大般涅槃经卷第十三

北凉天竺三藏曇无讖译

圣行品第七1之三

善男子！云何菩萨摩訶萨住於大乘大般涅槃观察集諦？善男子！菩萨摩訶萨观此集諦是阴因缘。所谓集者，还爱於有。爱有二种：一、爱己身，二、爱所须2。復有二种：未得五欲，繫心专求，既求得已，堪忍专著。復有三种：欲爱、色爱、无色爱。復有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。出家之人有四种爱，何等为四？衣服、饮食、卧具、汤药。復有五种：贪者五阴，随诸所须，一切爱著，分别挍计，无量无边。善男子！爱有二种：一者善爱，二不善爱。不善爱者，惟3愚求之，善法爱者，诸菩萨求。善法爱者，復有二种：不善与善；求二乘者名为不善，求大乘者是名为善。善男子！凡夫爱者，名之为集，不名为諦；菩萨爱者，名之4实諦，不名为集。何以故？为度眾生所以受生5，不以爱故而受生也。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛世尊，於餘经中为诸眾生说业为因缘，或说憍慢，或说六触6，或说无明，为五盛阴而作因缘。今以何义，说四圣諦，独以爱性为五阴因？
佛讚迦叶菩萨：
善哉，善哉！善男子！如汝所说。诸因缘者，非为、非因，但是五阴要因於爱。善男子！譬如大王，若出游巡，大臣眷属，悉皆随从。爱亦如是，随爱行处，是诸结等7，亦復随行。譬如腻衣，随有尘著，著则随住，爱亦如是，随所爱处，业结亦往。復次，善男子！譬如湿地则能生芽8，爱亦如是，能生一切业烦恼芽。善男子！菩萨摩訶萨住是大乘大般涅槃，深观此爱，凡有九种：一如债有餘，二如罗剎女妇，三如妙花茎中9有毒蛇缠之，四如恶食、性所不便而强食之，五如婬女，六如摩楼迦10子，七如疮中息11肉，八如暴风，九如彗星。
云何名为如债有餘？善男子，譬如穷12人，负他钱财，虽偿欲毕，餘未毕故，犹繫在狱而不得脱。声闻、缘觉亦復如是，以有爱习之餘气故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名如债有餘。善男子！云何如罗剎女妇？善男子！譬如有人，以罗剎女而为妇妾，是罗剎女随所生子，生已便噉子，既尽已，復13噉其夫。善男子！爱罗剎女亦復如是，随诸眾生生善根子，随生随食，善子14既尽15復噉眾生，令堕地狱、畜生、饿鬼，唯除菩萨，是名如罗剎女妇。善男子！云何如妙花茎毒蛇缠之？譬如有人，性爱好花，不见花茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命终。一切凡夫亦復如是，贪五欲花，不见是爱毒蛇过患，而便受16取，即为爱毒之所蝎17螫，命终堕於三恶道中，唯除菩萨，是名如妙花茎毒蛇缠之。
善男子！云何所不便食而强食之？譬如有人，所不便食而强食之，食已腹痛，患下而死。爱食亦尔，五道眾生强食贪著。以是因缘，堕三恶道，唯除菩萨，是名所不便食而强食之。善男子！云何18婬19女？譬如愚人，与婬女通，而被婬女巧作种种諂媚现亲，悉夺是人所有钱财，钱财既尽，便復驱逐。爱之婬20女亦復如是，愚人无智，与之交通，而是爱女夺其所有一切善法，善法既尽，驱逐令堕三恶道中，唯除菩萨，是名婬女。善男子！云何摩楼迦子？譬如摩楼迦子，若鸟食已，随粪堕地，或因风吹，来在树下，即便生长，缠绕缚束尼拘陀树，令不增长，遂至枯死21。爱摩楼迦子亦復如是，缠缚凡夫所有善法，不令增长，遂至枯灭，既枯灭已，命终之后堕三恶道，唯除菩萨，是名摩楼迦子。
善男子！云何22疮中息肉？如人久疮，中生息肉，其人要当勤心疗治，莫生捨心，若生捨心，疮息增长，虫疽復生，以是因缘，即便命终。凡夫愚人五阴疮痍，亦復如是，爱於其中而为息肉，应当勤心疗治爱息，若不治者，命终即堕三恶道中，唯除菩萨，是名疮中息肉。善男子！云何暴风？譬如暴风能偃23山移24岳，拔深根栽。爱暴大25风亦復如是，於父母所而生恶心，能拔大智舍利弗等无上深固菩提根栽，唯除菩萨，是名暴风。善男子！云何如26彗星？譬如彗星出现天下，一切人民飢饉病瘦，癭27诸苦恼。爱之彗星亦復如是，能断一切善根种子，令凡夫人孤穷飢饉，生烦恼病，流转生死，受种种苦，唯除菩萨，是名彗星。
