▲山海经海经新释卷十一 山海经第十六 大荒西经
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子１，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水２。水西有湿山，水东有幕山３。有禹攻共工国山４。
１ 郭璞曰：「淮南子曰：『昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折。』故今此山缺坏不周帀也。」珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：「昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。」今作「天柱折，地维绝」（论衡谈天篇、列子汤问篇并同）为异。楚辞天问云：「康回冯怒，墬何故以东南倾？」王逸注云：「康回，共工名也。」又引淮南子，与此注同。盖各所见本异也。经文「不周负子」，文选甘泉赋、思玄赋注及太平御览卷五九引并无「负子」二字，郭注亦祗释「不周」，「负子」二字盖衍文。西次三经云：「不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。」郭璞注云：「此山形有缺坏不周帀处，因名。云西北不周风自此山出。」即此。
２ 珂案：三余帖（见百二十卷本说郛）云：「半阳泉。世传织女送董子（董永）经此，董子思饮，扬北水与之，曰：『寒。』织女因祝水令暖，又曰：『热。』乃拨六英宝钗，祝而画之，于是半寒半热，相和与饮。」经文寒暑之水，亦斯之类与？
３ 郭璞云：「音莫。」
４ 郭璞云：「言攻其国，杀其臣相柳于此山。（归藏）启筮曰：『共工人面，蛇身，朱发』也。」
珂案：此经所记，盖有二事，均共工神话之零片散见于此者。一曰「共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山」，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北经禹杀相柳（大荒北经作『相繇』）事是已。然细按之，共工与颛顼争及共工与禹争，要无非黄炎斗争神话之余绪而已。以其所争之对象不同，而其人亦或为正面，或为反面，盖皆神话流传之演变，非可以一概而论也，说已详海外北经「禹杀相柳」节注中。郭注引归藏启筮「共工人面，蛇身，朱发」，神异经亦引述之，而云「贪恶愚顽」，则亦诋毁之甚矣。
有国名曰淑士，颛顼之子１。
１ 郭璞云：「言亦出自高阳氏也。」
有神十人，名曰女娲之肠１，化为神，处栗广之野２，横道而处３。
１ 郭璞云：「或作女娲之腹。」
２ 郭璞云：「女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲，音瓜。」珂案：郭注「其腹化为此神」，藏经本腹作肠，太平御览卷七八引同。
３ 郭璞云：「言断道也。」
珂案：女娲之名，首见于楚辞天问，云：「女娲有体，孰制匠之？」王逸注云：「传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？」案王之意或谓天问此语当因女娲造人神话而设问，意谓女娲造就他人身体，其「人头蛇身，一日七十化」之「体」又是谁所创造乎？女娲造人神话有二，一则风俗通所记者，云：「俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，絚人也。」（太平御览卷七八引）贫富贵贱之别，乃阶级社会阶级烙印，非神话本旨，置勿论可也。此女娲造人神话之彰明显著者也。一则见诸淮南子说林篇，较隐晦，云：「黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。」高诱注云：「黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。」则是以女娲为主之诸神造人神话也。「黄帝生阴阳」，疑阴阳即阴阳性性器官。「女娲七十化」，「化」当作「化育」解。说文十二云：「女娲，古之神圣女，化万物者也。」即此「化育」之意也。郭此注本诸淮南子，而以「变」释「化」，谓「七十化」为「七十变」，失本旨矣。此写女娲在多次诞育人类之过程中，诸神俱同参加造人工作，有助其生阴阳性性器官者，有助其生耳目臂手者。惜词旨隐晦，竟沈堙不传。女娲功烈，非仅造人，又兼补天。淮南子览冥篇云：「往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。」是女娲者，诚天地初辟摩肩盘古之大神矣。宜此经记女娲之肠化为十神而处栗广之野，盖犹盘古垂死化身而为四极五岳、日月星辰也。然古籍记女娲补天，或又牵连于共工神话中。论衡谈天篇云：「共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。」其后史记司马贞补三皇本纪因之，亦说女娲补天，是因共工触山而使天地残毁之故，不过易共工所与争之对象颛顼为祝融而已。二文若非讹传，即系误记，实未得古神话本貌。古神话盖以女娲补天为一事，共工触山又为一事，二者并不相涉也。女娲所补之「天」，乃洪古时代，由于今已不能详悉之某种原因——自然界大变动或神国大扰乱——所导致之「四极废、九州裂」之天地大残毁之「天」，故有「断鼇足以立四极」等语。而共工触山所造成之毁坏，则局面较小，仅「天倾西北，地不满东南」，且毁坏以后，至今未闻修复，故始日月西移，百川东注，不周坏而不帀。且不周，天柱也，共工触山「折天柱」者，折天之一柱也，又何用女娲「断鼇足以立四极」为？则触山与补天之不相涉也明矣。