大般涅槃经卷第十

　　　　　　北凉天竺三藏曇无讖译

如来性品第四之七

尔时，文殊师利白佛言：世尊！今此纯陀犹有疑心，唯愿如来重为分别，令得除断。佛言：善男子！云何疑心？汝当说之，当为除断1。文殊师利2言：纯陀心疑：「如来常住，以得知见佛性力故，若见佛性而为常者，本未见时应是无常，若本无常，后亦应尔。何以故？如世间物，本无今有，已有还无，如是等物悉是无常，以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别」。
尔时，世尊即说偈言：
本有今无3，本无今有，
三世有法， 无有是处。
善男子！以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦有差别，亦无差别。
文殊师利讚言：善哉！诚如圣教。我今始解诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦有差别，亦无差别。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如来4所说诸佛、菩萨、声闻、缘觉性无差别，唯愿如来分别广说，利益安乐一切眾生。佛言：
善男子！諦听，諦听！当为汝说。善男子！譬如长者，若长者子，多畜乳牛，有种种色，常令一人守护将养。是人有时为祠祀故，尽搆诸牛著一器中，见其乳色同一白色，寻便惊怪：「牛色各异，其乳云何皆同一色？」是人思惟：「如此一切5皆是眾生业报因缘，令乳色一。」善男子！声闻、缘觉、菩萨亦尔，同一佛性犹如彼乳。所以者何？同尽漏故。而诸眾生言：「佛、菩萨、声闻、缘觉而有差别，有诸声闻、凡夫之人疑於三乘云何无6别？」是诸眾生久后自解，一切三乘同一佛性，犹如彼人悟解乳相由业因缘。
復次，善男子！譬如金□，淘7鍊滓秽然后消8融成金，之后价直无量。善男子！声闻、缘觉、菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。何以故？除烦恼故，如彼金□除诸滓秽，以是义故，一切眾生同一佛性，无有差别。以其先闻如来密藏9，后成佛时，自然得知，如彼长者知乳一相。何以故？以断无量亿烦恼故。
迦叶菩萨白佛言：世尊！若一切眾生有佛性者，佛与眾生有何差别？
如是说者多有过咎。若诸眾生皆有佛性，何因缘故，舍利弗等以小涅槃而般涅槃？缘觉之人於中涅槃而般涅槃？菩萨之人於大涅槃而般涅槃？如是等人若同佛性，何故不同如来涅槃而般涅槃？善男子！诸佛世尊所得涅槃。非诸声闻、缘觉所得，以是义故，大般涅槃名为善有。世若无佛，非无二乘得二涅槃10。
迦叶復言：是义云何？佛言：无量无边阿僧祇劫乃有一佛出现於世，开示三乘。善男子！如汝所言：菩萨二乘无差别者，我先於此如来密藏大涅槃中已说其义，诸阿罗汉无有善有。何以故？诸阿罗汉悉当得是大涅槃故，以是义故，大般涅槃有毕竟乐，是故名为大般涅槃。迦叶言：如佛说者，我今始知差别之义，无差别义。何以故？一切菩萨、声闻、缘觉，未来之世皆当归於大般涅槃，譬如眾流归於大海，是故声闻、缘觉之人悉名为常，非是无常。以是义故，亦有差别，亦无差别。
迦叶言：云何性差别？佛言：善男子！声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥11，诸佛世尊犹如醍醐。以是义故，大涅槃中说四种性而有差别。迦叶復言：一切眾生性相云何？佛言：善男子！如牛新生，乳血未别，凡夫之性杂诸烦恼，亦復如是。
迦叶復言：拘尸那城有旃陀罗12名曰欢喜，佛记是人由一发心。当於此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故，如来不记尊者舍利弗13目犍连14等速成佛道？
