▲山海经海经新释卷四 山海经第九 海外东经
海外自东南陬至东北陬者。
〈镸差〉丘１，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳２、甘柤３、甘华，百果所生。在东海，两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘，一曰百果所在，在尧葬东４。
１ 郭璞云：「音嗟，或作发。」郝懿行云：「北堂书钞九十二卷引嗟正作发，即郭所见本也。嗟，古或作〈镸差〉，尔雅释诂云：『嗟，咨也。』广韵作嗟丘。玉篇云：『{髟左}，好也。』义与此异。淮南墬形训作华丘。」
２ 珂案：淮南子墬形篇作杨桃。
３ 珂案：甘柤，已见海外北经「平丘甘柤」节注４；淮南子墬形篇作甘樝。
４ 珂案：尧葬狄山，已见海外南经。
大人国１在其北，为人大，坐而削船２。一曰在〈镸差〉丘北。
１ 珂案：大荒东经云：「东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂（臂原作耳，从王念孙、毕沅、郝懿行诸家校改）。」即此大人国也。淮南子墬形篇亦有大人国，高诱注云：「东南墟土，故人大。」盖本大戴礼易本命篇「虚土之人大」为说也。然北方亦有大人，海内北经云：「大人之市在海中。」大荒北经云：「有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。」则不限于东南矣。大人传说之见于史籍者，始国语鲁语。鲁语云：「吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，仲尼曰：『昔禹会群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。』」其后春秋文公十一年谷梁传亦记之：「长狄也兄弟三人，佚宕中国，瓦石不能害。叔孙得臣最善射者也，射其目，身横九亩，断其首而载之，眉见于轼。」神话中天堂亦有大人：楚辞招魂：「一夫九首，拔木九千些。」地府亦有大人：「土伯九约，其角觺觺些；敦脄血拇，逐人駓駓些；参目虎首，其身若牛些。」而大人之鼻祖，则在列子汤问篇所记龙伯国大人：「渤海之东有大壑焉，名曰归墟。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。所居皆仙圣之种，一日一夕飞相往还者不可数焉。常随潮波上下往还，不得𫏐峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣（仙字原无，从杨伯峻列子集释补）之居，乃命禺彊使巨鼇十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动（而不动三字原无，从杨伯峻列子集释补）。而龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短，至伏羲神农时，其国人犹数十丈。」而博物志外国云：「大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类；去会稽四万六千里。」「龙类」之说，或本此也。
２ 郝懿行云：「削当读若稍，削船谓操舟也。」
奢比之尸在其北１，兽身、人面、大耳２，珥两青蛇３。一曰肝榆之尸在大人北。
１ 郭璞云：「亦神名也。」郝懿行云：「管子五行篇云：『黄帝得奢龙而辩于东方。』又云：『奢龙辩乎东方，故使为土师。』此经奢比在东海外，疑即是也。罗泌路史（后纪五）亦以奢龙即奢比。三才图会作奢北。又淮南墬形训云：『诸比，凉风之所生。』诸比，神名，或即奢比之异文也。」
２ 珂案：大荒东经云：「有神，人面、犬（宋本作大）耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。」即此。
３ 郭璞云：「珥，以蛇贯耳也，音钓饵之饵。」珂案：郭注「以蛇贯耳」，盖贯耳以为饰也。山海经记珥蛇之神多处，除此而外，尚有此经之雨师妾「左耳有青蛇，右耳有赤蛇」，海外西经之蓐收「左耳有蛇」，海外北经之禺彊「珥两青蛇」，大荒东经之禺〈豸虎〉「珥两黄蛇」，大荒南经之不廷胡余「珥两青蛇」，大荒西经之弇兹「珥两青蛇」、夏后开「珥两青蛇」，大荒北经之夸父「珥两青蛇」。
君子国１在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎２在旁３，其人好让不争４。有薰５华草，朝生夕死６。一曰在肝榆之尸北。
１ 珂案：淮南子墬形篇有此国。大荒东经云：「有东口之山，有君子之国，其人衣冠带剑。」即此。
２ 郝懿行云：「后汉书东夷传注引此经大虎作文虎，高诱注淮南墬形训亦作文虎，今此本作大，字形之讹也。」珂案：藏经本正作文虎。