善男子！菩萨摩訶萨住於大乘大般涅槃，观察爱结如是九种。善男子！以是义故，诸凡夫人有苦无諦，声闻、缘觉有苦、有苦諦而无真实，诸菩萨等解苦、无苦，是故无苦而有真实28。诸凡夫人有集、无諦，声闻、缘觉有集、有集諦，诸菩萨等解集、无集，是故无集而有真諦。声闻、缘觉有灭非真，菩萨摩訶萨有灭、有真諦；声闻、缘觉有道、非真，菩萨摩訶萨有道、有真諦。
善男子！云何菩萨摩訶萨住於大乘大般涅槃见灭、见灭諦？所谓断除一切烦恼，若烦恼断则名为常，灭烦恼火则名寂灭，烦恼灭故则得受乐，诸佛菩萨求因缘故，故名为净，更不復受二十五有，故名出世。以出世故，名为我常，於色声香味触、男女生住灭、苦乐、不苦不乐，不取相貌，故名毕竟寂灭真諦。善男子！菩萨如是住於大乘大般涅槃观灭圣諦。
善男子！云何菩萨摩訶萨住於大乘大般涅槃观道圣諦？善男子！譬如闇中，因灯得见粗细之物，菩萨摩訶萨亦復如是，住於大乘大般涅槃，因八圣道见一切法。所谓常、无常，有为、无为，有眾生、非眾生，物、非物，苦、乐，我、无我，净、不净，烦恼、非烦恼，业、非业，实、不实，乘、非乘，知、不29知，陀罗驃30、非陀罗驃，求那31、非求那，见、非见，色、非色，道、非道，解、非解。善男子！菩萨如是住於大乘大般涅槃观道圣諦。
迦叶菩萨白佛言：世尊！若八圣道是道圣諦，义不相应。何以故？如来或说：信心为道，能度诸漏。或时说：道不放逸，是诸佛世尊不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提，亦是菩萨助道之法。或时说言：精进是道；如告阿难：「若有人能勤修精进，则得成於阿耨多罗三藐三菩提。」或时说言：观身念处32；若有繫心精勤修习，是身念处，则得成於阿耨多罗三藐三菩提。或时说言：正定为道；如告大德摩訶迦叶：「夫正定者，真实是道，非不正定而是道也，若入正33定，乃能思惟五阴生灭，非不入定能思惟也。」或说：一法若人修习34，能净眾生，灭除一切忧愁35苦恼，逮得正法，所谓念佛三昧。或復说言：修无常想，是名为道；如告比丘：「有能多修无常想者，能得阿耨多罗三藐三菩提。」或说：空寂阿兰若36处，独坐思惟，能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言：为人演法37是名为道，若闻法已，疑纲即断，疑纲断已，则得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言：持戒是道；如告阿难：「若有精勤38修持禁戒，是人则度生死大苦。」或时说言：亲近善友是名为道；如告阿难：「若有亲近善知识者，则具净戒，若有眾生能亲近我，则得发於阿耨多罗三藐三菩提心。」或时说言：修慈是道，修学慈者断诸烦恼，得不动处。或时说言：智慧是道；如佛昔为波闍波提39比丘尼说：「姊40妹！如诸声闻以智慧刀41，能断诸流42诸漏烦恼。」或时如来说：施是道；如佛往昔告波斯匿王：「大王！当知我於往昔多行惠施，以是因缘，今日得成阿耨多罗三藐三菩提。」世尊！若八圣道是道諦者，如是等经岂非虚妄？若彼诸经非虚妄者，彼中何缘不说八43道为道圣諦？若彼不说，如来往昔何故错谬？然我定知诸佛如来久离错谬。