佛言：善男子！或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言：「我当久久护持正法，然后乃成无上佛道。」以发速愿故与速记。復次，善男子！譬如商人有无价宝，诣巿卖之，愚人见之15，不识轻笑。宝主唱言：「我此宝珠价直无数」。闻已復笑，各各相谓：「此非真实，是颇梨16珠。」善男子！声闻、缘觉亦復如是，若闻速记则便懈怠、轻笑、薄贱，如彼愚人不识真宝。於未来世有诸比丘，不能翘勤修习善法；贫穷、困苦、飢饿所逼，因是出家，长养其身，心志轻躁17，邪命諂曲。若闻如来授诸声闻速疾记者，便当大笑，轻慢毁呰，当知是等即是破戒，自言已得过人之法。以是义故，随发速愿故与速记，护正法者为授远记。
　　迦叶菩萨復白佛言：世尊！菩萨摩訶萨云何当得不坏眷属？佛告迦叶：若诸菩萨勤加精进，欲护正法，以是因缘，所得眷属不可沮丧。迦叶菩萨復白佛言：世尊！何因缘故，眾生得此脣口乾焦？佛告迦叶：
若有不识三宝常存，以是18因缘，脣口乾焦，如人口爽，不知甜苦辛醋咸19淡六味差别。一切眾生愚痴无智，不识三宝是常20住21法，是故名为脣口乾焦。復次，善男子！若有眾生不知如来是常住者，当知是人则为生盲；若知如来是常住者，如是之人虽有22肉眼，我说是等名为天眼。復次，善男子！若有能知如来是常，当知是人久已修习如是经典，我说是等亦名天眼；虽有天眼而不能知如来是常，我说斯等名为肉眼，是人乃至不识自身手脚支23节，亦復不能令他识知，以是义故名为肉眼。
復次，善男子！如来常为一切眾生而作父母。所以者何？一切眾生种种形类，二足、四足、多足、无足24，佛以一音而为说法，彼彼异类各自得解，各各叹言：「如来今日为我说法」。以是义故名为父母。
復次，善男子！如人生子始十六月，虽復语言，未可解了，而彼父母欲教其语，先同其音，渐渐教之。是父母语可不正耶？
不也，世尊！
善男子！诸佛如来亦復如是，随诸眾生种种音声而为说法，为令安住於正法故，随所应见而为示现种种形像，如来如是同彼语言可不正耶？
不也，世尊！何以故？如来所说如师子吼，随顺世间种种音声而为眾生叹25说妙法。

大般涅槃经一切大眾所问品第五26

尔时，世尊从其面门放种种色，青黄赤白红紫光明，照纯陀身。纯陀遇已，与诸眷属持诸餚膳，疾27往28佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养。种种器物充满具足，持至佛前。尔时，有大威德天人而遮其前，周匝围绕谓纯陀言：且住，纯陀！勿便奉施。当尔之时，如来復放无量无边种种光明，诸天大眾遇斯光已，寻听纯陀前至佛所，奉其所施。尔时，天人及诸眾生，各各自取所持供养至於佛前，长跪白佛：唯愿如来听诸比丘，受此饮食。时，诸比丘知是时故，执持衣钵，一心安详29。
尔时，纯陀为佛及僧布置种种师子宝座，悬繒幡盖，花香30瓔珞。尔时，三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。尔时，纯陀住於佛前，忧悲怏怏，重白佛言：唯愿如来犹见哀愍，住寿一劫若灭一劫。佛告纯陀：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜。
尔时，一切菩萨摩訶萨，天人杂类，异口同音唱如是言：奇哉纯陀！成大福德，能令如来受取最后无上供养，而我等辈无福所致，所说供具则为唐捐31。尔时，世尊欲令一切眾望满足，於自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧，是诸世尊及无量眾，悉皆32示现受其供养。释迦如来自受纯陀所奉设者；尔时，纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀33国满足八斛，以佛神力、皆悉34充足一切大会。尔时，纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量，一切大眾亦復如是。尔时，大眾承佛圣旨，各作是念：如来今已受我等施，不久便当入於涅槃。作是念已，心生悲喜。
