增饰，然「盛海」必因「盛国」而来，足证前臷国太平御览引作「一曰盛国」不误。吴任臣山海经广注引赢（臝）虫录亦云：「穿胷国在盛海东。」
２ 郭璞云：「尸子曰：『四夷之民有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德常致之。』异物志曰：『穿匈之国去其衣则无自然者。』盖似效此贯匈人也。」
交胫国在其东，其为人交胫１。一曰在穿匈东２。
１ 郭璞云：「言脚胫曲戾相交，所谓雕题、交趾者也。或作『颈』，其为人交颈而行也。」郝懿行云：「广韵引刘欣期交州记云：『交阯之人，出南定县，足骨无节，身有毛，卧者更扶始得起。』引此经及郭注，并与今本同。太平御览七百九十卷引外国图曰：『交胫民长四尺。』淮南墬形训有交股民，高诱注云：『交股民脚相交切。』即此也。」
２ 郝懿行云：「此作『穿匈』者，『穿』『贯』音义同。」
不死民１在其东，其为人黑色，寿，不死２。一曰在穿匈国东３。
１ 珂案：楚辞远游：「仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。」王逸注举山海经有羽人之国、不死之民，以为即此，其实非也。远游之所谓「羽人」、「不死」，乃人学道登仙之两阶段。初则不死而为地仙，久乃身生毛羽，遐举而为天仙矣。抱朴子勤求篇云：「是以上士先营长生之事，长生定可任意。若未升玄去世，可且地仙人间。」神仙传亦云：「马鸣生受太阳神丹经三卷归，入山合药服之，不乐升天，但服半剂为地仙。」故不死实升玄之初阶，地仙与天仙乃有微别。天仙云者，御览六六二引天仙品云：「飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。」言之最明。而洪兴祖注楚辞，于远游「仍羽人于丹丘」句下，迳注云：「羽人，飞仙也。」得其旨矣。论衡无形篇云：「图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云。」是仙人生羽翼之说明著于汉世者。证以武梁祠石刻画象，其伏羲与女娲交尾图象中所刻飞行云中之小仙人，确均生有翅翼。殷芸小说云：「汉王瑗遇鬼物，言蔡邕作仙人，飞去飞来，甚快乐也。」（见鲁迅辑古小说钩沉）足征六朝时人犹道此不衰。是知远游之所谓「不死」、「羽人」，实地仙与天仙，非谓殊方之族类也。至此经之所谓羽民国、不死民，则殊方之族类，有其异形与异禀而已，非修炼之谓也。虽然，固亦为众所企羡，几与仙人等观矣。故郭璞注「羽民国」云：「画似仙人」。屈原天问「何所不死」，王逸注引括地象云：「有不死之国」，淮南子时则篇复有不死之野，吕氏春秋求人篇有不死之乡，均以「不死」为说，则殆皆古人心目中之仙乡乐土矣。
２ 王念孙云：「御览人事二十九（卷三八八）引此『寿不死』作『寿考，不死』，后汉书东夷传引作『不死』，御览南蛮六（卷七九０）作『寿考』。」珂案：作「寿考，不死」是也。
３ 郭璞云：「有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。」郝懿行云：「淮南墬形训有不死民，高诱注云：『不死，不食也。』大戴礼易本命篇云：『食气者神明而寿，不食者不死而神。』是高注所本。然则不死之民，盖以不食不饮而得之，郭云食木饮泉，据大荒南经为说也（珂案：大荒南经云：『有不死之国，阿姓，甘木是食』）；博物志说员丘赤泉与郭同（珂案：博物志物产云：『员丘山上，有不死树，食之乃寿；有赤泉，饮之不老』）；陶潜读山海经诗亦同兹说（珂案：陶潜读山海经诗云：『自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如平常。赤泉给我饮，员邱足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央』）：盖魏晋闲人祖尚清虚，旧有成语，郭氏述之尔。」
岐舌国在其东１。一曰在不死民东２。
１ 郭璞云：「其人舌皆岐，或云支舌也。」珂案：郭注「舌皆岐」，当作「舌皆反」，说详下郝注中。
２ 郝懿行云：「支舌即岐舌也。尔雅释地云：『枳首蛇』，即岐首蛇；岐一作枝，枝、支古字通也。又支与反字形相近，淮南墬形训有反舌民，高诱注云：『语不可知而自相晓。』又注吕氏春秋功名篇云：『一说南方有反舌国，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。』是支舌古本作反舌也。艺文类聚十七卷引此经作『反舌国，其人反舌。』太平御览三百六十七卷亦引此经同，而云：『一曰交。』案交盖支字之讹也。二书所引经文作反舌，与古本正合。」珂案：郝说是也，古本经文全文当作「反舌国在其东，其为人反舌。一曰支舌国在不死民东」。