３ 珂案：经文旁，藏经本作左右。
４ 珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。」适又与之相反。大抵传闻不同，故各异其辞耳。艺文类聚卷二十一引此经「衣冠带剑」下有「土方千里」四字，「其人好让」下有「故为君子国」五字，为今本所无。
５ 郭璞云：「或作堇。」
６ 郝懿行云：「木堇见尔雅（释草），堇一名蕣，与薰声相近。吕氏春秋仲夏纪云：『木堇荣。』高诱注云：『木堇朝荣莫落，是月荣华可用作蒸。杂家谓之朝生，一名蕣；诗（有女同车）云：「颜如蕣华」是也。』艺文类聚八十九卷引外国图云：『君子之国，多木堇之华，人民食之。去瑯邪三万里。』」
{工虫}{工虫}１在其北，各有两首２。一曰在君子国北。
１ 郭璞云：「音虹。」
２ 郭璞云：「虹，䗖蝀也。」
珂案：{工虫}即虹字之别写。尔雅释天云：「䗖蝀，虹。」郭璞注云：「俗名为美人虹。」诗蝃蝀：「蝃蝀在东，莫之敢指。」蝃音帝，蝃蝀即䗖蝀也。此在东之蝃蝀盖暮虹也；虹随日所映，故朝西而暮东也。见于海外东经君子国北之「{工虫}{工虫}」，亦暮虹；云「各有两首」者，大约并蜺包括言之。毛诗正义引郭氏音义云：「虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰蜺。」虹霓之见，古人以为「阴阳交」（古微书辑春秋元命苞），淮南说山篇云「天二气则成虹」是也。「两首」者，亦「交」之象也。故诗蝃蝀以刺奔女。去其封建意识，虹固为爱情幸福之象征。诗候人云：「荟兮蔚兮，南山朝隮；婉兮娈兮，季女斯饥。」「朝隮」即朝虹也，「斯饥」，饥于爱也：则虹所象征者，亦已明矣。宋玉高唐赋所记巫山神女之言：「妾在巫山之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。」闻一多高唐神女传说之分析以为朝云即朝虹，神女即虹霓之所化，说亦近是。则尔雅「䗖蝀」郭注所谓「俗名为美人虹」者，固自有其古传也。刘敬叔异苑云：「晋义熙初，晋陵薛愿有虹饮其釜澳，须臾噏响便竭。愿辇酒灌之，随投随涸，便吐金满釜，于是灾弊日祛而丰富岁臻。」黄休复茅亭客话云：「韦中令镇蜀之日，与宾客宴于西亭，或暴风雨作，俄有虹蜺自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食馔且尽焉。其虹蜺首似驴，身若晴霞状，公惧且恶之。……旬余就拜中书令。」此虽后起之说，然虹见于人家之为祯祥则无异辞也。
朝阳之谷１，神曰天吴，是为水伯。在{工虫}{工虫}北两水闲。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄２。
１ 郝懿行云：「尔雅云：『山东曰朝阳（释山），水注谿曰谷（释水）。』」
２ 郭璞云：「大荒东经云：十尾。」珂案：大荒东经云：「有神人八首人面，虎身十尾。」「皆青黄」，何焯校本、黄丕烈周叔弢校本并作「背青黄」，文选谢灵运游赤石进帆海注引此经亦作「背青黄」：作「背青黄」是也。
青丘国在其北１，其狐四足九尾２。一曰在朝阳北。
１ 郭璞云：「其人食五谷，衣丝帛。」王念孙云：「此（指郭注——珂）是正文，见御览南蛮六。」珂案：御览卷七九０（即南蛮六）引此经云：「青丘国其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾。」确是正文而误作注者。
２ 郭璞云：「汲郡竹书曰：『柏杼子征于东海及王寿，得一狐九尾。』即此类也。」珂案：王寿，宋本作三寿。路史后纪十三云：「帝杼五岁，征东海，伐三寿。」国名纪己云：「后杼征东海，伐王寿。」则或「三」或「王」，未易定也。今本竹书作「三寿」，郝懿行引之以证「王寿」之失，盖未审耳。南山经云：「青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。」青丘之山当即青丘国之山也。周书王会篇云：「青丘狐九尾。」大荒东经亦云：「有青丘之国，有狐九尾。」郭璞注：「太平则出而为瑞也。」是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬形篇无此国。吴越春秋越王无余外传云：「禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：『吾娶也，必有应矣。』乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：『白者吾之服也，其九尾者王之证也。涂山之歌曰：「绥绥白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌；天人之际，于兹则行。」明矣哉！』禹因娶涂山，谓之女娇。」此九尾白狐，当即是郭注所谓「太平则出而为瑞」之青丘国九尾狐也。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见白虎通德论封禅篇），亦禹娶涂山神话之遗意也。「食人」之传渐隐，「为瑞」之说终张：神话传说之演变由野而文，此亦可以窥豹一斑也。