　　尔时，树林其地狭小，以佛神力，如针锋处皆有无量诸佛、世尊及其眷属等坐，而食所食之物亦无差别。是时，天、人、阿修罗等啼泣悲叹而作是言：如来今日已受我等最后供养，受供养已当般涅槃，我等当復更供养谁？我今永离无上调御35，盲无眼目。尔时，世尊为欲慰喻一切大眾而说偈言：

　　汝等莫悲叹，　诸佛法应尔36。
我入於涅槃，　已经无量劫，
常受最胜乐，　永处安隐处。
汝今至心听，　我当说涅槃，
我已离食想，　终无飢渴患。
我今当为汝，　说其随顺愿，
令诸一切眾，　咸得安隐乐，
汝闻应修行，　诸佛法常住。
假使鸟角鴟37，同共一树栖，
犹如亲兄弟，　尔乃永涅槃；
如来视一切，　犹如罗睺罗，
常为眾生尊，　云何永涅槃？
假使蛇鼠狼，　同处一穴游， 
相爱如兄弟，　尔乃永涅槃；
如来视一切，　犹如罗睺罗，
常为眾生尊，　云何永涅槃；
假使七叶花，　转为婆师香38，
迦留迦果树，　转为镇头39果；
如来视一切，　犹如罗睺罗，
云何捨慈悲，　永入於涅槃？
假使一阐提，　现身成佛道，
永处第一乐，　尔乃入涅槃；
如来视一切，　皆如罗睺罗，
云何舍慈悲，　永入於涅槃？
假使一切眾，　一时成佛道，
远离诸过患，　尔乃入涅槃；
如来视一切，　皆如罗睺罗，
云何捨慈悲，　永入於涅槃？
假使蚊子尿，　浸坏於大地，
诸山及百川，　大海悉盈满，
若有如是事，　尔乃入涅槃；
悲心视一切，　皆如罗睺罗，
常为眾生尊，　云何永涅槃？
以是故汝等，　尘深乐正法，
不应生忧恼，　号泣而啼哭。
若欲自正行，　应修如来常，
当40观如是法，长存不变易。
復应生是念，　三宝皆常住，
是则获大护，　如咒枯生果。
是名为三宝，　四眾应善听，
闻已应欢喜，　即发菩提心。
若能计三宝，　常住同真諦，
此则是诸佛，　最上之誓愿。

　　若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人无有愚痴，堪受供养。以此愿力，功德果报於世最胜，如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者，是栴陀罗；若有能知三宝常住，实法因缘；离苦安乐，无有嬈害能留难者。
　　尔时，人天大眾、阿修罗等，闻是法已，心生欢喜，踊跃无量。其心调柔，善灭诸盖41，心无高下，威德清净，顏貌怡悦，知佛常住。是故施设诸天供养，散种种花末香、涂香，鼓天伎乐以供养佛。
　　尔时，佛告迦叶菩萨言：善男子！汝见是眾希有事不？迦叶答言：已见，世尊！见诸如来无量无边不可称计，受诸大眾人天所奉饭42食供养；又见诸佛其身姝大，所坐之处如一针锋，多眾围遶，不相障碍；復见大眾悉发誓愿，说十三偈；亦知大眾各心念言：「如来今者独受我供」。假使纯陀所奉饭食碎如微尘，一尘一佛，犹不周遍，以佛神力悉皆充足。一切大眾，唯诸菩萨摩訶萨及文殊师利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如来方便示现；声闻大眾及阿修罗等，皆知如来是常住法。
　　尔时，世尊告纯陀言：汝今所见，为是希有奇特事不？
　　实尔世尊！我先所见无量诸佛三十二相、八十种好庄严其身，今悉见为菩萨摩訶萨，体貌傀43异姝大殊妙，唯见佛身喻如药树，为诸菩萨摩訶萨等之所围遶。
　　佛告纯陀：汝先所见无量佛者，是我所化，为欲利益一切眾生，令得欢喜。如是菩萨摩訶萨等所可修行不可思议，能作无量诸佛之事。纯陀！汝今皆已成就菩萨摩訶萨行，得住十44地，菩萨所行具足成办。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！如是，如是，如佛所说。纯陀所修成菩萨行，我亦随喜，今者如来欲为未来无量眾生作大明故，说是大乘大涅槃经。世尊！一切契经说有餘义、无餘义耶？
　　善男子！我所说者，亦有餘义，亦无餘义。
　　纯陀白佛言：世尊！如佛所说：
　　所有之物，　布施一切，
　　唯可赞叹，　无可亏损。
世尊！是义云何？持戒、毁戒有何差别？