昆仑虚在其东，虚四方１。一曰在岐舌东，为虚四方。
１ 郭璞云：「虚，山下基也。」毕沅云：「此东海方丈山也。尔雅（释地）云：『三成为昆仑丘。』是『昆仑』者，高山皆得名之。此在东南方，当即方丈山也。水经注（河水）云：『东海方丈，亦有昆仑之称。』又案旧本虚作墟，非。」珂案：昆仑旧本亦作昆仑，盖从俗书也。
羿１与凿齿２战于寿华３之野，羿射杀之４。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾５。一曰戈６。
１ 珂案：羿，古天神名，即海内经所记「帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰」之羿，非夏代有穷后羿。字又作〈{刋弓}，刂改干〉，说文十二云：「〈{刋弓}，刂改干〉，帝喾射官，夏少康灭之。」帝喾名夋，即神话之帝俊历史化而为人王者，因而天神羿遂亦历史化而为帝喾射官矣。至于「夏少康灭之」之说，则与有穷后羿事迹混淆，非也。
２ 郭璞云：「凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。」珂案：大荒南经云：「有人曰凿齿，羿杀之。」淮南子墬形篇有凿齿民，高诱注：「吐一齿出口下，长三尺也。」郭盖本此为说。而高诱注本经篇则云：「凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。」则又略异前注。
３ 珂案：寿华，淮南子本经篇作畴华，高诱注：「南方泽名。」
４ 珂案：淮南子本经篇云：「尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭险易，皆有道里。」此其锄害之一事也。
５ 王念孙云：「御览兵八十八（卷三五七）作持戟盾。」
６ 郭璞云：「未详。」何焯云：「以文义求之，乃『一曰持戈』耳。」珂案：「戈」上正当有「持」字。
三首国在其东，其为人一身三首１。
１ 珂案：经文「一身三首」下，其他各本尚有「一曰在凿齿东」数字，郝懿行笺疏本脱去之，应据补。海内西经云：「服常树，其上有三头人，伺琅玕树。」即此之类。淮南子墬形篇有三头民。郭璞图赞云：「虽云一气，呼吸异道；观则俱见，食则皆饱；物形自周，造化非巧。」是善能摹状形容者。
周饶国在其东，其为人短小，冠带１。一曰焦侥国在三首东２。
１ 郭璞云：「其人长三尺，穴居，能为机巧，有五谷也。」珂案：吴任臣本郭注谷下有食字。
２ 郭璞云：「外传云：『焦侥民长三尺，短之至也。』诗含神雾曰：『从中州以东西四十万里，得焦侥国人，长尺五寸也。』」珂案：郭注引诗含神雾「从中州以东西」，藏经本无西字，列子汤问篇夏革所说与郭引诗含神雾同，亦无西字，盖衍文。「周饶」、「焦侥」，并「侏儒」之声转。侏儒，短小人；周饶国、焦侥国，即所谓小人国也。山海经大荒南经云：「有小人名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。」又云：「有小人，名曰菌人。」大荒东经亦云：「有小人国，名靖人。」疑「菌人」、「靖人」亦均「侏儒」之音转。郭璞图赞云：「僬侥极么，诤人又小，四体取足，眉目才了。」可谓善于形容。国语鲁语云：「焦侥氏长三尺，短之至也。」焦侥之见于史籍者始此，即郭注引「外传」者。而史记大宛列传正义引括地志云：「小人国在大秦南，人才三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即焦侥国，其人穴居也。」法苑珠林卷八引外国图云：「焦侥国人长尺六寸，迎风则偃，背风则伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦侥长三尺，其国草木夏死而冬生，去九疑三万里。」说均略同郭注，而内容复有增饰。盖人体大小，自古恒为士庶兴会所寄，扩而张之，想象生焉。故庄周寓言，乃有蛮触蜗角之争；六朝野乘，亦极诙诡滑稽之写。神异经西荒经云：「西海之外有鹄国焉，男女皆长七寸，为人自然有礼，好经纶拜跪，其人皆寿三百岁。