补天神话自应在触山神话之前。又女娲神话，稍后又与伏羲神话相结合，谓女娲、伏羲兄妹缔婚而繁衍人类。通志卷一三皇纪第一引春秋世谱云：「华胥生男子为伏羲，女子为女娲。」而汉代石刻画象与塼画中，恒有人面蛇身之伏羲、女娲交尾象。文选王文考鲁灵光殿赋亦云：「伏羲鳞身，女娲蛇躯。」知女娲兄妹结婚之说由来亦古矣。唐李冗独异志云：「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：『天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。』于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。」除「结草为扇，以障其面」仍是封建社会产物外，余则此一神话之概略也。此一神话今西南少数民族地区犹传有之，其内容则更近原始，云，伏羲女娲兄妹入葫芦逃避洪水而结婚而再造人类，则是已兼古神话中女娲造人、补天（女娲补天亦有「水浩洋而不息」、「积芦灰以止淫水」语）之部分情节矣。
有人名曰石夷１，来风曰韦２，处西北隅以司日月之长短３。
１ 珂案：据大荒东经「（有人）名曰折丹，东方曰折」、「有人名曰鹓，北方曰鹓」及大荒南经「有神名曰因乎，南方曰因」文例，此经「有人名曰石夷」句下，疑脱「西方曰夷」四字。
２ 郭璞云：「来或作本也。」
３ 郭璞云：「言察日月晷度之节。」郝懿行云：「大荒东经既有{鸟宛}处东极（极应为北，见大荒东经『女和月母国』节注４——珂）以止日月，司其短长，此又云『司日月之长短』者，西北隅为日月所不到，然其流光余景，亦有晷度短长，故应有主司者也。」珂案：经文司日月之长短藏经本作司日月短长。
有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟１。
１ 郭璞云：「尔雅（释鸟）云：『狂，梦（今本作〈寐，未改梦〉——珂）鸟。』即此也。」珂案：郭注尔雅释鸟，亦引此经文。狂，玉篇作𫛭，疑即凤凰之属，已见海外西经「灭蒙鸟」节注。
有大泽之长山。有白氏之国１。
１ 珂案：白氏之国，宋本、藏经本、毛扆本、吴任臣本氏均作民，作民是也。白民国已见海外西经。
西北海之外，赤水之东，有长胫之国１。
１ 郭璞云：「脚长三丈。」郝懿行云：「长胫即长股也，见海外西经。郭云脚长三丈，正与彼注同。一本作三尺，误也。藏经本作脚步五尺，亦与前注不合。」
有西周之国，姬姓１，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷２，稷降以百谷３。稷之弟曰台玺４，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕５。有赤国妻氏。有双山６。
１ 郝懿行云：「说文（十二）云：『姬，黄帝居姬水，以为姓。』史记周本纪云：『封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。』（汉书）地理志云：『右扶风斄，后稷所封。』然则经言西周之国，盖谓此。」
２ 郭璞云：「俊宜为喾，喾第二妃生后稷也。」郝懿行云：「帝喾名夋，夋、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。然经中帝俊屡见，似非一人，未闻其审。大戴礼帝系篇云：『帝喾上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷。』史记周本纪同。郭云喾第二妃，误也。」珂案：经言「帝俊生后稷」，亦帝喾生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之农神，而又附会于东方民族神话中，故言「帝俊生」也。实则后稷之生，与俊喾俱无关系，乃出于原始母权制社会时期「民知有母而不知有父」（商君书开塞篇语）之「感天而生」之神话也。诗生民首咏其事，其后史记周本纪又从而记之，云：「周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃置之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收长养之。初欲弃之，因名曰弃。」除「姜原为帝喾元妃」一语为神话牵合于历史不可信外，余均得其厓略矣。楚辞天问记后稷之神话亦云：「稷维元子，帝何竺之？投之冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝激切，何逢昌之？」从「冯弓挟矢」句观，似后稷亦如羿之以善射闻，以典籍散亡，其详不可知矣。
３ 珂案：经文「稷降以百谷」者，谓稷自天降嘉谷之种以为农殖之需，稷之神性于此可见。书吕刑云：「稷降播种，农殖嘉谷。」此之谓也。
４ 郭璞云：「音胎。」
５ 珂案：海内经云：「后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。」即此。叔均或为后稷弟子，或又为其孙者，以传闻不同而记载小有歧异也。孟子滕文公上篇云：「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育。」淮南子泛论篇云：「周弃作稼穑，死而为稷。」后稷在古神话传说中为农事之创制发明者。此经云「叔均是代其父及稷播百谷，始作耕」者，盖叔均又继承后稷之业而发扬光大者也。
