▲山海经海经新释卷二 山海经第七 海外西经
海外自西南陬至西北陬者１。
１ 毕沅云：「淮南子墬形训云：自西北至西南方，起修股民肃慎民，此文正倒。知此经是说图之词，或右行则自西南至西北起三身国，或左行则自西北至西南起修股民。是汉时犹有山海经图，各依所见为说，故不同也。」
灭蒙鸟在结匈国北１，为鸟青，赤尾。
１ 毕沅云：「盖结匈国所有，承上文起西南陬言，其图象在结匈国北也。」郝懿行云：「博物志（外国）云：『结匈国有灭蒙鸟。』本此。海内西经又有孟鸟。」
珂案：海内西经云：「孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东乡。」郝懿行谓灭蒙鸟疑即孟鸟，灭蒙之声近孟（详海内西经「孟鸟」节注），其说是也。何以知其然也？史记秦本纪云：「秦之先，帝颛顼之苗裔孙，曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土，已成，帝赐玄珪。禹受曰：『非予能成，亦大费为辅。』帝舜曰：『咨，尔费，赞禹功，其赐尔皂游，尔后嗣将大出。』乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳（伯益）。舜赐姓嬴氏。大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。……大廉玄孙曰孟戏、仲衍，鸟身人言。」太平御览卷九一五引括地图云：「孟亏人首鸟身，其先为虞氏驯百兽，夏后之末世，民始食卵，孟亏去之，凤凰随与止于此。山多竹，长千仞，凤凰食竹实，孟亏食木食。去九疑万八千里。」孟亏即秦本纪之孟戏也，博物志（外国）又作孟舒。云：「孟舒国民，人首鸟身，其先主为霅氏训百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，凤皇随焉。」戏、亏、舒均一音之转。大荒东经云：「帝舜生戏，戏生摇民。」海内经云：「有嬴民，鸟足。」嬴、摇亦一声之转，嬴民即摇民，戏即孟戏也，不过原以柏翳（伯益）为祖先者，乃又移之于舜也。舜与伯益盖皆东方殷民族传说中之祖宗神，亦即诗玄鸟所谓「天命玄鸟，降而生商」之玄鸟，即燕子之化身。玄鸟再经神话化，又为凤凰。故其子孙或「鸟身人言」，或「人首鸟身」，或「鸟足」，且有「凤凰随焉」。此「随焉」之「凤凰」，即此处所记「灭蒙鸟」及海内西经所记「孟鸟」是也。「为鸟青，赤尾」或「其鸟文赤、黄、青」云云，乃所谓「五采之鸟」，山海经多记有之，皆凤凰之象。大荒西经云：「有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。」尔雅释鸟云：「狂，〈寐，未改梦〉鸟。」实则狂鸟、〈寐，未改梦〉鸟皆凤凰属也，狂即皇，〈寐，未改梦〉即凤，音之转也。〈寐，未改梦〉鸟又即孟鸟，字之异也。大荒西经又云：「有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。」郝懿行云：「鸣鸟，盖凤属也。」鸣鸟亦〈寐，未改梦〉鸟、孟鸟也。则此处所记之「灭蒙鸟」，固凤属之狂鸟、〈寐，未改梦〉鸟、鸣鸟、孟鸟之异名也。
大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。
大乐之野，夏后启于此儛九代１；乘两龙，云盖三层２。左手操翳３，右手操环４，佩玉璜５。在大运山北６。一曰大遗之野７。
１ 郭璞云：「九代，马名，儛谓盘作之令舞（藏经本作儛——珂）也。」郝懿行云：「九代，疑乐名也。竹书（今本——珂）云：『夏帝启十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。』大荒西经亦云：『天穆之野，启始歌九招。』招即韶也。（珂案：藏经本「九招」正作「九韶」。）疑九代即九招矣。又淮南齐俗训云：『夏后氏其乐夏籥九成。』疑九代本作九成，今本传写形近而讹也。李善注（文选）王融三月三日曲水诗序引此经云：『舞九代马。』疑马字衍。而艺文类聚九十三卷及太平御览八十二卷引此经亦有马字，或并引郭注之文也。舞马之戏恐非上古所有。」珂案：郝说是也。九代确当是乐名，非舞马之戏。陈梦家商代的神话与巫术（燕京学报第二十期）一文略谓：「即九隶，隶，象又持牛尾。九歌：『成礼兮会鼓，传芭兮代舞。』即隶舞也。」说亦可供参考。
２ 郭璞云：「层，犹重也。」郝懿行云：「李善注（文选）西京赋两引此注并同。又注潘岳为贾谧作赠陆机诗引此注云：『层，重也，慈登切。』今本脱郭音三字。又层，经典通作曾，据郭音，益知此经层当为曾矣。」珂案：宋本郭注层作曾。毛扆校注云：「三层，注作曾，经文不应作层。」与郝说略异，而谓经文当作曾则同。
３ 郭璞云：「羽葆幢也。」珂案：说文四云：「翳，翿也，所以舞也。」
４ 郭璞云：「玉空边等为环。」珂案：说文一云：「环，璧也，肉好若一谓之环。」
