大般涅槃经卷第十一

　　　　　　北凉天竺三藏曇无讖1译

现病品第六

　　尔时，迦叶菩萨白佛言：
　　世尊！如来已免一切疾病，患苦悉除，无復怖畏。世尊！一切眾生有四毒箭则为病因。何等为四？食欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因，则有病生，所谓：爱热肺病，上气吐逆，肤体□□，其心闷乱，下痢噦噎，小便淋2沥3，眼耳疼痛，背满腹胀，颠狂乾消4，鬼魅所著。如是种种身心诸病，诸佛世尊悉无復有，今日如来何缘顾命文殊师利而作是言：「我今背痛，汝等当为大眾说法」。
　　有二因缘则无病苦。何等为二？一者怜愍一切眾生，二者给施病者医药。如来往昔已於无量万亿劫中修菩萨道，常行爱语5，利益眾生，不令苦恼，施疾病者种种医药，何缘於今自言有病？世尊！世有病人或坐、或卧，不安处所，或索饮食，敕诫家属，修治產业，何故如来默然而卧，不教弟子声闻人等尸波罗蜜6、诸禪解脱、三摩跋提7、修诸8正勤？何缘不说如是甚深大乘经典？如来何故不以无量方便教大迦叶、人中象王诸大人等，令不退於阿耨多罗三藐三菩提？何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者？世尊实无有病，云何默然右胁而卧？
　　诸菩萨等凡所给施病者医药所得善根，悉施眾生而共迴向一切种智，为除眾生诸烦恼障、业障、报障。烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦9恼、嫉□、慳吝、奸10诈、諛諂、无惭、无愧、慢、慢慢11、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢12、放逸贡高、懟13恨14諍讼，邪命諂媚，诈现异相，以利求利，恶求多求，无有恭敬，不随教诲，亲近恶友，贪利无厌，缠缚难解，欲於恶欲贪於恶贪，身见有见及以无见，频申歖睡，欠呿不乐，贪嗜饮食，其心□瞢，心缘异想，不善思惟，身口多恶，好歖多语，诸根闍钝，发言多虚常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。业障者，五无间罪重恶之病。报障者，生在地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法及一阐提，是名报障。如是三障，名为大病，而诸菩萨於无量劫修菩提时，给施一切疾病医药，常作是愿：「令诸眾生永断如是三障重病」。
復次，世尊！菩萨摩訶萨修菩提时，给施一切病者医药，常作是愿：「愿令眾生永断诸病，得成如来金刚之身；又愿一切无量眾生作妙药王，断除一切诸恶重病，愿诸眾生得阿伽陀药，以是药力，能除一切无量恶毒；又愿眾生於阿耨多罗三藐三菩提无有退转，速得成就无上佛药，消15除一切烦恼毒箭；又愿眾生勤修精进，成就如来金刚之心16，作微妙药疗治眾病，不令有人生諍讼想；亦愿眾生作大药树，疗治一切诸恶重病；又愿眾生拔出毒箭，得成如来无上光明；又愿眾生得入如来智慧大药微密法藏。」世尊！菩萨如是已於无量百千万亿那由他17劫，发是誓愿，令诸眾生悉无復病，何缘如来乃於今日唱言有病？
　　復次，世尊！世有病人不能坐起，俯仰进止，饮食18不御，浆水不下，亦復不能教戒19诸子修治家业。尔时，父母、妻子、兄弟、亲属、知识，各於是人生必死想。世尊！如来今日亦復如是，右胁而卧，无所论说，此阎浮提有诸愚人当作是念：「如来正觉必当涅槃」，生灭尽想。而如来性实不毕竟入於涅槃，何以故？如来常住无变易故。以是因缘，不应说言我今背痛。
　　復次，世尊！世有病者，身体羸损，若偃、若侧卧著床褥，尔时家室心生恶贱，起必死想。如来今者亦復如是，当为外道九十五种之所轻慢，生无常想。彼诸外道当作是言：「不如我等，以我性常自在，时节微尘等法而为常住，无有变易；沙门瞿曇20无常所迁，是变易法。」以是义故，世尊！今日不应默然右胁而卧。
　　復次，世尊！世有病者，四大21增损互不调适，羸瘦乏22极，是故不能随意坐起，卧著床褥；如来四大无不和适，身力具足亦无羸损。世尊！如十小牛力，不如一大牛力；十大牛力，不如一青牛力；十青牛力，不如一凡象力；十凡象力，不如一野象力；十野象力，不如一二牙象力；十二牙象力，不如一四牙象力；十四牙象力，不如雪山一白象力；十雪山白象力，不如一香象力；十香象力，不如一青象力；十青象力，不如一黄象力；十黄象力，不如一赤象力；十赤象力，不如一白象力；十白象力，不如一山象力；十山象力，不如一优钵罗23象力；十优钵罗象力24，不如一拘物头25象力；十拘物头象力，不如一分陀利26象力；十分陀利象力，不如人中一力士27力；十人中力士力，不如一钵健提28力；十钵健提力，不如一八臂那罗延29力；十那罗延力，不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫身中诸节，节不相到，人中力士节头相到，钵健提身诸节相接，那罗延身节头相拘，十住菩萨诸节骨解，盘30龙相结，是故菩萨其力最大。