尔时，世尊讚迦叶菩萨44：善哉，善哉！善男子！汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有祕密，故作是问。善男子！如是诸经，悉入道諦。善男子！如我所说若有信道，如是信道，是信根本，是能佐助菩提之道，是故我说无有错谬。善男子！如来善知无量方便欲化眾生，故作如是种种说法。善男子！譬如良医，识诸眾生种种病原45，随其所患而为合药，并药所禁，唯水一种不在禁例。或服薑水，或甘草水，或细辛水，或黑石蜜水，或阿摩勒水46，惑尼婆罗水，或钵昼罗47水，或服冷水，或服热水，或蒲萄48水，或安石榴水。善男子！而是良医善知眾生所患，种种药虽多禁，水不在例。如来亦尔，善知方便。於一法相，随诸眾生分别广49说种种名相，彼诸眾生随所说受，受已修习，除断烦恼，如彼病人随良医教，所患得除。
復次，善男子！如有一人善解杂语，在大眾中，是诸大眾热渴所逼，咸发声言：「我欲饮水！我欲饮水！」是人即时以清冷水随其种类，说言是水。或言波尼50，或言鬱持51，或言□利蓝，或言□52利，或言婆53耶，或言甘露54，或言牛乳，以如是等无量水名，为大眾说。善男子！如来亦尔，以一圣道为诸声闻种种演55说，从信根等，至八圣道。
復次，善男子！譬如金师以一种金随意造作种种瓔珞，所谓钳锁、环釧、釵鐺56、天冠、臂印，虽有如是差别不同，然不离金。善男子！如来亦尔，以一佛道，随诸眾生种种分别而为说之。或说一种，所谓诸佛一道无二；復说二种，所谓定慧；復说三种，谓见慧智57；復说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道；復说五种，所谓信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道；復说六种，所谓须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、佛道；復说七种，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、捨觉分；復说八种，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；復说九种，所谓八圣道及信；復说十种，所谓十力；復说十一种，所谓十力、大慈；復说十二种，所谓十力、大慈、大悲；復说十三种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧；復说十六种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧，及佛所得三正念处；復说二十道，所谓十力，四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念处。善男子！是道一体，如来昔日为眾生故，种种分别。
復次，善男子！譬如一火，因所58然故，得种种名。所谓木火、草火、糠火、□火、牛马粪火。善男子！佛道亦尔，一而无二，为眾生故，种种分别。復次，善男子！譬如一识。分别说六。若至於眼。则名眼识；乃至意识。亦復如是。善男子！道亦如是，一而无二。如来为化诸眾生故，种种分别。復次，善男子！譬如一色，眼所见者，则名为色；耳所闻者，则名为声；鼻所嗅者，则名为香；舌所尝者，则名为味；身所觉者，则名为触。善男子！道亦如是，一而无二，如来为欲化眾生故，种种分别。善男子！以是义故，以八圣道分59名道圣諦。善男子！是四圣諦，诸佛世尊次第说之，以是因缘，无量眾生得度生死。
迦叶菩萨白佛言：世尊！昔佛一时在恆河岸尸首林中，尔时如来取其树叶，告诸比丘：「我今手中所捉叶多，一切因地草木叶多？」诸比丘言：「世尊！一切因地草木叶多，不可称计，如来所捉，少不足言。」「诸比丘！我所觉了一切诸法，如因大地生草木等，为诸眾生所宣说者，如手中叶。」世尊！尔时说如是言，如来所了无量诸法，若入四諦则为已说，若不入者，应有五諦。尔时60佛讚迦叶菩萨：善哉，善哉！善男子！汝今所问，则能利益安隐快乐无量眾生。善男子！如是诸法，悉已61摄在四圣諦中。迦叶菩萨復作是言：如是等法若在四諦，如来何故唱言不说？