帝命竖亥１步，自东极至于西极，五亿十选２九千八百步３。竖亥右手把算，左手指青丘北４。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步５。
１ 郭璞云：「竖亥健行人。」郝懿行云：「广韵作坚〈立亥〉神人，疑字形之异。」失名云：「竖亥吴越春秋（越王无余外传）、玉海作孺亥。」珂案：宋本竖作竖，四部备要本吴越春秋同。
２ 郭璞云：「选，万也。」
３ 王念孙云：「类聚地部（卷六）作八百八步，初学地部上（卷五）同。御览工艺七（卷七五０）八百下有八十二字。」郝懿行云：「刘昭注郡国志云：『山海经称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步，又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。』今案淮南墬形训所说，大旨相同。以校此经，无『禹使大章』云云，又其数与刘昭所引不合，未知其审。又中山经（篇末）云：『天地东西二万八千里，南北二万六千里。』与此复不同者，此通海外而计，彼据中国谷土而言耳。」珂案：亦神话传说传闻不同而异辞耳，非「海外」、「谷土」之谓也。
４ 王念孙云：「御览三十六右作左，左作右。类聚（卷六）同。」郝懿行云：「亦言图画如此也。算当为筭；说文（五）云：筭长六寸，计历数者。」珂案：宋本、藏经本算正作筭。
５ 郭璞云：「诗含神雾曰：『天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。』」
黑齿国在其北１，为人黑２，食稻啖蛇，一赤一青３，在其旁。一曰：在竖亥北，为人黑首４，食稻使蛇，其一蛇赤。
１ 郭璞曰：「东夷传曰：倭国东四十余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。异物志云：西屠染齿，亦以放此人。」珂案：三国志魏志东夷传云：「女王国东渡海千余里，复有国皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千余里。又有裸国、黑齿国，复在其东南，船行一年可至。」即郭注所引。「四千余里」今本郭注作「四十余里」，字形之讹也。宋本、毛扆本、藏经本四十仍作四千。又文选吴都赋刘逵注引异物志云：「西屠以草染齿，染白作黑。」即郭注所引「西屠染齿」。「亦以放此人」，御览卷七九０引作「亦以倣此也」，于义为长。大荒东经云：「有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。」周书王会篇云：「黑齿白鹿白马。」即此黑齿国也。淮南子墬形篇有黑齿民。
２ 郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南墬形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。太平御览三百六十八卷引此经黑下亦有齿字。」珂案：御览九三三引此经黑下亦有齿字，有齿字是也。
３ 郭璞云：「一作一青蛇。」
４ 郝懿行云「首盖齿字之讹也。古文首作〈冏，口改三〉，齿作自〈二改三〉，形近相乱，所以致讹。」珂案：郝说有是有非。其非者，此经文例，一曰以下，皆刘秀校书时所列别本异文，上文既有「为人黑（齿）」语，则此处不当更作「为人黑齿」。黑首，宋本、藏经本俱作黑手，同音易讹，犹世本敤手或又作敤首：尤可见此经黑首非黑齿也。其是者，黑齿国民，其最要特征，仍当是黑齿，无由是黑首之理，别本异文作黑首者，亦缘齿、首古文形似而致误如郝所说，然当在刘秀校经以前，非刘秀所列别本异文本身有误也。
下有汤谷１。汤谷上有扶桑２，十日所浴３，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝４。
１ 郭璞云：「谷中水热也。」珂案：汤谷，或作旸谷；淮南子天文篇：「日出于旸谷，浴于咸池。」书尧典「分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。」史记五帝本纪作旸谷。索隐云：史记旧本作汤谷，又引淮南子旧本亦作汤谷。楚辞天问：「出自汤谷，次于蒙汜。」知固早有作汤谷者。说文作旸谷亦作崵谷。归藏启筮（玉函山房辑佚书辑）作阳谷。汤、旸、崵、阳一也，古书无定。