世界成时，从金刚际31起金刚座32，上至道场33菩提树34下，菩萨坐已，其心即时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿，婴孩小儿愚痴无智，无所能说，以是义故，随意偃侧，无人讥訶；如来世尊有大智慧照明一切，人中之龙，具大威德，成就神通无上仙人，永断疑纲，已拔毒箭，进止安详，威仪具足，得无所畏，今者何故右胁而卧，令诸人天35悲愁36苦恼？
尔时，迦叶菩萨即於佛前而说偈言：
瞿曇大圣德，　愿起演妙法，
不应如小儿，　病者卧床席37。
调御天人师，　倚卧双树间，
下愚凡夫见，　当言必涅槃。
不知方等典，　甚深佛所行，
不见微密藏，　犹盲不见道。
惟38有诸菩萨，文殊师利等，
能解是甚深，　譬如善射者。
三世诸世尊，　大悲为根本，
如是大慈悲。　今为何所在？
若无大悲者，　是则不名佛，
佛若必涅槃，　是则不名常。
　 惟愿无上尊，　哀受我等请，
利益於眾生，　摧伏诸外道。
尔时，世尊大悲熏39心，知诸眾生各各所念，将欲随顺毕竟利益，即从卧起，结跏40跌坐，顏貌熙怡，如融金聚，面目端严，犹月盛满，形容清净，无诸垢秽，放大光明，充遍虚空，其光大盛，过百千日，照于东方，南、西、北方，四维上下，诸佛世界，惠施眾生大智之炬，悉令得灭无明黑闇，令百千亿那由他眾生，安止不退菩提之心。
尔时，世尊心无疑虑，如师子王，以三十二大人之相、八十种好庄严其身，於其身上一切毛孔，一一毛孔出一莲花。其花微妙，各具千叶，纯真金色，琉璃为茎，金刚为鬚，玫瑰为臺，形大团圆犹如车轮，是诸莲花各出种种杂色光明，青黄赤白、紫颇梨色。
是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、眾合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱其中眾生，常为诸苦之所逼切，所谓烧煮、火炙、斫刺、剥剥，遇斯光已，如是眾苦悉灭无餘，安隐清凉，快乐无极；是光明中，宣说如来秘密之藏，言诸眾生皆有佛性，眾生闻已，即便命终，生人天中。乃至八种寒冰地狱，所谓阿波波41地狱、阿吒吒42地狱、阿罗罗43地狱、阿婆婆44地狱、优钵罗45地狱、波头摩46地狱、拘物头47地狱、分陀利48地狱，是中眾生常为寒苦之所逼恼，所谓擘49裂身体、碎坏、互相残害，遇斯光已，如是等苦亦灭无餘，即得调和，熅50煖适身；是光明中，亦51说如来秘密之藏，言诸眾生皆有佛性，眾生闻已，即便命终，生人天中。尔时，於此阎浮提界及餘世界，所有地狱皆悉空虚，无受罪者，除一阐提。饿鬼眾生，飢渴所逼，以髮缠身，於百千岁未曾得闻浆水之名，遇斯光已，飢渴即除；是光明中，亦说如来微密秘藏，言诸眾生皆有佛性，眾生闻已，即便命终，生人天中，令诸饿鬼亦悉空虚，除谤大乘方等正典。畜生眾生互相杀害，共相残食，遇斯光已，恚心悉灭；是光明中亦说如来秘密之藏，言诸眾生皆有佛性，眾生闻已，即便命终，生人天中，当尔之时，畜生亦尽，除谤正法。
是一一花各有一佛，圆光一寻，金色晃曜，微妙端严最上无比，三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊或有坐者，或有行者，或有卧者，或有住者，或有52震雷音者，或澍53雨者，或放电光，或復兴54风，或出烟焰、身如火聚，或復55示现七宝诸山、池泉、河水、山林、树木，或復示现七宝国土、城邑、聚落、宫殿、屋宅，或復示现象马、师子、虎狼、孔雀、凤凰诸鸟，或復示现，令阎浮提所有眾生悉见地狱、畜生、饿鬼，或復示现欲界六天。復有世尊，或说阴界诸入多56诸过患，或復有说四圣諦法，或復有说诸法因缘，或復有说诸业烦恼皆因缘生，或復有说我与无我，或復有说苦乐二法，或復有说常、无常等，或復有说净与不净。復有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜57，或復有说诸大菩萨所得功德，或復有说诸佛世尊所得58功德，或復有说声闻之人所得功德，或復有说随顺一乘59，或復有说三乘60成道，或有世尊左胁沓，右胁出火；或有示现初生出家，坐於道场菩提树下，转妙法轮，入于61涅槃；或有世尊作师子吼，令此会中有得一果、二果、三果至第四果62，或復有说出离生死无量因缘。尔时，於此阎浮提中，所有眾生遇斯光已，盲者见色，聋者听声，哑63者能言，拘躄能行，贫者得财，慳者能施，恚者慈心，不信者信，如是世界无一眾生修行恶法，除一阐提。