其行如飞，日行千里，百物不敢犯之，惟畏海鹄，遇辄吞之，亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄一举千里。」有注云：「华曰：陈章与齐桓公论小儿也。」华者，张华；此注或亦出于依托。然检御览卷三百七十八，亦竟引有博物志逸文一则，云：「齐桓公猎，得一鸣鹄，宰之，嗉中得一人，长三寸三分，著白圭之袍，带剑持车（按渊鉴类函人部十五引作「刀」，作「刀」是也），骂詈瞋目。后又得一折齿，方圆三尺。问群臣曰：『天下有此及小儿否？』陈章答曰：『昔秦胡充（渊鉴类函引作「克」）一举渡海，与齐鲁交战，折伤版齿；昔李子敖于鸣鹄嗉中游，长三寸三分。』」则当时传说固亦相互煦濡矣。神异经西北荒经复云：「西北荒中有小人，长一分，其君朱衣玄冠，乘辂车马，引为威仪。居人遇其乘车，抓而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也（按太平广记四二八引博物志逸文亦有之，文亦悉同）。」则此小人者，并可以为药物而服食矣。抱朴子仙药篇云：「行山中见小人乘车马，长七八寸，捉取服之，即仙矣。」亦斯之类也。或使之由动而植。述异记上云：「大食王国，在西海中。有一方石，石上多树干，赤叶青枝。上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足，头著树枝。使摘一枝，小儿便死。」此即西游记五庄观人参果（第二十四、二十五回）之所本，亦仙药也。至于汉武故事云：「东郡送短人，长七寸，名曰巨灵。」洞冥记云：「勒毕国人长三寸，有翼，善戏笑言语。」吴任臣广注云：「广延国人长二尺。张仲师长尺二寸。」如斯之类，要难悉举矣。
长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼１。一曰在焦侥东，捕鱼海中２。
１ 郭璞云：「旧说云：其人手下垂至地。魏黄初中，玄菟太守王颀讨高句丽王宫，穷追之，过沃沮国，其东界临大海，近日之所出，问其耆老，海东复有人否？云：尝在海中得一布褐（宋本、藏经本作褶——珂），身如中人，衣两袖长三丈，即此长臂人衣也。」珂案：郭注此说，本三国志魏志东夷传，博物志同，惟三丈作二丈也。淮南子墬形篇有修臂民，高诱注云：「一国民皆长臂，臂长于身，南方之国也。」是郭注「下垂至地」所本。穆天子传卷二云：「天子乃封长肱于黑水之西河。」郭注云：「即长臂人也，见山海经。」是传说中西方亦有此异形人也。图赞云：「双肱三尺，体如中人；彼曷为者？长臂之民；修脚是负，捕鱼海滨。」又有想象中之奇景呈于目前矣。然三尺当作三丈，始副「长臂」之「长」，字盖讹也。大荒南经云：「有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。」即此，说详该节注。
２ 毕沅云：「云两手各操一鱼，云捕鱼海中，皆其图象也。」
狄山１，帝尧葬于阳２，帝喾葬于阴３。爰有熊、罴、文虎４、蜼５、豹、离朱６、视肉７。吁咽８、文王皆葬其所９。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、〈丘鸟〉久１０、视肉、虖交１１。其１２范林方三百里１３。
１ 毕沅云：「墨子（节葬篇下）云：『尧北教八狄，道死，葬蛩山之阴。』则此云狄山者，狄中之山也。」
２ 郭璞云：「吕氏春秋（安死篇）曰：『尧葬谷林。』今阳城县西，东阿县城次乡中，赭阳县湘亭南，皆有尧冢。」珂案：郭注「阳城」当作「城阳」，城阳，旧县名，本作成阳，故城在今山东省濮县东南。吕氏春秋安死篇高诱注云：「传曰：尧葬成阳，此云谷林，成阳山下有谷林也。」
３ 郭璞云：「喾，尧父，号高辛，今冢在顿丘县城南台阴野中也。音酷。」珂案：大戴礼帝系篇云：「黄帝产玄嚣，玄嚣产𫊸极，𫊸极产高辛，是为帝喾；帝喾产放勋，是为帝尧也。」皇览冢墓记云：「帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。」即郭注所本。
４ 郭璞云：「雕虎也。尸子曰：『中黄伯：「余左执太行之獶而右搏雕虎也。』」珂案：郭注引尸子「中黄伯」下脱「曰」字，文选思玄赋旧注引有，御览卷八九一同。
５ 郭璞云：「蜼，狝猴类。」