２ 郭璞云：「扶桑，木也。」王念孙云：「（文选）月赋注引作：『汤谷上有扶木；郭璞曰：扶木，扶桑也。』」珂案：据此，经文扶桑当作扶木；郭注「扶桑，木也」当作「扶木，扶桑也」。扶桑者，文选思玄赋注引十洲记云：「叶似桑树，长数千丈，大二十围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。」盖神木也。又名若木。说文六作{文双}，云：「日初出东方汤谷所登；榑桑，{文双}木也，象形。」或又传在西极。大荒北经云：「大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山。上有赤树，青叶赤华，名曰若木，生昆仑西附西极（以上七字系经文误作郭注者，据王念孙、郝懿行校复）。」海内经云：「南海之内，黑水青水之闲，有木名曰若木。」离骚云：「折若木以拂日兮。」王逸注：「若木在昆仑西极，其华照下地。」淮南墬形篇云：「若木在建木西，末有十日，其华照下地。」皆西极之若木也。
３ 珂案：大荒南经云：「东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。」即此十日。十日，帝俊之子也。
４ 郭璞云：「庄周云：『昔者十日并出，草木焦枯。』（珂案：郭引庄周，盖齐物论文，惟『草木焦枯』作『万物皆照』。）淮南子亦云：『尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。』离骚所谓『羿焉毕日？乌焉落羽』者也。归藏郑母经云：『昔者羿善射，毕十日，果毕之。』汲郡竹书曰：『胤甲即位，居西河，有妖孽，十日并出。』明此自然之异，有自来矣。传曰：天有十日，日之数十。此云九日居下枝，一日居上枝。大荒经（大荒东经——珂）又云：『一日方至，一日方出。』明天地虽有十日，自使以次第迭出运照，而今俱见，为天下妖灾，故羿禀尧之命，洞其灵诚，仰天控弦，而九日潜退也。假令器用可以激水烈火，精感可以降霜回景，然则羿之铄明离而毙阳乌，未足为难也。若搜（郝懿行云：『疑当为揆字之讹。』）之常情，则无理矣。然推之以数，则无往不通。达观之客，宜领其玄致，归之冥会，则逸义无滞，言奇（藏经本作奇言，孙星衍校同——珂）不废矣。」
珂案：关于羿射十日之神话，始见于楚辞天问：「羿焉𪪼日？乌焉解羽？」郭注所谓离骚者。其后淮南子本经篇乃详载其事云：「尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。」郭引淮南子「羿射九日，日中乌尽死」云云，今本无之。而论衡各篇所引，尤与今本违异。对作篇云：「淮南书言：尧时十日并出，尧上射十日。」说日篇云：「淮南书又言：烛十日。尧时十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日出也。」感虚篇云：「儒者传书言：尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。」均以射十日者为尧而非羿。所谓「儒者传书」，盖亦「淮南书」也。寻绎今本淮南子文义，下文既云「万民皆喜，置尧以为天子」，固礼运所谓「选贤与能」之意，则以射日除害事迳属之尧似较属之尧所使羿更近情理，或论衡作者所见乃真古本淮南子欤？疑关于射日除害神话，初本有两种民间传说，一属之尧，一属之羿。属之羿者更占优势，后人乃于古本淮南子「尧乃」下增「使羿」二字，以为今本状态，于是尧射日之神话遂泯，羿射日之神话独昌焉。至于郭注引淮南子云：「羿射中其九日，日中乌尽死」者，传「日中有踆乌」（淮南子精神篇），即三足乌，又称阳乌、金乌，天问所谓「𪪼日、解羽」者是也。本当是日之精魂，洞冥记又以为日驭。云：「东北有地日之草，西南有春生之草，三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。」（卷四）是又传说之演变也。
雨师妾在其北１，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
１ 郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。列仙传云：「赤松子神农时雨师。」风俗通云：「玄冥为雨师。」』今案雨师妾盖亦国名，即如（周书）王会篇有姑妹国矣。焦氏易林乃云：『雨师娶妇。』盖假托为词耳。王念孙云：「御览鳞介五（卷九三三）无妾字。」珂案：郭注亦只释雨师，未释妾义，或本无妾字欤？然据经文所写「其为人黑，两手各操一蛇」、「为人黑身人面，各操一龟」观之，则雨师妾当确如郝懿行所云，是一国名，特郭璞未审其义，祗释雨师耳。至御览引无妾字，亦不过偶然漏落，非关宏旨也。