　　佛言：唯除一人，餘一切施皆可赞叹。纯陀问言：云何名为唯除一人？佛言：如此经中所说破戒。纯陀復言：我今未解，唯愿说之。佛言45纯陀言：破戒者谓一阐提，其餘在所一切布施皆可赞叹，获大果报。
　　纯陀復问：一阐提者，其义云何？佛言：纯陀！若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，於佛46正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其餘者，一切讚叹。
　尔时，纯陀復白佛言：世尊！所言破戒，其义云何？答47言：纯陀！若犯四重及五逆罪，诽谤正法，如是等人名为破戒。纯陀復问：如是破戒可拔济不？答言：
　　纯陀！有因缘故则可拔济，若被法服犹未捨远，其心常怀惭愧恐怖而自考责：「咄哉！何为犯斯重罪？何期48怪哉，造斯苦业？」其心改悔，生护法心，欲建正法：「有护法者我当供养，若有读诵大乘典者，我当諮问，受持读诵，既通利已，復当为他分别广说。」我说是人不为破戒。何以故？善男子！譬如日出能除一切尘医闇冥，是大涅槃微妙经典出兴於世亦復如是，能除眾生无量劫中所作眾罪，是故此经说护正法得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔，还归於法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖，惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依、发露之心，若施是人果报甚少。犯五逆者亦復如是，能生悔心，内怀惭愧：「今我所作不善之业甚为大苦，我当建立护持正法。」是则不名五逆罪也。若施是人得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者，福不足言。
　　又，善男子！犯重罪者，汝今諦听，我当为汝分别广说。应生是心，谓「正法者即是如来微密之藏，是故我当护持建立，施是人者得胜果报。」善男子！譬如女人怀妊垂產，值国芒乱，逃至他土，在一天庙即便生產49闻其旧邦安隐丰熟，携将其子欲还本土，中路值河水涨暴50急，荷负是儿不能得渡，即自念言：「我今寧与一处併命终，不捨弃而独渡也。」念已，母子俱共没命。命终之后，寻生天中，以慈51念子欲令得渡，而是女人本性弊恶，以爱子故，得生天中。犯四重禁、五无间罪生护法心亦復如是，虽復先为不善之业，以护法故，得为世间无上福田，是护法者有如是等无量果报。
　　纯陀復言：世尊！若一阐提能自改悔，恭敬供养讚叹三宝，施如是人得大果报不？佛言：善男子！汝今不应作如是说。善男子！譬如有人食菴罗果，吐核置地而復念言：「是果核中应有甘味」。即復还取，破而尝之，其味极苦，心生悔恨，恐失果种，即还收52拾，种之於地，勤加修治，以苏油乳随时溉灌。於意云何，寧可生不？
　　不也，世尊！假使天降无上甘雨犹亦不生。
　　善男子！彼一阐提亦復如是，烧然善根，当於何处而得除罪？善男子！若生善心，是则不名一阐提也。善男子！以是义故，一切所施所得果报非无差别。何以故？施诸声闻所得报异，施辟支佛53得报亦异，唯施如来获无上果，是故说言：一切所施非无差别。
　　纯陀復言：何故如来而说此54偈？佛言：
　　纯陀！有因缘故，我说此偈。王舍城中有优婆塞，心无净信，奉事尼犍55而来问我布施之义，以是因缘故说斯偈，亦为菩萨摩訶萨等说祕密56藏义。如斯偈者其义云何？一切者少分一切，当知菩萨摩訶萨人中之雄，摄取持戒，施其所须，捨弃破戒如除稊稗。
　　復次，善男子！如我昔日所说偈言：
　　一切江河，　必有迴曲；
　　一切丛林，　必名树木；
　　一切女人，　必怀57諂曲；
　　一切自在，　必受安乐。
　　尔时，文殊师利菩萨摩訶萨即从座起，偏袒右臂58右膝著地，前礼佛足而说偈言：
　　非一切河，　必有迴曲；
　　非一切林，　悉名树木；
　　非一切女，　必怀諂曲；