尔时，一切天64、龙65、鬼神66、乾闥婆67、阿修罗68、迦楼罗69、紧那罗70、摩□罗伽71、罗剎72、健陀73、忧摩陀74、阿婆魔罗75、人76非人77等，悉共同声唱如是言：善哉，善哉！无上天尊！多所利益。说是语已，踊跃欢喜，或歌或舞、或身动转，以种种花散佛及僧，所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗78花、摩訶曼陀罗79花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、散陀那80花、摩訶散陀那81花、卢脂那82花、摩訶卢脂那83花、香84花、大香85花、适意花、大适意花、爱见86花、大爱见87花、端严88花、第一端严89花。復散诸香，所谓沉水90、多伽楼91香、旃檀92、鬱金93和合杂香、海岸聚香。復以天上宝幢幡盖，诸天伎乐，箏笛、笙瑟、箜篌、鼓吹，供养於佛，而说偈言：

我今稽首大精进，无上正觉两足尊，
天人大眾所不知，惟有瞿曇乃能了。
世尊往昔为我故，於无量劫修苦行，
如何一旦放本誓，而便捨命欲涅槃。
一切眾生不能见，诸佛世尊祕密藏，
以是因缘难得出，轮转生死坠恶道。
如佛所说阿罗汉，一切皆当至涅槃，
如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知。
施诸眾生甘露法，为欲断除诸烦恼，
若有服此甘露法，不復受生老病死。
如来世尊以疗治，百千无量诸眾生，
令其所有诸重病，一切消灭无遗餘。
世尊久已捨病苦，故得名为第七佛，
惟愿今日雨法雨，润渍我等功德种。
是故94大眾及人天，如是请已默然住。

说是偈时，莲花臺中95一切诸佛，从阎浮提遍至净居96，悉皆闻之。尔时，佛告迦叶菩萨：善哉，善哉！善男子！汝已具足如是甚深微妙智慧，不为一切诸魔外道之所破坏。善男子！汝已安住，不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子，汝已97成就乐说辩才，已曾供养过去无量恆河沙等诸佛世尊，是故能问如来正觉如是之义。善男子！我於往昔无量无边亿那由他百千万劫，已除病根，永离倚卧。迦叶！过去无量阿僧祇劫有佛出世，号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为诸声闻说是大乘大涅槃经，开示分别，显发其义。我於尔时亦为彼佛而作声闻，受持如是98大涅槃典，读诵通利、书写经卷，广为他人开示、分别解说其义，以是善根迴向阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我从是来未曾有99恶烦恼业缘堕於恶道，诽谤正法，作一阐提，受黄门身无根、二根，反逆父母，杀阿罗汉，破塔坏僧，出佛身血，犯四重禁。从是以100来，身心安隐，无诸苦恼。迦叶！我今实无一切疾病。所以者何？诸佛世尊久已101远离一切病故。迦叶！是诸眾生不知大乘方等密教，便谓如来真实有疾102。
迦叶！如言如来人中师子，而如来者实非师子，如是之言，即是如来祕密之教。迦叶！如言如来人中大龙，而我已於无量劫中捨离是业。迦叶！如言如来是人、是天，而我真实非人、非天，亦非鬼神、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽，非我、非命、非可养育、非人士夫。非作、非不作，非受、非不受，非世尊、非声闻，非说、非不说，如是等语，皆是如来祕密之教。
迦叶！如言如来犹如大海须弥山王103，而如来者实非咸味，同於石山，当知是语亦是如来祕密之教。迦叶！如言如来如分陀利，而我实非分陀利也，如是之言即是如来祕密之教。迦叶！如言如来犹如父母，而如来者宝非父母，如是之言亦是如来祕密之教。迦叶！如言如来是大船师，而如来者实非船师，如是之言亦是如来祕密之教。迦叶！如言如来犹如商主，而如来者实非商主，如是之言亦是如来祕密之教。迦叶！如言如来能摧伏魔，而如来者实无恶心欲令他伏，如是之言皆是如来祕密之教。迦叶！如言如来能治痈疮，而我实非治痈师也，如是之言亦是如来祕密之教。