６ 珂案：海内经「巧倕、叔均」节「大比赤阴」句下郝懿行注云：「『大比赤阴』四字难晓，推寻文义，当是地名。大荒西经说叔均始作耕，又云，有赤国妻氏，然则大比赤阴岂谓是与？」郝说大比赤阴即赤国妻氏，是也，然谓是地名则非，疑均是人名。「大比」之「比」，或即「妣」之坏文，大妣与妻氏义正相应，或指后稷之母姜原乎？未可遽定也。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树１，名曰柜格之松２，日月所出入也３。
１ 珂案：初学记卷一引此作青松。
２ 郭璞云：「木名，音矩。」
３ 珂案：此方山为日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云「出」，此神话之山，诚如郭璞所云：「不可以常理推」（海内西经「贰负」节郭注）矣。
西北海之外１，赤水之西，有先民之国２，食谷，使四鸟。
１ 郝懿行云：「初学记十卷引此经无北字，明藏本亦同。」
２ 郝懿行云：「先当为天，字之讹也。淮南墬形训海外三十六国中有天民，天古作{一先}，或作{兀兀}，字形相近，以此致讹。」珂案：郝说是也；王念孙校同。
有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山１。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童２，老童生祝融３，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风４。
１ 郭璞云：「此山多桂及榣木，因名云耳。」
２ 郭璞云：「世本云：『颛顼娶于滕〈王贲〉氏，谓之女禄，产老童也。』」珂案：滕〈王贲〉，宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云「颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。」西次三经云：「騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。」郭璞注：「耆童，老童，颛顼之子。」即此老童也。
３ 郭璞云：「即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。」珂案：据海内经，祝融乃炎帝之裔，据此经则又为黄帝之裔（此经祝融为颛顼孙，海内经颛顼为黄帝曾孙，故云），亦传闻不同而各异其辞也。
４ 郭璞云：「创制乐风曲也。」郝懿行云：「太平御览五百六十五卷引此经无风字。西次三经騩山云：『老童发音常如钟磬。』故知长琴解作乐风，其道亦有所受也。」
有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟１。
１ 珂案：经内五采鸟凡数见，均凤凰、鸾鸟之属也。明藏本皇鸟作凤鸟，凤鸟作凤皇，与此异。
有虫状如菟１，胷以后者裸不见２，青如猿状３。
１ 郝懿行云：「菟、兔通。此兽也，谓之虫者，自人及鸟兽之属，通谓之虫，见大戴礼易本命篇。」
２ 郭璞云：「言皮色青，故不见其裸露处。」
３ 郭璞云：「状又似猿。」郝懿行云：「此兽即〈毚，去免〉也。说文（十）云：『〈毚，去免〉，兽也，似兔，青色而大。』此经云『状如菟』是也。又云如猿者，言其色，非谓状似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。」
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入１。
１ 珂案：此丰沮玉门山为日月所入山之一也。
有灵山１，巫咸、巫即、巫朌２、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在３。
１ 珂案：灵山，疑即巫山。说文一云：「灵，巫也，以玉事神。」楚辞九歌东皇太一：「灵偃蹇兮皎服。」王逸注：「巫也。」云中君：「灵连蜷兮既留。」王逸复注：「楚人名巫为灵子。」是灵、巫古本一字，而此山复有诸巫采药往来，「百药爰在」，与大荒南经巫山「帝药，八斋」之情景相类，因疑此灵山即彼巫山也。
２ 珂案：经文「巫朌」，宋本作「巫昐」。
３ 郭璞云：「群巫上下此山采之也。」珂案：经言「十巫从此升降」，即从此上下于天，宣神旨、达民情之意。灵山盖山中天梯也。诸巫所操之主业，实巫而非医也。郭云「群巫上下此山采之（药）」者，特其余业耳，非可以因有「百药爰在」语遂以医职替巫职也。说已见海内西经「开明东诸巫疗窫窳」节注，并参见海内经「九丘建木」节注。
西有王母之山１、壑山、海山２。有沃之国３，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食４，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存５。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧６、白木７、琅玕、白丹、青丹８，多银铁。鸾凤９自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野１０。
１ 郝懿行云：「西有当为有西，太平御览九百二十八卷引此经作西王母山可证。」珂案：郝说是也，藏经本正作「有西王母之山」。王念孙、孙星衍校同。下文有为西王母取食之三青鸟，可证经文确应作「有西王母之山」。
２ 郭璞云：「皆群大灵之山。」
３ 郭璞云：「言其土饶沃（藏经本作沃饶——珂）也。」王念孙云：「类聚木部下（卷八九）沃（指经文——珂）下有民字，文选十九之十三（洛神赋注——珂）同，御览居处六（卷一七八）同，珍宝八（卷八０九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。」珂案：郝懿行校文选洛神赋注引此经作「沃人之国」，疑避唐（李世民）讳改耳。经文「沃之国」正应作「沃民之国」，「沃之野」即海外西经诸夭之野也，已见该经「诸夭之野」节注。