５ 郭璞云：「半璧曰璜。」珂案：郭注亦见说文一。
６ 郭璞云：「归藏郑母经曰：『夏后启筮：御飞龙登于天，吉。』明启亦仙也。」郝懿行云：「太平御览八十二卷引史记曰：『昔夏后启筮：乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶曰：「吉而必同，与神交通；以身为帝，以王四乡。」』今案御览此文即与郭注所引为一事也。」
珂案：关于夏后启之神话，大荒西经云：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（开即启，汉景帝名启，汉人避讳改），开上三嫔（宾）于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。」即同一事也。绎史卷十二引随巢子：「禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山，化为石。禹曰：『归我子！』石破北方而生启。」此启之生为非同寻常矣，亦启之所以为「启」（开）也。启为人神交配所生之子，本身固具有神性，故能「三嫔于天，得九辩与九歌以下」。所谓「得」者，实「窃」也。御览九二九引归藏明夷云：「昔夏后启上乘龙飞，以登于天，皋陶占之，曰：『吉。』」大荒西经郭注引归藏启筮云：「不可窃辩与九歌以国于下。」即其事矣。盖启承禹位，不恤国事，惟以酒食声色自娱，复窃天乐助兴，致遭亡国惨祸。故墨子非乐称：「启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，筦磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式（内数字与原文略有不同，均据孙诒让墨子闲诂校改）。」诗人于此亦多所刺讥。屈原离骚云：「启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵；不顾难以图后兮，五子用夫家巷（末句「夫」原作「失乎」，从闻一多楚辞校补改，「家巷」即「家哄」，内讧之意也）。」天问云：「启棘宾商（帝之形讹），九辩九歌，何勤子屠母而死分竟（境）地？」即其事也。此处所谓「儛九代」，亦「歌九招」之类，虽曰「亦仙」，固乃启「康娱自纵」之具体表现，其「不顾难以图后」，亦已明矣。
７ 郭璞云：「大荒经云：大穆之野。」郝懿行云：「大荒西经作天穆之野，此注云大穆之野，竹书天穆、大穆二文并见。此经文又云大遗之野、大乐之野，诸文皆异，所未详。」珂案：天、大古本一字，穆、遗、乐音皆相近。
三身国１在夏后启北，一首而三身２。
１ 珂案：淮南子墬形篇有三身民。大荒南经云：「大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。」河图括地图（玉函山房辑佚书辑）则云：「庸成氏实有季子，其性喜淫，昼淫于市，帝怒，放之于西南。季子仪马而产子，身人也而尾蹄马，是为三身之国。」盖后起之说，非古神话初相也。
２ 郝懿行云：「艺文类聚三十五卷引博物志云：『三身国一头三身三手。』今此经无三手字。」
一臂国１在其北，一臂一目一鼻孔２。有黄马虎文，一目而一手３。
１ 珂案：大荒西经云：「有一臂民。」即此。
２ 吴任臣云：「淮南子海外三十六国，西南方有一臂民。吕氏春秋（求人篇）云：『其肱、一臂之乡。』尔雅（释地）：『北方有比肩民焉，迭食而迭望。』郭璞注云：『此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。』异域志云：『半体国其人一目一手一足。』交州记曰：『儋耳国东有一臂国，人皆一臂也。』江淹遂古篇『一臂人兮』本此。三才图会曰：『一臂国在西海之北，半体比肩，犹鱼鸟相合。』（珂案：韩诗外传卷五云：「东海有鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。」即所谓「鱼鸟相合」也。）（文选）王融曲水诗序：『离身反踵之君，髽首贯胸之长。』离身亦斯类也。」
３ 郝懿行云：「手，马臂也。（礼记）内则云：『马黑脊而般臂漏。』」
奇肱之国１在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马２。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁３。
１ 郭璞云：「肱或作弘；奇音羁。」
２ 郭璞云：「阴在上，阳在下；文马即吉良也。」珂案：海内北经云：「犬戎国有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。」吉量即吉良也。