迦叶！如我先说，若有善男子、善女人，善能修治身口意业，捨命之时，虽有亲族取其尸骸，或以火烧，或投大水，或弃塚间，狐狼禽兽竞共食噉，然心意识即生善道，而是心法实无去来，亦无所至。真104是105前后相似相续，相貌不异。如是之言即是如来祕密之教。迦叶！我今言病亦復如是，亦是如来祕密之教。是故顾命文殊师利：「吾今背痛，汝等当为四眾说法。」迦叶！如来正觉实无有病，右胁而卧，亦不毕竟入於涅槃。迦叶！是大涅槃即是诸佛甚深禪定，如是禪定非是声闻、缘觉行处。迦叶！汝先所问如来何故倚卧不起，不索饮食，戒106敕家属修治產业？迦叶！虚空之性亦无坐起107求索饮食，敕戒家属，修治產业，亦无去来、生灭、老壮、出没、伤破108、解脱繫缚，亦不自说，亦不说他，亦不自解，亦不解他，非安、非病。善男子！诸佛世尊亦復如是，犹如虚空，云何当有诸病苦耶？
迦叶！世有三人，其病难治。一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病世中极重，悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。善男子！譬如有病，必死难治，若有瞻病随意医药，若无瞻病随意医药，如是之病定不可治，当知是人必死不疑。善男子！是三种人亦復如是，若有声闻、缘觉、菩萨，或有说法、或不说法，不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶！譬如病人，若有瞻病随意医药，则可令差109，若无此三，则不可差。声闻、缘觉亦復如是，从佛菩萨得闻法已，即能发於阿耨多罗三藐三菩提心，非不闻法能发心也。迦叶！譬如病人，若有瞻病、随意医药，若无瞻病随意医药，皆悉可差。有一种人亦復如是，或值声闻、不值声闻，或值缘觉、不值缘觉，或值菩萨、不值菩萨，或值如来、不值如来，或得闻法、或不闻法，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人，或为自身，或为他身，或为怖畏，或为利养，或为諛110諂，或为誑他，书写如是大涅槃经，受持、读诵、供养、恭敬，为他说者。
迦叶！有五种人於是大乘大涅槃典，有病行处，非如来也。何等为五？一，断三结111得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦，入於涅槃。迦叶！是名第一人有病行处。是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！第二人者，断三结缚112，薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入於涅槃。迦叶！是名第二人有病行处。是人未来过六万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！第三人者，断五下结113，得阿那含果，更不来此，永断诸苦，入於涅槃，是名第三人有病行处。是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得阿罗汉果，烦恼无餘，入於涅槃，亦非騏麟独一之行114，是名第四人有病行处。是人未来过二万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支佛道，烦恼无餘，入於涅槃，真是騏驎独一之行，是名第五人有病行处。是人未来过十千劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！是名第五人有病行处，非如来也。 

大般涅槃经圣行品第七之一115

尔时，佛告迦叶菩萨：
善男子！菩萨摩訶萨应当於是大般116涅槃经，专心思惟五种之行。何等为五？一者圣行，二者梵行，三者天行，四者婴儿行，五者病行。善男子！菩萨摩訶萨常当修习是五种行；復有一行是如来行，所谓大乘大涅槃经。
迦叶！云何菩萨摩訶萨所修圣行？菩萨摩訶萨若从声闻、若从如来得闻如是大涅槃经，闻已生信，信已应作如是思惟：「诸佛世尊有无上道，有大正法、大眾正行，復有方等大乘经典我今当为爱乐。」贪求大乘经故，捨离所爱妻子、眷属、所居舍宅、金银、珍宝、微妙瓔珞、香花、伎乐、奴婢、僕117使、男女、大小、象马、车乘、牛羊、鸡犬、猪豕之属。」復作是念：「居家迫迮118犹如牢狱，一切烦恼由之而生，出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。若在家居119，不得尽寿，净修梵行，我今应当剃除鬚髮，出家学道。」作是念已：「我今定当出家，修学无上正真菩提之道。」菩萨如是欲出家时，天魔波旬生大苦恼，言是菩萨復当与我兴大战諍。善男子！如是菩萨何处当復与人战諍？是时菩萨即至僧坊，若见如来及佛弟子，威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭，即至其所而求出家，剃除鬚髮，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，威仪不缺，进止安详120，无所触犯，乃至小罪，心生怖畏，护戒之心犹如金刚。