４ 珂案：吕氏春秋本味篇云：「流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。」高诱注云：「丸，古卵字也。」
５ 郭璞云：「言其所愿滋味，此无所不备。」珂案：郭注海外西经与此略同。
６ 郭璞云：「璇瑰亦玉名，穆天子传（卷四）曰：『枝斯璿瑰。』枚、回二音。」郝懿行云：「璇当为璿，本或作琁，误也。琁与琼同，见说文（一）。郭音此为枚，则当为玫字，亦误也。晋灼注汉书云：『玫瑰，火齐珠也。』若经文为玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江赋及洛神赋引此经并作璿瑰，又引郭注云：『璿瑰亦玉名也，琁回两音。』是知经文『璇瑰』，注文『枚回』，并今本之讹矣。大荒北经（首节——珂）正作璿瑰瑶碧，可证。又玉篇广韵引此经并作璿瑰瑙碧，瑶作瑙字，形虽异，音义当同。」珂案：郝说是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孙校同。穆天子传「枝斯璿瑰」句，郭璞注：「璿瑰玉名。旋回两音。」知郭注本不作枚音，枚实今本讹字。
７ 郭璞云：「树色正白。今南方有文木，亦黑木也。」郝懿行云：「文木即今乌木也。刘逵注吴都赋云：『文木材密致，无理，色黑如水牛角，日南有之。』」
８ 郭璞云：「又有黑丹也。孝经援神契云：『王者德至山陵而黑丹出。』然则丹者别是彩名，亦犹黑白黄皆云丹也。」郝懿行云：「黑丹即下文玄丹是也。白丹者，鹖冠子度万篇云：『膏露降，白丹发。』是其事也。」
９ 珂案：鸾凤，藏经本作鸾鸟，吴任臣本、汪绂本、毕沅本同，作鸾鸟是也；兹经各卷所记均作鸾鸟，无作鸾凤者，凤字讹。
１０珂案：经文沃之野，藏经本沃下多民字。
有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹１，一名少鵹，一名曰青鸟２。
１ 郭璞云：「音黎。」
２ 郭璞云：「皆西王母所使也。」珂案：三青鸟已见海内北经「西王母」节。
有轩辕之台，射者不敢西向射１，畏轩辕之台２。
１ 郝懿行云：「艺文类聚六十二卷引此经无射字，藏经本亦无射字，向作乡，是也。」珂案：郝说是也，王念孙、毕沅均校衍射，孙星衍校向作乡。大荒北经云：「有共工之台，射者不敢北乡。」文例与此经同，可证此经下射字实衍，向应作乡。
２ 郭璞云：「敬难黄帝之神。」郝懿行云：「台亦丘也。海外西经云：『不敢西射，畏轩辕之丘。』」
大荒之中，有龙山，日月所入１。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也２。
１ 珂案：此龙山为日月所入山之二也。
２ 郭璞云：「穆天子传（卷四）曰：『滔水，浊繇氏之所食。』亦此类也。」珂案：郭注穆天子传引经文此二语原作「山海经曰：『有川名曰三淖，昆吾之所食。』亦此类。」与此经略异，或省言之也。郝懿行云：「食谓食其国邑。（国语）郑语云：『主芣騩而食溱洧。』是也。」
有人衣青，以袂蔽面１，名曰女丑之尸２。
１ 郭璞云：「袂，袖。」
２ 珂案：女丑之尸已见海外西经，彼云「以右手鄣其面」，盖亦图象之不同也。
有女子之国１。
１ 郭璞云：「王颀至沃沮国，尽东界，问其耆老，云：『国人尝乘船捕鱼遭风，见吹数十日，东一国，在大海中，纯女无男。』即此国也。」珂案：女子国已见海外西经。郭注本三国志魏志乌丸鲜卑东夷传。
有桃山。有｛亡虫｝山。有桂山１。有于土山。
１ 郝懿行云：「上文已有芒山、桂山。芒、｛亡虫｝声同也。」
有丈夫之国１。
１ 郭璞云：「其国无妇人也。」珂案：丈夫国已见海外西经。
有弇州之山，五采之鸟仰天１，名曰鸣鸟２。爰有百乐歌儛之风３。
１ 郭璞云：「张口嘘天。」
２ 郝懿行云：「鸣鸟盖凤属也。周书君奭云：『我则鸣鸟不闻。』国语（周语）云：『周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。』珂案：郝说是也。鸣鸟即海内西经之孟鸟，亦即尔雅释鸟之寝〈侵改梦〉鸟，均凤类也。见海外西经「灭蒙鸟」节注。
３ 郭璞云：「爰有百种伎乐歌儛风曲。」郝懿行云：「文选注王融曲水诗序引此经儛作舞，余同。注爰字，明藏本作言，是也。」珂案：王念孙亦校爰作言。
有轩辕之国１。江山之南栖为吉２。不寿者乃八百岁３。
１ 郭璞云：「其人人面蛇身。」珂案：轩辕国人「人面蛇身，尾交首上」，见海外西经。又郭此注六字明藏本作经文。
２ 郭璞云：「即穷山之际也。山居为栖。吉者言无凶夭。」
３ 郭璞云：「寿者数千岁。」珂案：轩辕国在穷山之际，不寿者八百岁，已见海外西经。
西海陼１中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇２，名曰弇兹。
１ 郝懿行云：「尔雅（释地）云：『小洲曰陼。』陼与渚同。」
２ 郝懿行云：「此神形状，全似北方神禺彊，唯彼作践两青蛇为异，见海外北经。」珂案：此神与北方神禺彊、东方神禺〈豸虎〉（大荒东经）似均同属海神而兼风神。」
大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖１天门，日月所入２。有神，人面无臂，两足反属于头山３，名曰嘘４。颛顼生老童５，老童生重及黎６，帝令重献上天，令黎邛下地７，下地是生噎８，处于西极，以行日月星辰之行次９。
１ 郝懿行云：「姖字说文玉篇所无，藏经本作姬。」
２ 珂案：此日月山为日月所入山之三也。
３ 珂案：山当为上字之讹，宋本、吴宽抄本、藏经本作上。王念孙、毕沅、邵恩多校同。