佛言：
善男子！虽復入中，犹不名说。何以故？善男子！知四圣諦62有二种智，一者中，二者上。中者，声闻、缘觉智；上者，诸佛、菩萨智。善男子！知诸阴苦，名为中智，分别诸阴有无量相，悉是诸苦，非诸63声闻、缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我於彼经竟64不说之。善男子！知诸入者，名之为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入65有无量相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！知诸界者，名之为分，亦名为性，亦名为苦，是名中智；分别诸界有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我於彼经亦不说之。
善男子！知色坏相是名中智，分别诸色有无量相66悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！知受觉相是名中智，分别诸受有无量觉相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！知想取相是名中智，分别是想有无量取相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！知行作相是名中智，分别是行无量作相，非诸声闻，缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！知识分别相是名中智；分别是识无量知67相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我於彼经亦不说之。
善男子！知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起爱无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切眾生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！知灭烦恼是名中智；分别烦恼不可称计，灭亦如是不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！知是道相能离烦恼，是名中智，分别道相无量无边，所离烦恼亦无量无边，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！知世諦者是名中智，分别世諦无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我於彼经亦不说之。善男子！一切行无常诸法，无我涅槃寂灭是第一义，是名中智，知第一义无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我於彼经亦不说之。
尔时，文殊师利菩萨摩訶萨白佛言：世尊！所说世諦，第一义諦其义云何？世尊！第一义中有世諦不？世諦之中有第一义不？如其有者即是一諦，如其无者，将非如来虚妄说耶？
善男子！世諦者即第一义諦。
世尊！若尔者，则无二諦。
佛言：
善男子！有善方便，随顺眾生说有二諦。善男子！若随言说则有二种：一者世法，二者出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一义諦；世人知者，名为世諦。善男子！五阴和合称言某甲，凡夫眾生随其所称，是名世諦；解阴无有某甲名字，离亦亦无某甲名字，出世之人如其性68相而能知之，名第一义諦。復次，善男子！或復有法，有名有实。或復有法，有名无实，善男子！有名无实者即是世諦，有名有实者是第一义諦。善男子！如我眾生寿命知见，养育丈夫作者受69者，热时之炎、乾闥婆城，龟毛、兔角、旋火之轮，诸阴界入，是名世諦；苦集灭道，名第一义諦。