善男子！譬如有人带持浮囊，欲渡大海，尔时，海中有一罗剎，即从其人乞索浮囊，其人闻已，即作是念：「我今若与，必定没死。」答言：「罗剎！汝寧杀我，浮囊叵得。」罗剎復言：「汝若不能全与我者，见惠其半。」是人犹故不肯与之。罗剎復言：「汝若不肯121惠我半者，幸愿与我三分之一。」是人不肯，罗剎復言：「若不能看，当施手许。」是人不肯，罗剎復言：「汝今若復不能与我如手许者，我今飢穷，眾苦所逼，愿当济我如微尘许。」是人復言：「汝今所索，诚復不多，然我今日方当渡海，不知前途近远如何？若与汝者，气当渐出，大海之难，何由得过？脱能中路122，没水而死」。
善男子！菩萨摩訶萨护持禁戒亦復如是，如彼渡人护惜浮囊。菩萨如是护戒之时，常有烦恼诸恶罗剎语菩萨言：「汝当信我，终不相欺，但破四禁，护持餘戒，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。」菩萨尔时应作是言：「我今寧持如是禁戒堕阿鼻狱，终不毁犯而生天上。」烦恼罗剎復作是言：「卿若不能破四禁者，可破僧残，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。」菩萨亦应不随其语。罗剎復言：「卿若不能犯僧残者，亦可故犯偷兰遮罪，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。」菩萨尔时亦復不随。罗剎復言：「卿若不能犯偷兰遮者123，可犯捨堕，以是因缘，可得安隐，入於涅槃。」菩萨尔时亦不随之。罗剎復言：「卿若不能犯捨堕者，可破124波夜提，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。」菩萨尔时亦不随之。罗剎復言：「卿125若不能犯波夜提者，幸可毁破突吉罗戒，以是因缘，可得安隐，入於涅槃。」菩萨尔时心自念言：「我今若犯突吉罗罪不发露者，则不能渡生死彼岸而得涅槃。」菩萨摩訶萨於是微小诸戒律中，护持坚固，心如金刚。菩萨摩訶萨持四重禁及突吉罗，敬重坚固，等无差别。菩萨若能如是坚持，则为具足五根126诸戒；所谓具足菩萨根本业清净戒，前后眷属餘清净戒，非诸恶觉、觉清净戒，护持正念、念清净戒，迴向阿耨多罗三藐三菩提戒。
迦叶！是菩萨摩訶萨復有二种戒，一者受世教戒127，二者得正法戒。菩萨若受正法戒者，终不为恶；受世教戒者，白四羯磨128然后乃得。復次，善男子！有二种式，一者、性重戒，二者、息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗129欺誑於人，因他形□势取人财物，害心繫缚破坏成功，然明而卧，田宅、种植、家业、坐肆，不畜象马、车乘、牛羊、驼驴、鸡犬、獼猴、孔雀、鸚鵡、共命130及拘枳罗131、豺狼、虎豹132、猫狸、猪豕及餘恶兽、童男、童女、大男、大女、奴婢、僮僕、金银、琉璃、颇梨、真珠、车□、马瑙、珊瑚、璧玉、珂贝、诸宝、赤铜、白腊133、□石134、盂器、□□135□□、拘执、眊136衣、一切穀米、大小麦豆、穈137栗、稻、麻、生熟食具；常受一食，不曾再食；若行乞食及僧中食，常知止足，不受别请；不食肉，不饮酒，五辛能熏138，悉不食之，是故其身无有臭处，常为诸天一切世人恭敬供养，尊重讚叹139；趣足而食，终不长受；所受衣服纔足140覆身，进止常与三衣钵具141，终不捨离，如鸟二翼；不畜根子、茎子、节子、椄子、子子，不畜宝藏，若金、若银、饮食、厨库、衣裳、服饰；高广大床、象牙金床、杂色编142织，悉不用坐；不畜一切细软诸蓆143，不坐象荐144马荐，不以细软上妙衣服145用敷床卧146，其床两头不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安黄147木枕；终不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛、鸡雉、鸚鵡等斗，亦不故往观看军阵，不应故听吹贝、鼓角、琴瑟、箏笛、箜篌、歌叫伎乐之声，除供养佛；摴蒱、围碁、波罗塞148戏、师子象斗、弹基、六慱149拍□、掷石、投壶、牵道、八道行成150，一切戏笑悉不观作，终不瞻相手脚面目，不以抓151镜芝草、杨枝、钵盂、髑髏而作卜筮，亦不仰观虚空星宿，除欲解睡，不作王家往返使命，以此语彼，以彼语此，终不諛152諂，邪命自活，亦不宣说王臣、盗贼、斗諍、饮食、国土飢饉、恐怖、丰乐、安隐之事。善男子！是名菩萨摩訶萨息世讥嫌戒。善男子！菩萨摩訶萨坚持如是遮制之戒，与性重戒，等无差别。