６ 郭璞云：「木名也，见庄子。今图作赤鸟。」郝懿行云：「郭云木名者，盖据（文选）子虚赋『檗离朱杨』为说也，然郭于彼注既以朱杨为赤茎柳，则此注非也。又云见庄子者，天地篇有其文，然彼以离朱为人名，则此亦非矣。又云今图作赤鸟者，赤鸟疑南方神鸟焦明之属也。然大荒南经离朱又作离俞。」珂案：离朱在熊、罴、文虎、蜼、豹之间，自应是动物名，郭云木名，误也。此动物维何？窃以为即日中踆乌（三足乌）。文选张衡思玄赋：「前长离使拂羽兮。」注：「长离，朱鸟也。」书尧典：「日中星鸟，以殷仲春。」传：「鸟，南方朱鸟七宿。」离为火，为日，故神话中此原属于日后又象征化为南方星宿之朱鸟，或又称为离朱。山海经所记古帝王墓所所有奇禽异物中，多有所谓离朱者。郭注云今图作赤鸟者，盖是离朱之古图象也。是乃日中神禽即所谓踆乌、阳乌或金乌者。而世传古之明目人，又或冒以离朱之名，喻其如日之明丽中天、无所不察也。日乌足三，足讹为头，故又或传有三头离珠（朱），于服常树上，递卧递起，以伺琅玕也（见海内西经「服常树」节注）。神话演变错综无定，大都如此。
７ 郭璞云：「聚肉，形如牛肝，有两目也；食之无尽，寻复更生如故。」郝懿行云：「北堂书钞一百四十五卷引此注作『食之尽』，今本『无』字衍也。初学记（卷二十六）引神异经云：『西北荒有遗酒追复脯焉，其味如{鹿章}，食一片复一片。』疑即此也。博物志（异兽）云：『越巂国有牛，稍割取肉，牛不死，经日肉生如故。』又神异经云：『南方有兽，名无损之兽。人割取其肉不病，肉复自复。』已上所说二物，义与郭近而形状则异。」珂案：古小说钩沈辑玄中记云：「大月氏及西胡，有牛名曰日反，今日割取其肉三四斤，明日其肉已复，创即愈也。汉人入此国，见牛不知，以为珍异。」蜀典卷九「稍割牛」条引凉州异物志云：「月支有羊，尾重十斤，割之供食，寻生如故。」均郭说视肉类也。图赞云：「聚肉有眼，而无肠胃；与彼马勃，颇相髣髴；奇在不尽，食人薄味。」
８ 郭璞云：「所未详也。」珂案：吁咽与文王并列，疑当是人名。盖吁咽如属之视肉、离朱以上种种奇禽异物中，则下文「皆葬其所」之「皆」字无著落，因疑是人名。此人维何？大荒南经云：「帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。」郭璞注：「即狄山也。」则所谓「吁咽」者，或当是舜之析音，吁咽（因）相切，其音近舜，当即岳山所葬之帝舜也。
９ 郭璞云：「今文王墓在长安鄗聚社中。按帝王冢墓皆有定处，而山海经往往复见之者，盖以圣人久于其位，仁化广及，恩洽鸟兽，至于殂亡，四海若丧考妣，无思不哀。故绝域殊俗之人，闻天子崩，各自立坐而祭醊哭泣，起土为冢，是以所在有焉。亦犹汉氏诸远郡国皆有天子庙，此其遗象也。」
１０郭璞云：「〈丘鸟〉久，鸲鹠之属。」郝懿行云：「〈丘鸟〉当为鸱。说文（四）云：『〈丘鸟〉旧，旧留也；旧或作鸺。』是经文〈丘鸟〉久即鸱旧，注文雊鹠即鸺鹠也，皆声近假借字。」
１１郭璞云：「所未详也。」郝懿行云：「即吁咽也，吁、虖声相近。」珂案：咽、交则声相远，仍所未详也。
１２王念孙云：「其盖有字之讹。海内西经（珂案：当为海内北经）云：『昆仑西南所，有泛林方三百里。』」
１３郭璞云：「言林木泛滥布衍也。」郝懿行云：「范林，海内南经作泛林，范、泛通。」珂案：海内北经亦作「泛林」。
南方祝融，兽身人面，乘两龙１。
１ 郭璞云：「火神也。」珂案：吕氏春秋孟夏篇云：「其帝炎帝，其神祝融。」淮南子时则篇云：「南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。」则祝融者，南方天帝炎帝之佐也。山海经海内经云：「炎帝之妻，赤水之子听𫍚生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。」是祝融乃炎帝之裔。然大荒西经乃云：「颛顼生老童，老童生祝融。」而颛顼者，黄帝之曾孙（海内经），是祝融又黄帝之裔，说复不同。唯黄炎古传本属同族（绎史卷五引新书：「炎帝者，黄帝同母异父兄弟也」），故传为炎帝苗裔之祝融，复可归于黄帝。关于祝融之神话，见于海内经者，有「鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。」见于墨子非攻下者，有「（成汤伐夏）天命融（祝融）隆（降）火于夏之城闲，西北之隅。」见于尚书大传及太公金匮等书者，有祝融等七神雪天远来，助周灭殷事；见于史记司马贞补三皇本纪者，有共工与祝融战，不胜而怒触不周山事，等等。祝融在古神话传说中，位亦显矣。