４ 郭璞云：「言嘘啼也。」珂案：此四字王念孙校作音唏。
５ 郝懿行云：「史记楚世家云：『高阳生称，称生卷章。』谯周云：『老童即卷章。』」珂案：老童、卷章并字形相似。
６ 郭璞云：「世本云：『老童娶于根水氏谓之骄福，产重及黎。』」郝懿行云：「大戴礼帝系篇云：『老童娶于竭水氏之子，谓之高緺氏，产重黎及吴回。』史记楚世家云：『卷章生重黎。』徐广注引世本云：『老童生重黎及吴回。』与帝系同。是皆以重黎为一人也。此经又以重、黎为二人，郭引世本又与徐广异，并所未详。」珂案：书吕刑云：「（皇帝）乃命重、黎，绝地天通。」国语楚语亦云：「颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。」则重、黎古传实二人也，至于后来又以为一人者，则是神话传说之演变，错综纷歧无定，不足异也。
７ 郭璞云：「古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重寔上天，黎寔下地。献、邛，义未详也。」珂案：郭注此语，本于国语楚语。楚语下云：「昭王问于观射父曰：『周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？』对曰：『非此之谓也。古者民神不杂。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。』」此社会发展，第一次阶级大划分在神话上之反映也。「古者民神不杂」，历史家之饰词也；「民神杂糅、不可方物」，原始时代人类群居之真实写照也：故昭王乃有「民能登天」之问。龚自珍壬癸之际胎观第一（见龚自珍全集）云：「人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。」斯可以解答昭王之问矣。至于「使复旧常、无相侵渎」云云，则无非「绝地天通」后统治者建立之「新秩序」，非可以语于「旧」与「常」也。此经「帝（颛顼）令重献上天、令黎邛下地」，即国语之所谓「绝地天通」也；而郭璞注却云：「献、邛，义未详。」韦昭注国语「重寔上天、黎寔下地」二语云：「言重能举上天，黎能抑下地。」似即本此经「献、邛」义为说。则「献、邛」之义殆即「举、抑」乎？重举黎抑，而天地远睽，正神话中「绝地天通」之形象描写也。「献」有「举」义，固易晓也；然「邛」何以有「抑」义，则难知矣。疑「邛」初本作「印」，印，甲骨文作，象以手抑人而使之跽，义即训抑训按，此印之本义也。后假借为印信之印，渐成专用词，又造「〈印，卩改彐〉」字以替之，谓之为「抑」，云：「按也，从反印。」（见说文九）其实抑、印古本一字，印即抑也。「帝令重献上天，令黎印下地」，韦昭所见山海经或即如此，义固朗如也。殆后「印」字一讹而为「卬」，再讹而为「邛」、「邛」，则晦昧难晓矣。今山海经各本有作「卬」、有作「邛」、亦有作「邛」者，书各不一。余所据郝懿行笺疏本作「邛」，未知郭璞当时所见何如？云「义未详」。则字已有讹误，又可知也。
８ 郝懿行云：「此语难晓。海内经云：『后土生噎鸣。』此经与相涉，而文有阙脱，遂不复可读。」珂案：此噎即上文之嘘，亦即海内经之噎鸣。海内经云：「后土生噎鸣。」而「黎邛下地」，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鸣也。
９ 郭璞云：「主察日月星辰之度数次舍也。」珂案：国语楚语云：「以至于夏商，故重黎氏世叙天地、而别其分主者也。」即此经噎处西极以行日月星辰行次之历史化也。
有人反臂，名曰天虞１。
１ 郭璞云：「即尸虞也。」郝懿行云：「尸虞未见所出，据郭注当有成文，疑在经内，今逸。」珂案：郭注「即尸虞也」，宋本、毛扆本「即」作「亦」。
有女子方浴月１。帝俊妻常羲２，生月十有二，此始浴之３。
１ 郝懿行云：「北堂书钞一百五十卷引浴上有澄字。」
２ 珂案：世本帝系篇（张澍稡辑补注本）云：「帝喾下妃娵訾氏之女，曰常仪，是生帝挚。」羲、仪声近，常羲即常仪也，帝俊亦即帝喾也。吕氏春秋勿躬篇云：「尚仪作占月。」毕沅注云：「尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。」「鄙言」与否姑无论矣，然其说则诚不可磨也。是「生月十二」之月神常羲神话，乃又逐渐演变而为奔月之嫦娥神话；常羲本为天帝帝俊之妻，又一变而为其属神羿之妻：神话传说之演变无定，多如是也。
３ 郭璞云：「义与羲和浴日同。」
有玄丹之山１。有五色之鸟，人面有发２。爰有青{文鸟}３、黄𪉑４，青鸟、黄鸟５，其所集者其国亡６。
１ 郭璞云：「出黑丹也。」郝懿行云：「上文沃民国有青丹，郭云『又有黑丹也』，谓此。」珂案：藏经本经文「玄丹之山」下有「者」字。
２ 珂案：此「人面有发」之五色鸟，即下文「青{文鸟}、黄𪉑」之类，说详后。
３ 郭璞云：「音文。」
４ 郭璞云：「音敖。」
５ 珂案：经文「青鸟、黄鸟」，大约即释上「青{文鸟}、黄𪉑」者，说详后。
６ 珂案：海外西经云：「{次鸟}鸟、〈詹鸟〉鸟，其色青黄，所经国亡。」又云：「青鸟、黄鸟所集。」即此是也。其云「其色青黄」，可知彼经下文「青鸟、黄鸟」即上文「{次鸟}鸟、〈詹鸟〉鸟」，此经之下文「青鸟、黄鸟」亦即上文「青{文鸟}、黄𪉑」矣。海外西经又云：「{次鸟}鸟人面居山上」，可知此经所记「人面有发」之五色鸟即「{次鸟}鸟、〈詹鸟〉鸟」，亦即「青{文鸟}、黄𪉑」矣。古文朴陋，故记之凌杂也。
有池名孟翼之攻颛顼之池１。
１ 郭璞云：「孟翼，人姓名。」珂案：孟翼之攻颛顼之池者，盖犹此经上文禹攻共工国山，皆因事以名地也。孟翼或亦共工之类，其攻颛顼者，亦黄炎斗争之余绪也。
大荒之中，有山，名曰鏖鏊巨１，日月所入者２。