善男子153！菩萨摩訶萨受持如是诸禁戒已，作是愿言：「寧以此身投於炽然猛火深坑，终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒，与剎利女、婆罗门女、居士154女而行不净。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「寧以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身，受於信心檀越衣服。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「寧以此口吞热铁丸。终不敢以毁戒之口。食於信心檀越饮食。」復次。善男子！摩訶萨復作是愿：「寧卧此身身大热铁上，终不敢以破戒之身，受於信心檀越床敷卧155具。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「我寧以身受三百鉾，终不敢以毁戒之身，受於信心檀越医药。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「寧以此身投热铁鑊，不156以破戒157受於158信心檀越、房舍、屋宅。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「宋以铁搥159打碎此身，从头至足，令如微尘，不以破戒，受诸剎利、婆罗门、居士恭敬礼拜。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「寧以热铁挑其两目，不以染心视他好色。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「寧以铁锥遍耳160搀刺，不以染心听好音声。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「寧以利刀割去其鼻，不以染心贪嗅诸香。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「寧以利刀割裂其舌，不以染心贪著美味。」復次，善男子！菩萨摩訶萨復作是愿：「寧以利斧斩斫其身，不以染心贪著诸触。」何以故？以是因缘，能令行者堕於地狱、畜生、饿鬼。迦叶！是名菩萨摩訶萨护持禁戒。菩萨摩訶萨护持如是诸禁戒已，悉以施於一切眾生，以是因缘，愿令眾生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒，具足成就波罗蜜戒。
善男子！菩萨摩訶萨修持如是清净戒时，即得住於初不动地。云何名为不动地耶161？菩萨住是不动地中，不动不堕、不退、不散。善男子！譬如须弥山，旋嵐162猛风不能令动堕落退散，菩萨摩訶萨住是地中亦復如是，不为色声香味触163所动，不堕地狱、畜生、饿鬼，不退声闻辟支佛地，不为异见邪风所散而作邪命。復次，善男子！又不164动者，不为贪欲、恚痴所动；又不堕者，不堕四重；又不退者，不退戒还家；又不散者，不为违逆大乘经者之所散坏。復次，善男子！菩萨摩訶萨亦復不为诸烦恼魔之所倾动，不为阴魔所堕，乃至坐於道场菩提树下，虽有天魔，不能令其退於阿耨多罗三藐三菩提，亦復不为死魔所散。善男子！是名菩萨摩訶萨修习圣行。善男子！云何名为圣行？圣行者，佛及菩萨之所行处165故，故名圣行。以何等故？名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，故名圣人。有圣戒故，復名圣人；有圣定慧故，故名圣人；有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻166、智慧、捨离，故167名圣人；有七圣觉故，故168名圣人。以是义故，復名圣行。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。

【注释】

　1宫本「讖」以下有「於姑藏」等字。
2「淋」，宋、元、明三本均作「痳」。
3「沥」，明本作「□」。
4「消」，宋、元、明三本均作「痟」。
5爱语 菩萨四摄法之一，随眾生根性，以善言慰喻，令生亲爱之心，而入佛道。
6尸波罗蜜（Silaparamita） 译作持戒到彼岸，六度之一。
7三摩跋提（Samapatti） 将入禪定的状态。与禪解脱俱为禪那波罗蜜（Dhyanaparamita），译作静虑到彼岸，六度之一。
8「诸」，宫本作「习」。
9「焦」，宫本作「烦」。
10「奸」，宫本作「姦」。