３ 郭璞云：「其人善为机巧，以取百禽；能作飞车，从风远行。汤时得之于豫州界中，即坏之，不以示人。后十年西风至，复作遣之。」郝懿行云：「博物志说奇肱民善为栻扛，以杀百禽，栻扛盖机巧二字之异。又云汤破其车，不以视民，视即古示字，当作眎。又云十年东风至，乃复作车遣返，郭注作西风至，西字讹也。云其国去玉门关四万里，当须东风至乃得遣返矣。」珂案：郝说是也。博物志外国云：「奇肱民善为栻扛，以杀百禽。能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫州，汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返。其国去玉门关四万里。」淮南墬形篇作奇股。高诱注云：「奇，只也；股，脚也。」则是独脚人矣。以较独臂，似独脚于义为长。假令独臂，则「为机巧」、「作飞车」乃戛戛乎其难矣；亦唯独脚，始痛感行路之艰，翱翔云天之思斯由启矣：故奇股乃胜于奇肱。
形天１与帝２至此３争神，帝断其首，葬之常羊之山４，乃以乳为目，以脐５为口，操干戚以舞６。
１ 珂案：形天，书各不同。王念孙云：「陶潜读山海经诗正作形夭，见二老堂诗话，今本改作形天。唐等慈寺碑（碑在泛水县，唐颜师古撰）『疏属之罪，方滞迷涂；刑夭之魂，久沦长夜。』道藏本山海经图赞亦作形夭。淮南墬形篇『西方有形残之尸』，刘绩注引此作形夭，酉阳杂俎诺皋记作形夭，钞本御览三百七十一、五百七十四、八百七十四并作形夭，八百八十七同。」王似主张作形夭者。然查影宋本御览，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五则作邢天，卷八八七作刑夭，鲍崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖节集读山海经诗亦作刑天，依义刑天长于形夭。天，甲骨文作，金文作，□与●均象人首，义为颠为顶，刑天盖即断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为「刑天」。或作形夭，义为形体夭残，亦通。惟作形天、刑夭则不可通。
２ 珂案：帝，天帝；此指黄帝，说详后。
３ 珂案：御览各卷（三七一、五五五、五七四、八八七）引经均无「至此」二字，「至此」二字衍。
４ 郝懿行云：「宋书符瑞志云：『有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。』即此也。大荒西经有偏勾、常羊之山，亦即此。」珂案：郝说是也，说详后。
５ 珂案：脐，御览卷三七一、五七四、八八七均引作齐。齐，古通脐；左传庄公六年：「后君噬齐。」
６ 郭璞云：「干，盾；戚，斧也：是为无首之民。」
珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神话，乃黄帝与炎帝斗争神话之一部分，状其斗志靡懈，死犹未已也。御览七九引归藏：「昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』」吕氏春秋荡兵篇：「兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。」淮南子兵略篇：「炎帝为火灾，故黄帝禽之。」大戴礼五帝德：「黄帝教熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。」是自战国至秦汉咸有关于黄炎斗争之传说。炎帝兵败，乃又有蚩尤崛起以与黄帝颉抗。蚩尤者，「炎帝之后」（玉函山房辑佚书辑遁甲开山图），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北经谓「蚩尤作兵伐黄帝」者，盖为兵败之炎帝复仇也。蚩尤与黄帝之战，乃古代神话传说中一大战争，书吕刑「蚩尤唯始作乱」云云，即已记其大要矣。山海经复涉夸父，谓「应龙（黄帝神龙）已杀蚩尤，又杀夸父」（大荒北经），「应龙杀蚩尤与夸父」（大荒东经）。夸父者，大荒北经云：「后土生信，信生夸父。」而海内经谓后土为炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黄帝与蚩尤之战中，夸父自亦当参加蚩尤战团，因而始相继为应龙所「杀」。蚩尤与夸父丧亡后，乃又有刑天舞其干戚，「与帝争神」。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之后也。路史后纪三云：「炎帝乃命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。」此邢天即宋本御览五五五所引此经邢天，亦鲍校本八八七所引此经邢天也。路史所记虽较晚，当亦有古说凭依，惜典籍佚亡，难寻究矣。