　　一切自在，　不必受乐。
　　佛所说偈，其义有餘，唯垂哀愍，说其因缘。何以故？世尊！於此三千大世界，有渚名拘耶尼，其渚有河端直不曲，名娑婆耶，喻如绳墨，直入西海，如是河相，於餘经中佛未曾说，唯愿如来因此方等阿含经59中说有餘义，令诸菩萨深解是义。世尊！譬如有人先识金□，后不识金，如来亦尔，尽知法已，而所演说有餘不尽。如来虽作如是餘说，应当方便解其意趣。一切丛林必是树木，是亦有餘。何以故？种种金银琉璃60宝树。是亦名林。一切女人必怀諂曲，是亦有餘。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在必受乐者，是亦有餘。何以故？有自在者转轮圣帝，如来法王不属死魔，不可灭尽，梵释诸天虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者乃名自在，所谓大乘大般涅槃。
　　佛言：
　　善男子！汝今善得乐说之辩。且止，諦听！文殊师利！譬如长者身婴病苦，良医诊之为合膏药。是时，病者贪欲多服，医语之言：「若能消61者则可多服，汝今体羸，不应多服。当知是膏亦名甘露，亦名毒药，若多服不消62则名为毒。」善男子！汝今勿谓是医所说违失义理，丧膏力势。善男子！如来亦尔，为诸国王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王王子后妃63憍慢心故，为欲调伏示现恐怖如彼良医，故说偈言：
　　一切江河，　必有迴曲；
　　一切丛林，　必名树木；
　　一切女人，　必怀諂曲；
　　一切自在，　必受安乐。
文殊师利！汝今当知如来所说无有漏失。如此大地可令反覆，如来之言终无漏失，以是义故，如来所说一切有餘。
　　尔时，佛讚文殊师利：善哉，善哉！善男子！汝已久知如是之义，愍哀64一切，欲令眾生得智慧故，广问如来如是偈义。尔时，文殊师利法王之子65復於佛前而说偈言：
　　於他言语66，随顺不逆，
　　亦不观他，　作以不作，
　　但自观身，　善不67善行。
　　世尊！如是说此法药非为正说，於他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？世尊常说一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路，若68护禁戒，摄持威仪，安慎69诸根，如是等人深乐大法，趣向善道。如来何故於九部中见有毁他则便呵责，如是偈义为何所趣？　　佛告文殊师利：
　　善男子！我说此偈亦不尽为一切眾生。尔时唯为阿闍世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说。有因缘故乃说之耳。善男子！阿闍世王害其父已，来至我所，欲折伏我，作如是问：「云何世尊有一切智非一切智耶，若一切智，调达往昔无量世中常怀恶心随逐如来欲为杀害，云何如来听其出家？」善男子！以是因缘，我为是王而说此偈：
　　於他语言，　随顺不逆，
　　亦不观他，　作以不作，
　　但自观身，　善不善行。
　　佛告大王：「汝今害父，已作逆罪，最重无间，应当发露以求清净，何缘乃更见他过咎？」善男子！以是义故，我为彼王而说是偈。復次，善男子！亦为护持不毁禁戒，成就威仪，见他过者而说是偈70。若復有人受他教诲，远离眾恶，復教他人令远71眾恶，如是之人则我弟子。　　尔时，世尊为文殊师利而说偈言：
　一切畏刀杖。　 无不爱寿命，
恕己可为喻，　勿杀勿行杖。
尔时，文殊师利復於佛前而说偈言：
非一切畏杖，　非一切爱72命，
恕己可为喻，　勤作善方便。
如来！说是法句之义亦是未尽。何以故？如阿罗汉、转轮圣王、玉女、象马、主藏大臣，若诸天、人及阿修罗执持利剑能害之者，无有是处。勇士、烈女、马王、兽王，持戒比丘虽復对至而不恐怖，以是义故，如来说偈亦是有餘。若言恕己可为喻者，是亦有餘。何以故？若使罗汉以己喻彼，则有我想及以命想，若有我想及以命想，则应拥护凡夫，亦应见阿罗汉悉是行人，若如是者即是邪见，若有邪见。命终之时即应生於阿鼻地狱。又復罗汉设於眾生生害心者，无有是处，无量眾生亦復无能害罗汉者。