善男子！世法有五种：一者名世，二者句世，三者缚世，四者法世，五者执著世。善男子！云何名世？男女、瓶衣、车乘、屋舍如是等物，是名70名世。云何句世？四句一偈，如是等偈，名为句世。云何缚世？捲合、繫结、束缚、合掌，是名缚世。云何法世？如鸣搥71集僧严鼓，戒72兵吹贝知时，是名法世。云何执著世？如望远人有染衣者，生想执著，言：「是沙门，非婆罗门」，见有结绳横佩身上，便生念言：「是婆罗门，非沙门也」，是名执著世。善男子！如是名为五种世法。善男子！若有眾生於如是等五种世法，心无颠倒，如实而知，是名第一议諦。
復次，善男子！若烧、若割、若死、若坏，是名世諦；无烧、无割、无死、无坏，是名第一议諦。復次，善男子！有八苦相名为世諦，无生、无老、无病、无死、无爱别离、无怨憎会、无求不得、无五盛阴，是名第一议諦。復次，善男子！譬如一人多有所能，若其走时则名走者，或收刈时復名刈者，或作饮食名作食者，若治材木则名工匠，锻金银时言金银师，如是一人有多名字；法亦如是，其实是一而有多名。依因父母和合而生，名为世諦；十二因缘和合生者，名第一议諦。
文殊师利菩萨摩訶萨白佛言：世尊！所言实諦，其义云何？佛言：善男子！言实諦者，名曰真法。善男子！若法非真，不名实諦。善男子！实諦者，无73颠、无74倒，无颠倒者乃名实諦。善男子！实諦者无有虚妄，若有虚妄不名实諦。善男子！实諦者名曰大乘，非大乘者不名实諦。善男子！实諦者是佛所说，非魔所说；若是魔说，非佛说者，不名实諦。善男子！实諦者，一道清净无有二也。善男子！有常、有乐、有我、有净，是则名为实諦之义。文殊师利白佛言：世尊！若以真实为实諦者，真实之法即是如来、虚空、佛性，若如是者，如来虚空及与佛性无有差别。
佛告文殊师利：有苦、有諦、有实，有集、有諦、有实，有灭、有諦、有实，有道、有諦、有实。善男子！如来非苦、非諦、是实，虚空非苦、非諦、是实，佛性非苦、非諦、是宝。文殊师利！所言苦者，为无常相，是可断相，是为实諦，如来之性非苦、非无常、非可断相，是故为实虚空，佛性亦復如是。復次，善男子！所言集者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相，是为实諦。善男子！如来非是集性、非是阴因、非可断相，是故为实虚空，佛性亦復即是。善男子！所言灭者，名烦恼灭，亦常、无常，二乘所得名曰无常，诸佛所得是则名常，亦名讚法，是为实諦。善男子！如来之性不名为灭，能灭烦恼，非常，非75无常，不名证知常住无变，是故为实虚空，佛性亦復如是。善男子！道者能断烦恼，亦常、无常，是可修法，是名76实諦。如来非道能断烦恼，非常、无常，非可修法常住不变，是故为实虚空；佛性亦復如是。復次，善男子！言真实者即是如来，如来者即是真实；真实者即是虚空，虚空者即是真实；真实者即是佛性，佛性者即是真实。文殊师利！有苦、有苦因，有苦尽、有苦对，如来非苦，乃至非对，是故为实，不名为諦，虚空佛性亦復如是。苦者有为、有漏、无乐，如来非有为非有漏，湛然安乐，是实非諦。
文殊师利白佛言：世尊！如佛所说，不颠倒者，名为实諦。若尔者，四諦之中有四倒不？如其有者，云何说言无有颠倒名为实諦，一切颠倒不名为实？佛告文殊师利：一切颠倒皆入苦諦，如诸眾生有颠倒心，名为颠倒。善男子！譬如有人不受父母尊长教敕，虽受，不能随顺修行，如是人等，名为颠倒。如是颠倒，非不是苦，即是苦也。文殊师利言：如佛所说，不虚妄者即是实諦。若尔者，当知虚妄则非实諦。佛言：善男子！一切虚妄皆入苦諦。如有眾生欺誑於他，以是因缘，堕於地狱、畜生、饿鬼，如是等法名为虚妄，如是虚妄非不是苦，即是苦也。声闻、缘觉、诸佛、世尊远离不行，故名虚妄，如是虚妄，诸佛二乘所断除故，故名实諦。文殊师利言：如佛所说，大乘是实諦者，当知声闻、辟支佛乘则为不实。佛言77：文殊师利！彼二乘者亦实、不实，声闻、缘觉断诸烦恼，则名为实，无常不住是变易法，名为不实。