然「刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山」，常羊山传又为炎帝降生之处，春秋纬元命苞（玉函山房辑佚书辑）云：「少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。」是炎帝生于常羊，汉人已有成说矣。大荒西经所谓「有偏句、常羊之山」者，此常羊与刑天断首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊无疑。是刑天传说与炎帝传说之关系，岂不仍有蛛丝马迹可寻乎？则刑天者，亦犹蚩尤夸父，奋起而为炎帝复仇，以与黄帝抗争者也。常羊山北，经历数地即是轩辕国，轩辕，黄帝之号，则葬首常羊之刑天所与「争神」之「帝」，岂非黄帝而何？盖轩辕常羊一带，均属黄炎斗争神话传说之范围。「野火烧不尽，春风吹又生」（白居易草），是蚩尤刑天诸巨人前仆后继斗争精神之最好写照也。而陶潜读山海经诗，称「刑天舞干戚，猛志固常在」，为尤能得此断头英雄凌厉无前之神态。
女祭女戚在其北，居两水闲，戚操鱼〈鱼旦〉１，祭操俎２。
１ 郭璞云：「鱓，鱼属。」王念孙云：「大荒西经：『有寒荒之国，有二人女祭女薎。』注云：『或持鱓，或持俎。』案此女戚亦当作女薎，因上文干戚文而误为戚也。鱼〈鱼且〉（珂案：王念孙所据项絪本作此字，宋本、藏经本同）当为角觯，注内『鱓，鱼属』当为『角觛，觯属』。说文（四）：『觛，小觯也。』」珂案：王校语中「角觯」疑当作「角觛」，始与上下文相应。据此，则女祭女戚当是女巫祀神之图象也。
２ 郭璞云：「肉几。」
{次鸟}鸟、〈詹鸟〉鸟１，其色青黄，所经国亡２。在女祭北。{次鸟}鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集３。
１ 郭璞云：「次、瞻两音。」
２ 郭璞云：「此应祸之鸟，即今枭、鸺鹠之类。」
３ 毕沅云：「古无{次鸟}、〈詹鸟〉字，是云维鸟云云，是也，下丈夫国亦云在维鸟北。」
珂案：大荒西经云：「有元丹之山，有五色之鸟，人面有发。爰有青{文鸟}、黄𪉑，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。」即此。{文鸟}、𪉑乃{次鸟}、〈詹鸟〉之异名。青鸟、黄鸟即{次鸟}鸟、〈詹鸟〉鸟，亦即大荒西经之青{文鸟}、黄𪉑，说详大荒西经该节注。
丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑１。
１ 郭璞云：「殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，绝粮，不能进，食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。」珂案：淮南子墬形篇有丈夫民；大荒西经亦云：「有丈夫之国。」太平御览卷三六一引玄中记云：「丈夫民。殷帝太戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮。终身无妻，产子二人，从背胁间出，其父则死，是为丈夫民。去玉门二万里。」同书卷七九０引括地图文略同，唯「王英」仍作「王孟」，「从背胁间出」作「从背间出」。
女丑之尸，生而十日炙杀之１。在丈夫北。以右手鄣其面２。十日居上，女丑居山之上。
１ 郝懿行云：「十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日也。」珂案：此固郝推想之词，然亦颇有此可能；因十日并出事见于典籍者，除庄子齐物论「十日并出，万物皆照」，楚辞招魂「十日并（并原作代，据闻一多楚辞校补改）出，流金砾石」及郭璞注海外东经引竹书「胤甲居西河，十日并出」外，以淮南子本经篇所著「尧之时，十日并出」事为最古。然所谓「炙杀」，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之举。论衡明雩篇：「鲁缪公之时，岁旱，缪公问县子：『寡人欲暴巫，奚如？』」左传僖公二十一年：「夏大旱，公（鲁僖公——珂）欲焚巫尪。」是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（见大荒西经），旱魃亦衣青（见大荒北经），是女丑饰为旱魃而被暴也。下文「（女丑）以右手鄣其面」及「十日居上，女丑居山之上」语，均被暴而不胜其楚毒之象。及十日炙杀女丑，乃有「尧使羿」或尧自身上射九日之举也（说详海外东经「汤谷十日」节注）。
２ 郭璞云：「蔽面。」珂案：大荒西经云：「有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。」郭注本此。
巫咸国１在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也２。