１ 郭璞云：「鏊音如敖。」
２ 珂案：此鏖鏊巨山为日月所入山之四也。
有兽，左右有首，名曰屏蓬１。
１ 郭璞云：「即并封也，语有轻重耳。」郝懿行云：「海外西经云：并封前后有首，此云左右有首，又似非一物也。」珂案：郭说屏蓬即并封，是也；或前后、或左右有首者，皆兽牝牡相合之象，郝云「似非一物」，其说泥矣。已见海外西经「并封」节注。
有巫山者１。有壑山者２。有金门之山，有人名曰黄姖３之尸。有比翼之鸟４。有白鸟青翼，黄尾，玄喙５。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵６。
１ 珂案：巫山已见大荒南经。
２ 珂案：上文已有壑山、海山。
３ 珂案：姖，藏经本作姬。
４ 珂案：比翼鸟已见海外南经。
５ 郭璞云：「奇鸟。」
６ 郭璞云：「周书云：『天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。』吴楚七国反时吠过梁国者是也。」王念孙云：「开元占经妖异占篇引郭注云：『周书云：「天狗所止地盖倾，余光飞天为流星，长数十丈，其疾如风，声如雷，走如电。」吴楚七国反时过梁野。』」郝懿行云：「赤犬名天犬，此自兽名，亦如西次三经阴山有兽名天狗耳，郭注以天狗星当之，似误也。其引周书，逸周书无之。」
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘１。有神——人面虎身，有文有尾２，皆白——处之３。其下有弱水之渊环之４，其外有炎火之山，投物辄然５。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母６。此山万物尽有７。
１ 珂案：昆仑之丘已见西次三经、海内西经。海内西经丘作虚。
２ 珂案：太平御览卷三八引此经无两有字，两有字疑衍。
３ 郭璞云：「言其尾以白为点駮。」珂案：西次三经云：「昆仑之丘，实为帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。」即此神。
４ 郭璞云：「其水不胜鸿毛。」珂案：弱水已见海内西经。古小说钩沉辑玄中记云：「天下之弱者，有昆仑之弱水焉，鸿毛不能起也。」说与此同。史记大宛传索隐引舆地图云：「昆仑弱水，非乘龙不至。」则尤见其难渡也。郭氏图赞云：「弱出昆山，鸿毛是沉；北沦流沙，南映火林；惟水之奇，莫测其深。」火林，即下文炎火之山也。
５ 郭璞云：「今去扶南东万里，有耆薄国；东复五千里许，有火山国，其山虽霖雨，火常然。火中有白鼠，时出山边求食，人捕得之，以毛作布，今之火澣布是也。即此山之类。」珂案：神异经南荒经云：「南荒外有火山，其中生不尽之木，昼夜火然，得暴风不猛，猛雨不灭。不尽木中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝。但居火中洞赤，时时出外而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛绩纺，织以为布用之；若有垢涴，以火烧之则净。」即郭氏所说也。而搜神记火澣布则是昆仑炎火之山所有，云：「昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之渊，又环以炎火之山。山上草木鸟兽，皆生育滋长于炎火之中。故有火澣布，非此山鸟兽之皮枲，则其鸟兽之毛也。」则又传说之发展也，可迳以之释经矣。
６ 王念孙云：「（文选）思玄赋注引此经豹尾上无有字，西山经（西次三经——珂）亦无，（后汉书）张衡传作有尾，无豹字。」珂案：经文有豹尾之有字实衍。
７ 郭璞云：「河图玉版亦曰：『西王母居昆仑之山。』西山经（西次三经——珂）曰：『西王母居玉山。』穆天子传（卷五）曰『乃纪名迹于弇山之石，曰西王母之山』也。然则西王母虽以昆仑之宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也。故记事者各举所见而言之。」郝懿行云：「今本穆天子传作『纪丌迹于弇山之石』，丌即其之假借字也。郭云『西王母虽以昆仑之宫』，以当为居。以，古字作；居，古文作凥，皆形近而讹也。藏经本作『虽以昆仑为宫』，其义亦通也。经言西王母穴处者，庄子大宗师篇云：『西王母坐乎少广。』释文引司马彪云：『少广，穴名。』是知此人在所，乃以窟穴为居。故穆天子传（卷三）载：『为天子吟曰：「虎豹为群，鸟兽与处（今本作于鹊与处——珂）。」』盖自道其实也。它书或说西王母所居玉阙金堂，徒为虚语耳。」珂案：郭注「虽以昆仑之宫」，王念孙亦校以作居。
大荒之中，有山名曰常阳之山１，日月所入２。
１ 郝懿行云：「或说（毕沅说——珂）海外西经形天葬常羊之山即此，非也；常羊之山见下文。」珂案：此常阳山与下文「偏句、常羊之山」（二山名）之常羊山，疑均海外西经刑天所葬之常羊山；荒经地名多复沓重出，记非一手，不足异也。
２ 珂案：此常阳之山为日月所入山之五也。
有寒荒之国。有二人女祭、女薎１。
１ 郭璞云：「或持觯，或持俎。」珂案：女祭、女薎，即海外西经之女祭、女戚，盖祀神之女巫也，说详该节注。
有寿麻之国１。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻２。寿麻正立无景，疾呼无响３。爰有大暑，不可以往４。
１ 郭璞云：「吕氏春秋曰：『南服寿麻，北怀阘耳。』」郝懿行云：「郭引吕氏春秋任数篇文也，南当为西，字之讹。寿麻，彼作寿靡。高诱注云：『西极之国，靡亦作麻。』今案麻、靡古字通。（汉书）地理志云：『益州郡收靡。』李奇云：『靡音麻，即升麻也。』」珂案：藏经本郭注南服寿麻南正作西。