文殊师利言：如佛所说，若佛所说名为实者，当知摩说则为不实。世尊！如魔所说圣諦摄不？佛言：文殊师利！魔所说者，二諦所摄，所谓苦集，凡是一切非法、非律，不能令人而得利益，终日宣说，亦无有人见苦、断集、证灭、修道、是名虚妄，如是虚妄名为魔说。文殊师利言：如佛所说，一道清净无有二者。诸外道等亦復说言：我有一道清净无二。若言一道是实諦者，与彼外道有何差别？若无差别，不应说言一道清净？佛言：善男子！诸外道等有苦集諦，无灭道諦，於非灭中而生灭想，於非道中而生道想，於非果中生於果想，於非因中生於因想，以是义故，彼无一道清净无二。文殊师利言：
如佛所说，有常、有我、有乐、有净，是实义者，诸外道等应有实諦，佛法中无。何以故？诸外道辈亦復说言诸行是常。云何是常？可意、不可意诸业报等，受不失故。可意者名十善报，不可意者十不善报。若言诸行悉皆78无常79，而作业者於此已灭，谁復於彼受果报乎？以是义故，诸行是常，杀生因缘，故名为常。世尊！若言诸行悉无常者，能杀、可杀，二俱无常，若无常者，谁於地狱而受罪报？若言定有地狱受报者80，当知诸行实非无常。世尊！繫心专念，亦名为常，所谓十年所念，乃至百年亦不忘失，是故为常；若无常者，本所见事，谁忆谁念？以是因缘，一切诸行非无常也。世尊！一切忆想亦名为常，有人先见他人手脚、头顶等相，后时若见，便还识之，若无常者，本想81应灭。世尊！诸所作业以久修习，若从初学，或经三年，或经五年，然后善知，故名为常。世尊！算数之法，从一至二，从二至三，乃至百千，若无常者，初一应灭，初一若灭，谁復至二？如是常一，终无有二，以一不灭故，得至二，乃至百千，是故为常。世尊！如读诵法，读一阿含至二阿含，乃至三、四阿含，如其无常，所可读诵终不至四，以是读诵增长因缘，故名为常。世尊！瓶衣、车乘，如人负债，大地形相，山河、树木，药木、草叶眾生治病，皆悉是常，亦復如是。世尊！一切外道皆作是说：诸行是常，若是常者，即是实諦。
世尊！有诸外道復言有乐，云何知耶82？受者定得可意报故。世尊！凡受乐者必定得之，所谓大梵天王、大自在天、释提桓因、毘纽天83及诸人天，以是义故，名定有乐。世尊！有诸外道復言有乐，能令眾生生求望故，飢者求食，渴者求饮，寒者求温84，热者求凉，极者求息，病者求差85，欲者求色。若无乐者，彼何缘求？ 以有求者，故知有乐。世尊！有诸外道復作是言：施能得乐。世间之人好施沙门、诸婆罗门，贫穷困苦，衣服、饮食、卧具、医药、象马、车乘、末86香、涂香，眾花、屋宅、依止、灯明，作如是等种种惠施，为我后世受可意报，是故当知决定有乐。世尊！有诸外道復作是言：以因缘故，当如有乐。所87谓受乐者，有因缘故，名为乐触。若无乐者，何得因缘？如无兔角，则无因缘；有乐因缘，则知有乐。世尊！有诸外道復作是言：上中下故，当知有乐。下受乐者，释提桓因；中受乐者，大梵天王；上受乐者，大自在天；以有如是上中下故，当知有乐。
世尊！有诸外道復言有净。何以故？若无净者，不应起欲，若起欲者，当知有净。又復说言：金银、珍宝、琉璃、颇梨、车□、马瑙、珊瑚、真珠、璧玉、珂贝、流泉、浴池、饮食、衣服、花香、末香、涂香、灯烛之明，如是等物，悉是净法。復次，有净谓五阴者，即是净器盛诸净物，所谓人天诸仙、阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛，以是义故，名之为净。