１ 珂案：大荒西经云：「大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。」大荒南经云：「大荒之中，又有登备之山。」郭璞注：「即登葆山，群巫所从上下也。」则巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。世本作篇：「巫咸作筮。」宋衷注：「巫咸，不知何时人。」而路史后纪三乃谓神农使巫咸主筮，则巫咸神农时人也；御览七九引归藏：「昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』」则巫咸黄帝时人也；御览卷七二一引世本宋注云：「巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。」是巫咸又尧时人也：诸说不同。而御览七九０引外国图云：「昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。」最为详明。王逸注楚辞离骚亦云：「巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。」殷中宗即殷帝大戊（史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也。然外国图谓巫咸民去南海万千里，又与山海经所说西方之巫咸国抵牾：终莫可究诘矣。
２ 郭璞云：「采药往来。」珂案：郭注盖本大荒西经「十巫从此升降，百药爰在」为说，然细究之，「采药」只是群巫所作次要工作，其主要者，厥为下宣神旨，上达民情。登葆山盖天梯也，「群巫所从上下」者，「上下」于此天梯也。说详海内经「九丘建木」节注。
并封１在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑２。
１ 珂案：大荒西经云：「有兽，左右有首，名曰屏蓬。」周书王会篇云：「区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后皆有首。」是并封、屏逢、鳖封皆声之转，实一物也。闻一多伏羲考（见闻一多全集第一册）谓并封、屏蓬本字当作「并逢」，「并」与「逢」俱有合义，乃兽牝牡相合之象也，其说甚是。推而言之，蛇之两头、鸟之二首者，亦均并封、屏蓬之类，神话化遂为异形之物矣。
２ 郭璞云：「今弩弦蛇亦此类也。」郝懿行云：「弩弦蛇即两头蛇也，见尔雅释地枳首蛇注。」珂案：尔雅释地枳首蛇郭璞注云：「岐头蛇也。或曰今江东呼两头蛇为越王约发，亦名弩弦。」
女子国１在巫咸北，两女子居，水２周之３。一曰居一门中４。
１ 珂案：淮南子墬形篇有女子民。大荒西经云：「有女子之国。」三国志魏志东夷传云：「（沃沮）耆老言：有一国亦在海中，纯女无男。」后汉书东夷传云：「或传其国有神井，窥之辄生子。」即此类也。
２ 珂案：御览七九０引此经水下有外字。
３ 郭璞云：「有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。周犹绕也。离骚曰：水周于堂下也。」珂案：御览三九五引外国图云：「方丘之上，暑湿生男子，三年而死。有黄水，妇人入浴，出则乳矣。去九嶷二万四千里。」盖本郭注为说也。
４ 郝懿行云：「居一门中，盖谓女国所居同一聚落也。」珂案：郝说非也。所谓「居一门中」者，亦图象如此，犹「两女子居，水周之」之为另一图象然。
轩辕之国１在此２穷山之际３，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身４，尾交首上。
１ 珂案：大荒西经云：「有轩辕之国，江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。」西次三经有轩辕之丘，郭注云：「黄帝居此。」
２ 失名云：「博物志无此字，太平御览（卷七九０）引经亦无此字。」郝懿行云：「经文此字疑衍。李善注（文选）思玄赋引此经云：『在穷山之际。』史记五帝纪索隐引此经同，并无此字。」
３ 郭璞云：「其国在山南边也。大荒经曰：岷山之南。」郝懿行云：「大荒西经说轩辕之国江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也。」
４ 珂案：古天神多为人面蛇身，举其著者，如伏羲、女娲、共工、相柳、窫窳、贰负等是矣；或龙身人头：如雷神、烛龙、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言轩辕国人人面蛇身，固是神子之态，推而言之，古传黄帝或亦当作此形貌也。
穷山１在其北，不敢西射，畏轩辕之丘２。在轩辕国北。其丘方，四蛇相绕３。