11宫本及元、明二本「慢」以下有「大慢」二字。
12慢等 此文有七慢。成实论中又加上大慢，成八慢；河西道朗说九慢。
13「懟」，宫本及宋、元、明三本均作「忿」。
14「恨」，宋本作「佷」。
15「消」，宋、元、明三本均作「销」，下同。
16「心」，宫本及元、明二本均作「身」。
17那由他（Nayuta） 极大的数目之名，相当於一亿。
18「饮食」，宫本及宋、元、明三本均作「食饮」。
19「戒」，宫本作「诫」。
20瞿曇（Gautama） 姓氏名，释尊以瞿曇为姓。此姓氏中，以释尊最殊胜，故此处指称释尊。
21四大 地、水、火、风，此处指由此等四大构成的身体。
22「乏」，宫本及宋、元、明三本均作「之」。
23优钵罗（Utpala） 青莲华。
24宫本及元、明二本「象力」以下有「不如一波头摩象力十波头摩象力」十四字。
25拘物头（Kumuda） 赤莲华。
26分陀利（Pundarika） 白莲华。
27力士（Malla） 拘尸那城有力士之一族，由被放逐的剎帝利种所生，是具有极大力气的混血民族。
28钵健提（Pakkhandin） 译作坚固，天之名。「健」，宫本及宋、元、明三本均作「揵」，下同。
29那罗延（Narayana） 天之力士。
30「盘」，宋、元、明三本均作「蟠」，宫本作「槃」。
31金刚际 同金轮际。由此世界的地底经八万由旬到达此地。
32金刚座（Vajra-asana） 佛成道的座处，在摩揭陀国佛陀伽耶的菩提树下。
33道场（Bodhi manda） 如来证正觉之处。
34菩提树（Bodhivrksa） 本名毕钵罗（Pippala），学名Ficus Beligiosa。释尊在此树下成道，故有此名，又释作道树或觉树。
35「人天」，宫本作「天人」。
36「悲愁」，宋、元、明三本作「忧愁」；宫本作「愁忧」。
37「席」，宋、元、明三本均作「褥」。
38「惟」，宫本及宋、元、明三本均作「唯」。
39「熏」，元本作「重」，宫本作「薰」。
40「跏」，宫本及宋、元二本均作「加」。
41阿波波（Apapa） 被寒冷侵逼，发出此种声音的地狱。
42阿吒吒（Atata） 被寒冷所逼，发出此种异声的地狱。
43阿罗罗 可能与身被极寒所逼，身上生皰的额部陀（Arbuda）同。
44阿婆婆 被寒冷侵逼，而发出此种异声的地狱。
45优钵罗（Utpala） 严寒逼迫，身分折裂如青莲华的地狱。
46波头摩（Padma） 严寒逼迫，身分折裂如红莲华的地狱。
47拘物头（Kumuda） 严寒逼迫，身分折裂如赤莲华的地狱。
48分陀利（Pundarika） 严寒逼迫，身分折裂如白莲华的地狱。
49「擘」，宋、元、明三本均作「劈」。
50「熅」，宋、明二本均作「温」。
51宫本及元、明二本「亦」以下有「復宣」二字。
52宫本及宋、元、明三本均无「有」。
53「澍」，宫本作「注」。
54「兴」，宫本及宋、元、明三本均作「放」。
55「復」，宫本及宋、元、明三本均作「有」。
56「多」，宫本作「名」。
57波罗蜜（Paramita） 到彼岸，又译作度。此有六者，即施、戒、忍、进、禪、智，乃菩萨所修妙行。
58「得」，宋、元二本均作「有」。
59一乘 梵文作Eka-yana。
60三乘 梵文作Tri-yana。
61「于」，明本作「於」。
62一果等 指四沙门果，即须陀洹（顶流）、斯陀含（一来）、阿那含（不还）、阿罗汉（应供）。
63「哑」，宫本及宋、元、明三本均作「哑」。
64天 梵文作Deva。
65龙 梵文作Naga。
66鬼神（Yaksa） 译作勇健。
67乾闥婆（Gandharva） 译作寻香神。
68阿修罗（Asura） 译作非天。
69迦楼罗（Garuda） 译作金翅鸟。
70紧那罗（Kimnara） 歌神。
71摩□罗伽（Mahoraga） 译作大腹行。以上称为八部眾。
72罗剎（Raksasa） 译作捷疾鬼。
73健陀 慧琳音义曰：「具足云私健陀，此云荫也。朗法师云；是偏脣鬼也」。「健」，宫本作「建」。
74忧摩陀（Umada） 鬼名。慧琳音义译作妖狂，能令人醉倒的鬼。
75阿婆魔罗（Apasmara） 译作颠狂魔，能令人发狂的鬼。「魔」，宋本作「摩」。
76人 梵文作Manusya。
77非人 梵文作Amanusya。
78曼陀罗（Mandarava） 译作适意华。
79摩訶曼陀罗（Mahamandarava） 译作大适意华。
80散陀那（Sandanika?） 译作断续。
81摩訶散陀那（Mahasandanika?）译作大断续。
82卢脂那（Rocana） 译作眼花。
83摩訶卢脂那（Maharocana） 译作大眼花。
84香 梵文作Gandha。