世尊！有诸外道復言有我，有所睹见能造作故。譬如有人入陶师家，虽復不见陶师之身，以见轮绳，定知其家必是陶师。我亦如是，眼见色已，必知有我，若无我者，谁能见色闻声？乃至触法亦復如是。復次，有我云何得知？因相故知。何等为相？喘息、视眴、寿命、役心，受诸苦乐，贪求瞋恚，如是等法，悉是我相，是故当知必定有我。復次，有我能别味故。有人食果，见已知味，是故当知必定有我。復次，有我云何知耶？执作业故。执镰88能刈，执斧能斫，执瓶盛水，执车能御，如是等事，我执能作，当知必定而有我也。復次，有我云何知耶？即於生时欲得乳餔，乘宿习故，是故当知必定有我。復次，有我云何知耶？和合利益他眾生故，譬如瓶衣、车乘、田宅89、山林、树木、象马、牛羊，如是等物，若和合者，则有利益。此内五阴亦復如是，眼等诸根有和合故，则利益我，是故当知必定有我。
復次，有我云何知耶90？有遮法故，如有物故，则有遮碍，物若无者，则无有遮，若有遮者，则知有我，是故当知必定有我。復次，有我云何知耶？伴、非伴故。亲与非亲，非是伴侣，正法、邪法亦非伴侣，智与非智亦非伴侣，沙门、非沙门，婆罗门、非婆罗门，子、非子，昼、非昼，夜、非夜，我、非我，如是等法，为伴、非伴，是故当知必定有我。世尊！诸外道等种种说有常乐我净，当知定有常乐我净。世尊！以是义故，诸外道等亦得说言我有真諦。
佛言：
善男子！若有沙门、婆罗门有常、有乐、有净、有我91者，是非沙门、非婆罗门。何以故？迷於生死，离一切智大导师故。如是沙门、婆罗门等，沉没诸欲，善法羸损故；是诸外道繫在贪欲、瞋恚、痴狱，堪忍爱92乐故；是诸外道虽知业果，自作自受，而犹不能远离恶法；是诸外道非是正法正命自活。何以故？无智慧火不能消故，是诸外道虽欲贪者上妙五欲，贫93於善法不勤修故。是诸外道虽欲往至正解脱中，而持戒足不成就，故是诸外道虽欲求乐，而不能求乐因缘，故是诸外道虽復憎恶一切诸苦，然其所行，未能远离诸苦因缘。是诸外道虽为四大毒蛇所缠，犹行放逸，不能谨慎；是诸外道无明所覆，远离善友，乐在三界无常炽然大火之中而不能出；是诸外道遇诸烦恼难愈之病，而復不求大智良医；是诸外道方於未来当涉无边险远之路，而不知习94善法资粮而自庄严；是诸外道常为婬欲灾毒所害，而反抱持五欲霜毒；是诸外道瞋恚炽盛，而復反更亲近恶友；是诸外道常为无明之所覆蔽，而反推求邪恶之法；是诸外道常为邪见之所誑惑，而反於中生亲善想；是诸外道怖食甘果而种苦子；是诸外道已处烦恼闇室之中，而反远离大智炬明；是诸外道患烦恼渴，而復反95饮诸欲咸水；是诸外道漂没生死无边大河，而復远离无上船师；是诸外道迷惑颠96倒，言诸行常，诸行若常，无有是处97。


迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

　1宫本无「第七」。
2已身、所须 约等於我、我所，已身是我，所须是我所。
3「惟」，宫本及宋、元、明三本均作「唯」。
4「之」，宫本及元、明二本均作「为」。
5「生」，宫本作「身」。
6六触 六识对六尘。
7「等」，宫本及元、明二本均作「使」。
8「芽」，丽本作「牙」，今据宋、元、明三本改之。
9宫本无「中」。
10摩楼迦（Maruka?） 译作游子藤。藤的一种。
11「息」，宋、元、明三本均作「瘜」。
12「穷」，宫本作「贫」。
13「復」，宫本及宋、明二本均作「次」。
14「子」，宫本及元、明二本均作「根」。
15宫本「尽」以下有「已」字。
16「受」，宫本作「爱」。
17「蝎」，宋本作「□」。
18宫本及元、明二本「何」以下有「如」字。
19「婬」，宋本作「淫」，下同。
20「婬」，宫本作「姓」。
21「死」，宫本作「□」。
22宫本「何」以下有「如」字。
23「偃」，宫本作「揭」。
24「移」，宫本作「夷」。
25「暴大」，宫本作「大暴」。
26宫本及宋、元、明三本均无「如」。
27「癭」，宫本及宋、元、明三本均作「婴」。
28「实」，宫本及宋、元、明三本均作「諦」。
29「不」，宋本作「无」。
30陀罗驃（Dravya） 译作实，胜论所立六句义之一。指地水火风空时方神意九种的实体。