２ 吴任臣云：「冠篇：『黄帝鸿初为南岳之官，故名南岳。』女虔学海作女〈鬼友〉。又路史（后纪六）曰：『帝鸿生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。』注云：『嘻其南岳也。』未审孰是。」珂案：吴所引冠编及路史虽均后起臆说，未足为据，然此南岳疑实亦当为黄帝系人物也。经又云：「寿麻正立无景，疾呼无响，爰有大暑，不可以往。」并疑与大荒北经黄帝女魃之神话有关，寿麻其黄帝女魃之转化乎？
３ 郭璞云：「言其禀形气有异于人也。列仙传曰：『玄俗无景。』」郝懿行云：「淮南墬形训言『建木日中无景，呼而无响』也。拾遗记（卷一）云：『勃鞮之国，人皆日中无景。』列仙传云：『玄俗者，自言河闲人也，饵巴豆云英，卖药于市，七凡（丸）一钱，治百病。王病瘕，服药，用下蛇十余头。王家老舍人自言父世见俗，俗行无景，王呼俗著日中，实无景。』案此据刘逵注魏都赋所引，与今列仙传本不同。」
４ 郭璞云：「言热炙杀人也。」珂案：楚辞招魂云：「西方之害，其土烂人，求水无所得些。」王逸注云：「言西方之土温暑而热，燋烂人肉，渴欲求水，无有源泉，不可得之。」亦此类也。
有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸１。故成汤伐夏桀于章山，克之２，斩耕厥前３。耕既立，无首，走４厥咎５，乃降于巫山６。
１ 郭璞云：「亦形天尸之类。」
２ 郭璞云：「于章，山名。」珂案：郭以「于章」为山名，盖误也。章山始是山名，于乃介词，犹下文「乃降于巫山」之于也。
３ 郭璞云：「头亦在前者。」
４ 珂案：「宋本、毛扆本均作走。」
５ 郭璞云：「逃避罪也。」珂案：藏经本立字在无首字下。
６ 郭璞云：「自窜于巫山，巫山今在建平巫县。」郝懿行云：「（汉书）地理志云：『南郡巫。』应劭注云：『巫山在西南。』郭云『今在建平巫县』者，见晋书地理志。」
珂案：夏耕断首神话，充分表现成汤亦是具有神性之英雄人物，故其伐夏也，亦得神助。墨子非攻下云：「遝至乎，天有酷命，五谷焦死，鬼呼国，日月不时，寒暑杂至，鹤鸣十夕余。天乃命汤于鏕宫，用受夏之大命。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境。帝乃使阴暴毁有夏之城。少少，有神来告曰：『夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融（祝融）隆（降）火于夏城之闲，西北之隅。』汤奉桀众，以克有夏，属诸侯于薄。」是其征也。虽然，已带宿命论之色彩。楚辞天问云：「缘鹄饰玉，后帝是飨，何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说？」夏殷之事，概括于此数语矣。
有人名曰吴回，奇左１，是无右臂２。
１ 珂案：王念孙校改经文「奇左」为「奇厷」，恐非。
２ 郭璞云：「即奇肱也。吴回，祝融弟，亦为火正也。」郝懿行云：「此非奇肱国也。说文（十四）云：『孑，无右臂也。』即此之类。吴回者，大戴礼帝系篇云：『老童产重黎及吴回。』史记楚世家云：『帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎，后复居火正，为祝融。』是皆以重黎为一人，吴回为一人。世本亦同。此经上文则以重黎为二人，似黎即吴回。故潜夫论志氏姓云：『黎，颛顼氏裔子吴回也。』高诱注淮南（时则篇）亦云：『祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也；一名黎，为高辛氏火正，号为祝融。』其注吕氏春秋（孟夏篇）又云：『吴国回禄之神托于灶。』与注淮南异也。王符、高诱并以黎即吴回，与此经义合。重、黎相继为火官，故皆名祝融矣。」
有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木１。
１ 郭璞云：「或作朱威木也。」珂案：朱木已见大荒南经，青叶作青华，是也，此盖字形之讹。
有一臂民１。
１ 郭璞云：「北极下亦有一脚人，见河图玉版。」
珂案：一臂民即一臂国，已见海外西经。
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入１。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂２，三面之人不死３，是谓大荒之野。
１ 珂案：此大荒之山，盖日月所入山之六也。
２ 郭璞云：「无左臂也。」郝懿行云：「说文（十四）云：『孓，无左臂也。』即此。」
３ 郭璞云：「言人头三边各有面也。玄菟太守王颀至沃沮国，问其耆老，云『复有一破船，随波出在海岸边，上有一人，顶中复有面，与语不解，了不食而死』。此是两面人也。吕氏春秋曰『一臂三面之乡』也。」珂案：郭说本三国志魏志东夷传，所引吕氏春秋求人篇文，云「禹西至三面一臂之乡」。注文「顶中复有面」句，宋本、明藏本、毛扆本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本，顶均作项，三国志魏志东夷传亦作项，作项是也，顶字讹。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开１。开上三嫔于天２，得九辩与九歌以下３。此天穆之野，高二千仞４，开焉得始歌九招５。
１ 珂案：开即启也，汉人避景帝（刘启）讳改。