85大香 梵文作Mahagandha。
86爱见 梵文作Kamadrsti。
87大爱见 梵文作Maha-kamadrsti。
88端严 梵文作Vira。
89第一端严 梵文作Prathamavira。
90沉水 梵文作Agaru。
91多伽楼（Tagaraka） 译作不没香。
92旃檀（Candana） 译作与乐。
93鬱金（Kunkumam） 译作薰。
94「故」，宫本及宋、元、明三本均作「诸」。
95「中」，宫本作「宝」。
96净居（Suddhavasa） 色界第四禪天之顶，共有五天。
97「已」，宫本及宋、元、明三本均作「今」。
98「是」，宫本及元本均作「来」。
99「有」，明本作「为」。
100「以」，丽本作「已」，今据宋本改之。
101「已」，宫本作「以」。
102「疾」，宫本作「病」。
103大海须弥山王 梵文作Mahasamudra-sumeru-parvatraja。
104「真」，宫本及宋、元、明三本均作「直」。
105「是」，明本作「言」。
106「戒」，宫本及宋、元、明三本作「诫」，下同。
107「坐起」，宫本及宋、元、明三本均作「起坐」。
108「破」，宫本及元、明二本均作「碎」。
109「差」，宫本及元、明二本均作「瘥」。
110「諛」，宫本作「諭」。
111三结 贪、瞋、痴。
112宫本无「缚」。
113五下结 贪、瞋、身见、戒取、疑，是等使眾生不得超脱欲界。
114騏驎独一之行 即缘觉（辟支佛）乘之行。缘觉有二种，一称为部行，二称为驎喻。部行是成群，驎喻是单独修业，喻驎之一角。「騏驎」，宋、元、明三本均作「麒麟」。
115宫本无「之一」。
116宫本及宋、元、明三本均无「般」。
117「僕」，宋本作「给」。
118「迮」，宋、元、明三本均作「窄」。
119「家居」，宋本作「居家」。
120「详」，元本作「庠」。
121「肯」，宫本及宋、元、明三本均作「能」。
122「路」，宫本及元、明二本均作「道」。
123宫本及宋、元、明三本均无「者」。
124「破」，宫本及元、明二本均作「犯」。
125宋本无「卿」。
126「根」，宋、元、明三本均作「支」；宫本作「枝」。
127受世教戒 配於三聚戒的话，受世教戒相当於摄律仪戒，得正法戒相当於摄善法戒。
128白四羯磨 各各解脱戒的受戒作法。白是表白，行者登戒坛，对阿闍梨表白愿受戒。羯磨（Karma）译作业。行者表白后，由羯磨师教唱羯磨文，随之反覆唱三次，是为三羯磨。以上总称一百三羯磨，合称白四羯磨。
129「□」，宫本及宋、元、明三本均作「斗」。
130共命（Jivamjivaka） 译作生生，鸟名。
131枸枳罗（Kokila） 译作好眼鸟。
132「豺狼虎豹」，宫本作「虎豹豺狼」。
133「腊」，宋本作「鑞」。
134「石」，宋、元、明三本均作「鉐」。
135「□」，宋、元、明三本均作「□」。
136「眊」，宫本及宋、元、明三本均作「□」。
137「穈」，宋、元、明三本均作「黍」。
138「熏」，宋、元、明三本均作「荤」。
139「叹」，宫本作「嘆」。
140「足」，宫本作「之」。
141「具」，宫本及宋、元、明三本均作「俱」。
142「编」，宫本作「□」。
143「蓆」，宋、元、明三本均作「席」。
144「荐」，宋、元、明三本均作「韉」。
145「服」，宋、元、明三本均作「裳」。
146「卧」，宋本作「座」。
147「黄」，宫本及宋、元、明三本均作「簧」。 
148波罗塞（Prasaka） 戏伎之名。
149「慱」，宫本及宋、明二本均作「搏」。
150「成」，宫本及元、明二本均作「城」。
151「抓」，宋、元二本均作「爪」。
152「諛」，宫本作「諭」。
153举誓愿。其中，初为自誓之文，次有六誓，不受外施。次有五誓，不被内根外尘所破。
154宋、元、明三本「居士」以下有「等」字。
155「敷卧」，宋、元、明三本均作「卧敷」。
156宫本「不」以下有「敢」字。
157宋、元、明三本「戒」以下有「之身」二字。
158宋本无「於」。
159「搥」，宋、元、明三本均作「鎚」。
160「耳」，丽本作「身」，今据宋、元、明三本改之。
161「耶」，宫本及宋、元、明三本均作「也」。 
162「嵐」，丽本作「蓝」，今据宋、元、明三本改之。
163丽本无「触」字，今据宫本及宋、元、明三本补上。
164「不」，丽本作「復」，今据宋、元、明三本改之。
165宋、元、明三本均无「处」。
166「闻」，丽本作「开」，今依据宫本改之。
167宋、元、明三本「故」以下有「故」字。
168宫本无「故」。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义