31求那（Guna） 译作德。胜论六句义之一。指依止地水火风等实体的色声香味等的属性。
32身念处 四念处即身受心法之一。将心念集中在此四处，按顺序地观不净、苦、无常、无我，以离净、乐、常、我四颠倒见。
33「正」，宫本及宋、元、明三本均作「禪」。
34「习」，宋、元、明三本均作「集」。
35「愁」，宋、元、明三本均作「悲」。
36阿兰若（Aranya） 译作閒寂或远离处。离人烟，适於思惟的静寂住处。
37「法」，宫本及元、明二本均作「说」。
38「勤」，宋本作「进」。
39波闍波提 全名为摩訶波闍波提（Maha-Prajapati），译作大生主，释尊姨母名。
40「姊」，明本作「妹」。
41「刀」，宫本及宋、元、明三本均作「力」。
42「流」，宫本及元、明二本均作「漏」。
43宋、元、明三本「八」以下有「圣」字。
44宫本及元、明二本「萨」以下有「言」字。
45「原」，宋、元、明三本均作「源」。
46阿摩勒水 阿摩勒（Amalaka）译作餘甘子，果实名。此果实汁液名为阿摩勒水。初噉时，稍有涩味，其后甘味渐增。
47尼婆罗（Nepala?） 是生长在雪山的尼波罗树的汁液。钵昼罗（Pathola）译作煮树汤。水药名。「婆」，宋、元、明三本均作「波」。
48「萄」，宫本及宋、元二本均作「桃」。
49「广」，宫本及元、明二本均作「演」。
50波尼（Paniya）、婆利（Vari）、波耶（Paya）皆是水的异称。章安註曰：波尼是罽宾之水，鬱持是东天竺之水，娑利蓝是中天竺之水，婆利是声论之水，波耶是药和水之名。
51「持」，宫本及元、明二本均作「特」。
52「□」，宫本及宋、元、明三本均作「婆」。
53「婆」，宫本作「波」。
54甘露　梵文作Amrta，又称天酒、美露。
55「演」，宋本作「而」。
56「璫」，宫本及宋、元、明三本均作「鐺」。
57「慧智」，宫本及元、明二本均作「智慧」。
58「所」，宫本及宋、元、明三本均作「可」。
59宋、元、明三本均无「分」。
60宋本无「尔时」。
61「已」，宋本作「以」。
62「四圣諦」，宫本及宋、元、明三本均作「圣諦者」。
63「诸」，宋、元、明三本均作「是」。
64「竟」，明本作「亦」。
65「诸入」，宫本及元、明二本均作「种种」。
66宋、元、明三本「相」上有「坏」字。
67「知」，宫本及元、明二本均作「智」。
68「性」，宋本作「姓」。
69「作者受」，宋本作「受者作」。
70「名」，宫本作「为」。
71「搥」，宫本及元、明二本均作「椎」。
72「戒」，宫本及宋、元、明三本均作「诫」。
73宫本及元、明二本「无」以下有「有」字。
74宫本及宋、元、明三本均无「无」。
75宫本及宋、元、明三本均无「非」。
76「名」，宫本作「为」。
77「言」，宋、元、明三本均作「告」。
78宋本无「皆」。
79宋本「常」以下有「者」字。
80宫本及宋、元、明三本均无「者」。
81「想」，宋、元、明三本均作「相」。
82「耶」，宋本作「也」。
83毘纽天（Visnu） 那罗延（Narayana）天的别名，耶罗延是天上的力士名。
84「温」，宋本作「熅」。
85「差」，宫本及元、明二本均作「瘥」。
86「末」，宫本及元本均作「粖」。
87宋、元、明三本均无「所」。
88「镰」，宫本及宋、元、明三本均作「镰」。
89「田宅」，宫本作「中定」。
90「耶」，宋本作「也」。
91「有净有我」，宫本及元、明二本均作「有我有净」。
92「爱」，宫本及元、明二本均作「受」。
93「贫」，宫本及元、明二本均作「贪」。
94「习」，宫本及宋、元、明三本均作「以」。
95「反」，宫本及宋、元、明三本均作「更」。
96「颠」，宫本作「诸」。
97以下宫本及宋、元、明三本不分卷及品。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义