　　佛言：善男子！言我想者，谓於眾生生大悲心，无杀害想；谓阿罗汉平等之心，勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日於此王舍城中，有大猎师多杀群鹿，请我食肉，我於是时虽受彼请。於诸眾生生慈悲心如罗睺罗。而说偈言。
　　当令汝长寿73，久74久住於世，
受持不害法，　犹如诸佛寿。
　　是故我说是75偈：
一切畏刀杖，　无不爱寿命，
恕己可为喻，　勿杀勿行杖。
佛言：善哉，善哉！文殊师利！为诸菩萨摩訶萨故，諮问如来如是密教。
尔时，文殊师利復说是偈：
云何敬父母，　随顺而尊重？
云何修此法，　堕於无间狱？
於是如来復以偈答文殊师利：
若以贪爱母，　无明以为父，
随顺尊重是76，则堕无间狱。
尔时，如来復为文殊师利菩萨重说偈言：
一切属他，　则名为苦，
一切由己，　自在安乐77。
一切憍慢，　势极暴恶，
贤善之人，　一切爱念。
尔时，文殊师利菩萨摩訶萨白佛言：世尊！如来所说是亦不尽，唯愿如来復垂哀愍，说其因缘。何以故？如长者子从师学时，为属师不？若属师者，义不成就；若不属者，亦不成就；若得自在，亦不成就；是故如来所说有餘。復次，世尊！譬如王子无所综习，触事不成，是亦自在，愚闇常苦，如是王子若言自在，义亦不成；若言属他，义亦不成；以是义故，佛所说义名为有餘。是故一切属他不必受苦，一切自在不必受乐，一切憍慢势极暴恶，是亦有餘。世尊！如诸烈女，憍慢心故出家学道，护持禁戒，威仪成就，守摄诸根78不令驰散，是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念，是亦有餘，如人内犯四重禁已，不捨法服，坚持威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地狱，若有贤人犯重禁已，护法见之即驱令出，罢道还俗，以是义故，一切贤善何必悉爱。
79尔时，佛告文殊师利：有因缘故，如来於此说有餘义，又有因缘，诸佛如来而说是法。时，王舍城有一女人，名曰善贤80，还父母家，因至我所，归依於我及法眾僧，而作是言：「一切女人势不自由，一切男子自在无碍。」我於尔时知是女心，即为宣说如是偈颂。文殊师利！善哉，善哉！汝今能为一切眾生，问於如来如是密语。
文殊师利復说偈言：
一切诸眾生，　皆依饮食存，
一切有大力，　其心无嫉□。
一切因饮食，　而多得病苦，
一切修净行，　而得受安乐。
如是，世尊！今受纯陀饮食供养，将无如来有恐怖耶？
尔时，世尊復为文殊81而说偈言：
非一切眾生，　尽依饮食存，
非一切大力，　心皆无嫉□。
非一切因食，　而致病苦患，
非一切净行，　悉得受安乐。
文殊师利！汝若得病，我亦如是应得病苦。何以故？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来实无所食，但欲化彼，示现受用无量眾生所施之物，令其具足檀波罗蜜，拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘦者，无有是处。诸佛世尊独拔诸有，不同凡夫，云何而得身羸劣耶82？诸佛世尊精勤修习，获金刚身，不同世人危脆之身，我诸弟子亦復如是，不可思议，不依於食。一切大力无嫉□者，亦有餘义。如世间人，终身永无嫉□之心而亦无力。一切病苦因食得者，亦有餘义。亦见有人得客病者，所谓：刺刺、刀剑、鉾槊83。一切净行受安乐者，是亦有餘。世间亦有外道之人，修於梵行多受苦恼，以是义故，如来所说一切有餘，是名如来非无因缘而说此偈，有因84故说。
昔日，於此优禪尼85国，有婆罗门名羖羝德，来至我所，欲受第四八戒齐法86。我於尔时为说是偈。
尔时，迦叶菩萨白佛言：世尊！何等名为无餘义耶？云何復名一切义乎？