１ 珂案：楚辞天问云：「阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营；何由并投，而鲧疾修盈？」此数语自来多不得其解。自唐兰天问「阻穷西征」新解（禹贡半月刊第七卷第一二三期合刊）一文出，谓「穷」即山海经海外西经「穷山」，「鲧尸剖而生禹，其尸体遂化为黄熊而西征，被阻于穷山，卒越岩而南，求活于诸巫」，乃豁然贯通焉。鲧所被「阻」之「穷」，确即此穷山，因巫咸国在其南，去此不远也。
２ 郭璞云：「言敬畏黄帝威灵，故不敢向西而射也。」珂案：轩辕之丘在西王母所居玉山之西四百八十里，见西次三经。
３ 郭璞云：「缭绕樛缠。」珂案：盖护卫此丘也。
此诸夭之野１，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露２，民饮之，所欲自从也３。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之４。
１ 郭璞云：「夭音妖。」郝懿行云：「经文此字亦衍。夭郭音妖，盖讹。夭野，大荒西经作沃野，是此经之夭，乃沃字省文，郭注之妖乃沃字讹文也。诸夭，艺文类聚九十九卷引作清沃，博物志作渚沃，淮南墬形训有沃民。又云『西方曰金丘，曰沃野』，高诱注云：『沃犹白也，西方白故曰沃野。』案高说非也，沃野盖谓其地沃饶耳。」珂案：郝说是也。宋本郭注「夭音妖」，妖字正作沃，藏经本同，盖后人妄改作妖耳。然此「诸夭之野」句下，疑文字尚有阙脱。下文「凤皇卵，民食之，甘露，民饮之」，与「其人两手操卵食之」，其「民」其「人」维何？无由知也。大荒西经云：「有沃之国，沃民是处；沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。」则其「民」沃民也。揆之张衡思玄赋：「超轩辕于西海，跨汪氏之龙鱼。」毕沅说汪氏系沃民之误，良确；以沃民之后，记有龙鱼，故曰「跨沃民之龙鱼」也。知经文此句之下，当有「沃民」字样，如以大荒西经「沃民是处」补于其下，则处与舞为韵，亦天衣无缝也。淮南子墬形篇海外三十六国自西北至西南方白民之后有沃民，以此。海外西经系自西南至西北方，方向适反，故诸沃之野之后乃有白民之国。则居于此沃野之其「民」其「人」，正当是自成一国之沃民也。
２ 珂案：太平御览卷十二引瑞应图云：「甘露者，美露也；神露之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。」神异经西北经荒经云：「西北海外，有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，但日饮天酒五斗。」原注：「张华曰：天酒，甘露也。」
３ 郭璞云：「言滋味无所不有，所愿得自在，此谓夭野也。」珂案：郭注夭野，藏经本作沃野。大荒西经云：「有沃之国，沃民是处，沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹。多银铁。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。是谓沃之野。」即此。
４ 郝懿行云：「亦言图画如此。」
龙鱼陵居在其北１，状如貍２。一曰𫚥３。即有神圣乘此以行九野４。一曰鳖鱼５在夭野北，其为鱼也如鲤。
１ 郝懿行云：「龙鱼，郭氏江赋作龙鲤，张衡思玄赋仍作龙鱼，淮南墬形训作〈石龙〉（按今本作硥——珂）鱼，高诱注云：『〈石龙〉鱼如鲤鱼也，有神圣者乘行九野，在无继民之南。〈石龙〉音蚌。』」珂案：龙鱼，疑即海内北经所记陵鱼，盖均神话传说中人鱼之类也。龙、陵一声之转，一也；龙鱼陵居，陵鱼当亦因其既可居水，复可居陵而号陵鱼，二也；龙鱼似鲤，谓之龙鲤，陵鱼亦似鲤，谓之陵鲤，三也；龙鱼「一曰𫚥」，尔雅释鱼云「鲵大者谓之𫚥」，本草纲目云「鲵鱼，一名人鱼」；而「人面手足鱼身在海中」之陵鱼，正是人鱼形貌，四也。有此四者，故谓龙鱼即海内北经所记之陵鱼。
２ 郭璞云：「或曰：龙鱼似貍，一角。」郝懿行云：「貍当为鲤，字之讹。李善注（文选）江赋引此经云：『龙鲤陵居，其状如鲤，或曰龙鱼一角也。』盖并引郭注。又注思玄赋引此经云：『龙鱼陵居在北，状如鲤。』高诱注淮南墬形训亦云『如鲤鱼也』，可证。」珂案：郝说是也，王念孙校亦同郝说。宋本经文注释鲤字均作狸，藏经本注释作狸，亦讹。
３ 郭璞云：「音遐。」毕沅云：「一作如𫚥，言状如鲵鱼有四脚也。尔雅（释鱼）云：『鲵大者谓之𫚥。』」
４ 郭璞云：「九域之野。」珂案：艺文类聚卷九十六引郭氏图赞曰：「龙鱼一角，似鲤居陵；候时而出，神圣攸乘；飞骛九域，乘云上升。」可谓得其概要。
５ 郭璞云：「鳖音恶横也。」郝懿行云：「注有讹字，所未详；明藏本作鳖，音犹也，亦讹。」珂案：宋本郭注「鳖音」下空一字。
白民之国１在龙鱼北，白身被发２。有乘黄，其状如狐，其背上有角３，乘之寿二千岁４。