２ 郭璞云：「嫔，妇也，言献美女（宋本作人——珂）于天帝。」郝懿行云：「离骚云：『启九辩与九歌。』天问云：『启棘宾商，九辩九歌。』是宾、嫔古字通。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。故归藏郑母经云：『夏后启筮，御飞龙登于天，吉。』正谓此事。周书王子晋篇云：『吾后三年，上宾于帝所。』亦其证也。郭注大误。」珂案：郝说甚是。天问「启棘宾商」，据近人研究，商乃帝之形讹，「启棘宾商」者，即「启亟宾帝」也，是知郭注所云为「大误」也。
３ 郭璞云：「皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。开筮（启筮——珂）曰：『昔彼九冥，是与帝辩同宫之序，是谓九歌。』又曰：『不得窃辩与九歌以国于下。』义具见于归藏。」
４ 郭璞曰：「竹书曰『颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳』也。」珂案：经文天穆之野，王念孙校改作大穆之野，然「天穆」、「大穆」，古书并见，天、大古本一字，不必改也。
５ 郭璞云：「竹书曰『夏后开舞九招』也。」珂案：经文及郭注九招，明藏本字均作韶。经文「开焉得始歌九招」，王念孙校改「得始」为「始得」，固于今文法为顺，然未可以律古文法，亦不必改也。关于夏后开（启）乘龙宾天神话，详海外西经「夏后启」节。
有互人之国１。炎帝之孙２名曰灵恝３，灵恝生互人，是能上下于天４。
１ 郭璞云：「人面鱼身。」珂案：经文互人之国，王念孙校改互作氐，是也，见海内南经「氐人国」节注。郭注「人面鱼身」四字，毕沅校本以作经文，云藏经本作经文。郝懿行云乃郭本海内南经之文。今案宋本此四字仍作郭注，则郝说是也。
２ 郭璞云：「炎帝，神农。」珂案：汉书人表「炎帝神农氏」张晏注曰：「以火德王，故号曰炎帝；作耒耜，故曰神农。」然炎帝与神农在先秦古籍本不相谋，至汉以后始合而为一也。史记五帝本纪云：「轩辕之时，神农氏衰。」又云：「轩辕乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野。」是以炎帝为神农矣。绎史卷四引周书云：「神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜鉏鎒，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。」拾遗记卷一亦云：「炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。」此炎帝神农之所以号为「神农」也。有关炎帝神农之神话，其最著者厥为尝药与鞭药。淮南子修务篇云：「神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。」搜神记卷一云：「神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。」述异记因谓「太原神釜冈，有神农尝药之鼎；成阳山中，有神农鞭药处」：神话而又加以遗迹之指证焉。而明周游开辟衍绎第十八回王子承「释疑」且云：「后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肝肺五脏，此寔事也。若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？但传炎帝尝诸药，中毒者能解，至尝百足虫入腹，一足成一虫，遂致千变万化，炎帝不能解其毒而致死，万无是理，此讹传耳。」无论「寔事」或「讹传」，要为后世神农尝药之民间传说，可无疑问。则炎帝之德施亦溥，爱念亦坚矣。西次三经云：「发鸠之山，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。」其坚志乃甚有父风而令人向慕无穷焉。
３ 郭璞云：「音如券契之契。」
４ 郭璞云：「言能乘云雨也。」珂案：此经互人国即海内南经氐人国，已见海内南经「氐人国」节注。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏１。风道北来，天乃大水泉２，蛇乃化为鱼，是为３鱼妇。颛顼死即复苏４。
１ 郭璞云：「言其人能变化也。」
２ 郭璞云：「言泉水得风暴溢出。道，犹从也；韩非（十过篇）曰：『玄鹤二八，道南方而来。』」
３ 珂案：宋本作谓。
４ 郭璞曰：「淮南子曰：『后稷龙在建木西，其人死复苏，其中为鱼。』盖谓此也。」珂案：郭注引淮南子墬形篇文，今本云：「后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其闲。」故郭注龙当为垄，中当为半，并字形之讹也。宋本、明藏本中正作半。据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。其所以称为「鱼妇」者，或以其因风起泉涌、蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼，故称「鱼妇」也。后稷死复苏，亦称「其半鱼在其闲」，知古固有此类奇闻异说流播民间也。
有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰〈鸟蜀〉鸟１。
１ 郭璞云：「音触。」珂案：海内西经云：「开明南有树鸟，六首。」疑即此。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅１，有偏句、常羊之山２。
１ 珂案：藏经本隅上无中字。
２ 郝懿行云：「海外西经云：『帝断形天之首，葬之常羊之山。』淮南墬形训云：『西南方曰编驹之山。』编驹疑即偏句。吕氏春秋谕大篇云：『地大则有常祥不庭。』疑常祥即常羊也。不庭已见大荒南经。」
按：夏后开即启，避汉景帝讳云。（珂案：此按语为原书所有，未详作者。）