善男子！一切者，唯除助道常乐善法，是名一切，亦名无餘；其餘诸法亦名有餘，亦名无餘，欲令乐法诸善男子知此有餘及无餘义87。
　　迦叶菩萨心大欢喜，踊跃无量，前白佛言：甚奇！世尊！等视眾生如罗睺罗。尔时，佛讚迦叶菩萨：善哉，善哉！汝今所见，微妙甚深。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！唯愿如来说是大乘大涅槃经所得功德。佛告迦叶：善男子！若有得闻是经名字所得功德，非诸声闻、辟支佛等所能宣说，唯佛能知。何以故？不可思议是佛境界，何况受持、读诵、通利、书写经卷？
尔时，诸天世人及阿修罗，即於佛前异口同音而说偈言：
诸佛难思议，　法僧亦復然，
是故今劝请，　唯愿小停住。
尊者大迦叶，　及以阿难等，
二眾之眷属，　且待须臾至。
并及摩伽88主，阿闍世大王，
至心敬信佛，　犹故未来此。
唯愿於如来，　小垂哀愍住，
於此大眾中，　断我诸疑纲。
尔时，如来为诸大眾而说偈言：
我法最长子，　是名大迦叶，
阿难勤精进，　能断一切疑。
汝等当谤观，　阿难多闻士，
自然当89解了，是常及90无常。
以是故不应，　心怀於忧恼。
尔时，大眾以种种物供养如来，供养佛已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，无量无边恆河沙等诸菩萨辈得住初地。尔时，世尊与文殊师利、迦叶菩萨及以纯陀而受记□91，受记□已，说如是言：诸善男子！自修其心，慎莫放逸。我今背疾，举体皆痛，我今欲卧，如彼小儿及常患者。汝等文殊！当为四部92广说大法，今以此法付嘱於汝，乃至迦叶、阿难等来，復当付嘱93如是正法。
尔时，如来说是语已，为欲调伏诸眾生故，现94身有疾，右胁而卧，如彼病人95。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

　1「除断」，宋、元、明三本均作「断除」。
　2文殊师利（Manjusri） 译作妙德。文殊与司行愿的普贤相对，司智慧。侍坐於释迦如来的左方。
　3本有今无 此偈在本经中，前后出现四次。一在本处，二在梵行品、三在卷二十五、四在卷二十六。
　4「来」，宫本及宋、元、明三本均作「佛」。
5「一切」，宋本作「等辈」。
6「无」，宫本作「为」。
7「淘」，宫本及宋、元、明三本均作「陶」。
8「消」，宋本作「销」。
9如来密藏　佛所说之微妙深奥之理，此处指大般涅槃经。
10二涅槃　二乘对涅槃有二种区别：肉体仍存在但已入灭者称为有餘依，因无生死之因仅存果，故名之：连肉体都灭者称无餘依，因生死的因果并无，故名之。
11「酥」，宫本作「苏」，下同。
12旃陀罗（Candala） 译作屠者。在四姓之外，从事贱业者之称。
13舍利弗（Sariputra） 义为舍利女之子。据说他出家的动机，是因闻马胜比丘说因缘所生法等法身偈，遂成为释尊的弟子，被称为智慧第一，与目连的神通第一并称。
14目犍连 全名为摩訶目犍连（Maha-Maudgalyayana），译作大讚诵。初为六师外道，后跟随马胜，与舍利弗同入佛内，以神通第一著称。「犍」，宫本及宋、元、明三本均作「犍」。
15「之」，宫本及宋、元、明三本均作「已」。
16颇梨（Sphatika） 译作水晶，有紫、白、红、碧四色。
17「躁」，宋、元、明三本均作「懆」。
18「是」，宫本作「此」。
19「咸」，明本作「盐」。
20「常」，宋本作「长」。
21「住」，宫本及宋、元、明三本均作「存」。
22「有」，宋、元、明三本均作「是」。
23「支」，宋、元、明三本均作「肢」。
24三足四足多足……等 二足指人类，四足指兽类，多是指虫类，无足指鱼类，如此则总括一切生物。
25「叹」，宫本及元、明二本均作「演」。
26宋、明二本「五」以下有「之一」二字。
27「疾」，元、明二本均作「皆」。
28「往」，宫本作「至」。
29「详」，元、明二本均作「庠」。