１ 珂案：淮南子墬形篇有白民。大荒西经云：「有大泽之长山。有白民之国（白民原作白氏，据宋本改——珂）。」即此。大荒东经云：「有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。」或当是另一国，非此。参见大荒东经「白民国」节注２。
２ 郭璞云：「言其人体洞白。」珂案：淮南子墬形篇高诱注云：「白民白身，民被发，发亦白。」
３ 郭璞云：「周书曰：『白民乘黄，似狐，背上有两角。』即飞黄也。淮南子曰：『天下有道，飞黄伏皂。』郝懿行云：「周书王会篇云：『乘黄似骐。』郭引作似狐。初学记（卷二十九）引与郭同。博物志（外国）亦作狐。两角，初学记作肉角，皆所见本异也。郭又引淮南子者，览冥训云：『青龙进驾，飞黄伏皂。』乘黄又即訾黄。汉书礼乐志云：『訾黄何不徕下？』应劭注云：『訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。』」
４ 珂案：初学记、博物志并作三千岁。
肃慎之国１在白民北，有树名曰雄２常３，先入伐４帝，于此取之５。
１ 珂案：大荒北经云：「大荒之中，有山名曰不咸。有肃慎氏之国。」淮南子墬形篇有肃慎民。周书王会篇云：「稷慎大麈。」孔晁注云：「稷慎，肃慎也。」
２ 郭璞云：「或作雒。」
３ 珂案：经文雄常，淮南子墬形篇作雒棠，云「雒棠、武人在西北陬」，高诱注云：「皆日所入之山名也。」疑非。雒棠当即此经之雄（郭云「或作雒」）常，木名也。
４ 珂案：宋本、吴宽抄本、毛扆本、藏经本俱作代。
５ 郭璞云：「其俗无衣服，中国有圣帝代立者，则此木生皮可衣也。」珂案：经文先入伐帝，于此取之，王念孙云：「御览东夷五（卷七八四）作『先人代帝，于此取衣』，木部十（卷九六一）作『圣人代立，于此取衣』。」珂案：据郭注，作「圣人代立，于此取衣」是也。孙星衍校亦作「圣人代立，于此取衣」。如此始与郭注相应。
长股之国１在雄常北，被发２。一曰长脚３。
１ 珂案：大荒西经云：「西北海之外，赤水之东，有长胫之国。」即长股国也。淮南子墬形篇有长股民。
２ 郭璞云：「国在赤水东也。长臂人身如中人而臂长二丈，以类推之，则此人脚过三丈矣。黄帝时至。或曰，长脚人常负长臂人入海中捕鱼也。」郝懿行云：「长臂国已见海外南经。郭云臂长二丈，二当为三，字之讹也。初学记十九卷引郭氏赞云：『双臂三丈，体如中人；彼曷为者，长臂之人；修脚是负，捕鱼海滨。』案修足即长脚。郭注穆天子传（卷二）云：『长脚人国，又在赤海东。』谓是也。」珂案：郭注长股国「黄帝时至」者，路史后纪五注引尸子云：「四夷之民有贯胸者，深目者，长股者，黄帝之德皆致之。」盖本此。
３ 郭璞云：「或曰有乔国，今伎家乔人，盖象此身。」吴任臣曰：「乔人，双木续足之戏，今曰躧𫏋。」
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙１。
１ 郭璞曰：「金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。见外传。」
珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云：「虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立于西阿，公惧而走。神曰：『无走。帝命曰：使晋袭于尔门。』公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：『如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。』公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。」此一刑戮之神，至山海经西次三经又为司日入之神。西次三经云：「泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。」郝懿行云：「红光盖即蓐收也。」近是。此神或以为是少皞之子。吕氏春秋孟秋篇「其神蓐收」高诱注云：「少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神。」或以为是少皞之叔。左传昭公二十九年：「少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。」尚书大传云：「西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。」蓐收，少皞之佐也。楚辞大招云：「魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只。」王逸注：「此盖蓐收神之状也。」则在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其狞猛之气矣。