玄股之国在其北１，其为人衣鱼２食〈鸟区〉３，使两鸟夹之４。一曰在雨师妾北。
１ 郭璞云：「髀以下尽黑，故云。」珂案：淮南子墬形篇有玄股民。大荒东经云：「有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。」即此。
２ 郭璞云：「以鱼皮为衣也。」
３ 郭璞云：「〈鸟区〉，水鸟也；音忧。」杨慎云：「〈鸟区〉即鸥，衣鱼食鸥，盖水中国也。」
４ 珂案：高诱注淮南子墬形篇云：「玄股民，其股黑，两鸟夹之。见山海经。」据此，经文则「使两鸟夹之」之「使」字衍，「其为人」下脱「股黑」二字。
毛民之国在其北１，为人身生毛２。一曰在玄股北。
１ 郝懿行云：「毛民国依姓，禹之裔也。见大荒北经。」珂案：大荒北经云：「有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。」则禹所「潜为之国」者，乃禹之裔修鞈所杀之绰人而非修鞈，郝云毛民禹裔，疑非。毛民乃黄帝之裔，说见大荒北经「毛民国」节注。淮南子墬形篇有毛民，高诱注云：「其人体半生毛，若矢镞也。」
２ 郭璞云：「今去临海郡东南二千里，有毛人在大海洲岛上，为人短小，而（宋本、吴宽抄本、毛扆本、明藏本、御览九三三引、大荒北经注悉作面，作面是也——珂）体尽有毛，如猪能（御览九三三引作熊，属上读，作熊是也——珂），穴居，无衣服。晋永嘉四年，吴郡司盐都尉戴逢在海边得一船，上有男女四人，状皆如此。言语不通，送诣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上赐之妇，生子，出入市井，渐晓人语，自说其所在是毛民也。大荒（北）经云『毛民食黍』者是矣。」珂案：太平御览卷三七三引临海异物志云：「毛人洲，在张屿，毛长短如熊。周绰得毛人，送诣秣陵。」又卷七九０引土物志云：「毛人之洲，乃在涨屿；身无衣服，凿地穴处；虽云象人，不知言语；齐长五尺，毛如熊豕；众辈相随，是捕鸟鼠。」即郭注所谓临海郡毛人也。
劳民国在其北１，其为人黑２。或曰教民３。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑４。
１ 珂案：淮南子墬形篇有劳民，高诱注云：「劳民，正理躁扰不定。」
２ 郭璞云：「食果草实也。有一鸟两头。」郝懿行云：「郭注此语疑本在经内，今亡。又奇肱国有鸟两头，见海外西经，非此。」珂案：孙星衍校本亦以此二语系经文误入注中，初云照改，后又云，此不必改。揆此二语之意，均说图之词，当系经文无疑。孙初云照改后又云不必改者，或见御览七九０引亦已作注，则误当在御览引以前也。海外西经云：「奇肱之国……有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。」亦系经文，可证此亦当是经文。
３ 郝懿行云：「劳、教声相近。」
４ 郝懿行云：「今鱼皮岛夷之东北有劳国，疑即此，其人与鱼皮夷面目手足皆黑色也。」
东方句芒，鸟身人面，乘两龙１。
１ 郭璞云：「木神也；方面素服。墨子曰：昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年。」珂案：墨子明鬼下篇云：「昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神曰：『无惧，帝享女明德，使予赐女寿十年有九；使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。』穆公再拜稽首，曰：『敢问神名？』曰：『予为句芒。』」此即郭注所引；惟郑穆公郭引作秦穆公。论衡福虚篇及无形篇，亦均引作秦穆公。郑穆公无「明德」可考，秦穆公则尚有以五羊皮易百里奚举为相（史记秦本纪）、赦食骏马肉之野人卒得其助以克晋（吕氏春秋爱士篇）之类「明德」，故今本墨子作郑穆公讹也。尚书大传云：「东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。」吕氏春秋孟春纪高诱注云：「句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。」即此句芒也。然或又传为少皞之叔，左传昭公二十九年：「少皞氏有四叔：曰重，……使重为句芒。」则知古来传说本无定也。
建平元年四月丙戌（吴任臣云：「哀帝乙卯岁也。」珂案：即公元前六年），待诏太常属臣望（吴任臣云：「太常初名奉常，景帝六年改，其属有六太、六令等官。望疑是丁望。」）校治，侍中光禄勋臣龚（吴任臣云：「侍中加官也。光禄勋初为郎中令，武帝太初元年更名。龚，王龚也。」）、侍中奉车都尉光禄大夫臣秀（吴任臣云：「奉车都尉武帝时置，秩比二千石。光禄大夫初为中大夫，亦太初元年改。秀，刘歆也。」）领主省。