30「花香」，宫本及宋、元、明三本均作「香花」。
31唐捐 白费、无效。
32「悉皆」，宋、元、明三本均作「皆悉」。
33摩伽陀（Magadha） 译作善胜、无害等，中印度国名，有名的王舍城即位於此国中，阿闍世王是当时国王。
34「皆悉」，宫本作「悉皆」。
35无上调御 调御是佛的十号之一，喻一切眾生为狂象恶马，佛为调象马师，故有此称。
36「尔」，宫本作「乐」。
37「鴟」，宋、元、明三本均作「鸭」。
38婆师香 正确应作婆师迦（Varsika）。译名为尔时，夏生的香木。
39迦留、镇头 迦留是毒树，镇头是甘果。
40「当」，宫本及宋、元、明三本均作「常」。
41诸盖 烦恼的异名。盖住善心，有所妨碍，故名之。「盖」，宋本作「恶」 。
42「饭」，宋、元、明三本均作「饮」。
43「傀」，宫本及宋、元、明三本均作「环」。
44「住十」，宫本作「十住」。
45「言」，宫本及元、明二本均作「语」。
46「佛」，宫本及宋、元、明三本均作「彼」。
47「答」，宋、元、明三本均作「佛」。
48「期」，宫本及宋、元、明三本均作「其」。
49「生產」，宫本及宋、元、明三本均作「產生」。
50「涨暴」，宫本及元、明二本均作「涨瀑」。
51「慈」，元、明二本均作「爱」。
52「收」，宫本作「牧」。
53辟支佛（Pratyekabuddha） 译作缘觉。出现在无佛之世，观十二因缘自成佛，故又称独觉。
54「此」，宋、元、明三本均作「是」。
55「犍」，宋、元、明三本均作「乾」。
56宫本及宋、元、明三本均无「密」。
57「怀」，宫本作「多」。
58「臂」，宋、元、明三本均作「肩」。
59方等阿含经 阿含（Agama）译作法归，小乘经的总名。阿含名通大小，小者直称阿含，大者冠上方等之名。
60琉璃（Vaidurya） 译作远山宝。青色宝石，七宝之一。
61「消」，宋本作「销」。
62「消」，宋、元、明三本均作「销」。
63「后妃」，宫本作「妃后」。
64「愍哀」，宋、元、明三本均作「哀愍」。
65法王之子 法王即佛陀，菩萨依据佛陀教法，故名法王之子。
66「言语」，宫本及宋、元、明三本均作「语言」。
67「不」，元本作「有」。
68「若」，宫本及明本均作「善」。
69「慎」，宫本及元、明二本均作「护」。
70「偈」，元本作「见」。
71「远」，宫本及元、明二本均作「离」。
72「爱」，宫本作「畏」。
73「寿」，宋、元、明三本均作「养」。
74「久」，元、明二本均作「若」。
75「是」，宋、元、明三本均作「此」。
76「是」，宋、元、明三本均作「者」。
77「乐」，宫本作「隐」。
78「根」，宫本作「物」。
79以下为宋、元、明三本卷第十一一切大眾所问品第五之二。
80善贤 须跋陀罗（Subhadra）之译。
81宫本「殊」以下有「师利」二字。
82「耶」，宫本作「也」。
83「鉾槊」，宋、元、明三本均作「矛稍」。
84宫本及明本「因」以下有「缘」字。
85优禪尼（Vjjain） 位於两西印度的国名。「优」，宫本及宋、元、明三本均作「忧」。
86八戒斋法　八戒是以不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著花鬘瓔珞、不习歌舞戏乐为戒；斋是谨慎身心。以八戒助成斋法，故称八戒斋法，又称八关斋法。关即禁，故所谓八关同於八禁戒。
87明本「义」上有「二」字。
88摩伽（Magadha） 中印度国名。
89「当」，宋、元、明三本均作「能」。
90「及」，宫本作「反」。
91「□」，宋、明二本均作「别」。
92四部 又称四部眾或四部弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
93「付嘱」，宫本作「嘱付」。
94「现」，宋本作「见」。
95以下宋、元、明三本不分卷。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义