大般涅槃经卷第十四

北凉天竺三藏曇无讖译

圣行品第七之四

善男子！我观诸行悉皆无常。云何知耶1？以因缘故。若有诸法从缘生者，则知无常，是诸外道无有一法不从缘生。善男子！佛性无生、无灭、无去、无来，非过去、非未来、非现在，非因所作、非无因作，非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名、非色、非长、非短，非阴界人之所摄2持，是故名常。善男子！佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子！常者即是如来，如来即是僧，僧即是常，以是义故，后因生法，不名为常。是诸外道无有一法不从因生。善男子！是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真諦。诸凡夫人先见瓶衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马、牛羊，后见相似，便言是常，当知其实非是常也。善男子！一切有为皆是无常，虚空无为，是故为常，佛性无为，是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。
善男子！有为之法凡有二种：色法、非色法。非色法者，心心数法；色法者，地水火风。善男子3！心名无常。何以故？性是攀缘相，应分别故。善男子！眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子！色境界异，乃至法境界异，是故无常。善男子！眼识相应异，乃至意识相应异，是故无常。善男子！心若常者，眼识应独缘一切法。善男子！若眼识异乃至意识异，则知无常，以法相似，念念生灭，凡夫见已，计之为常。善男子！诸因缘相可破坏故，亦名无常，所谓因眼、因色、因明、因思惟生於眼识，耳识生时，所因各异，非眼识因缘，乃至意识异，亦如是。
4復次，善男子！坏诸行因缘异故心名无常。所谓修无常心异，修苦空无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦空无我，况復得观常乐我净？以是义故，外道法中不能摄取常乐我净。善男子！当知心法必定无常。復次5，善男子！心性异故，名为无常。所谓声闻心性异，缘觉心性异，诸佛心性异。一切外道心有三种：一者出家心，二者在家心，三者在家远离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异，一切外道心相亦异，所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪其心亦异。
善男子！心若常者，亦復不能分别诸色，所谓青、黄、赤、白、紫色。善男子！心若常者，诸忆念法不应忘失。善男子！心若常者，凡所读诵不应增长。復次，善男子！心若常者，不应说言已作、今作、当作，若有已作、今作、当作，当知是心必定无常。善男子！心若常者，则无怨亲，非怨、非亲；心若常者，则不应言我物、他物、若死、若生；心若常者，虽有所作，不应增长。善男子！以是义故，当知心性各各别异，有别异故，当知无常。
善男子！我今於此非色法中演说无常，其义已显，復当为汝说色无常。是色无常6，本无有生，生已灭故；内身7处胎歌罗逻8时，本无有生，生已变故；外诸芽9茎，本亦无10生，生已变故；是故当知一切色法悉皆无常。善男子！所有内色随时而变，歌罗逻时异，安浮陀11时异，伽那时异，闭手时异，诸□时异，初生时异，婴孩时异，童子时异，乃至老时各各变异。所谓12外色亦復如是，芽异、茎异、枝异、叶异、花异、果异。復次，善男子！内味亦异，歌罗逻时13，乃至老时，各各变异。外味亦尔，芽、茎、枝、叶、花、果味异。歌罗逻时14力异，乃至老时力异；歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异；歌罗逻时果报异，乃至老时果报亦异；歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。所谓内色，坏已还合，故知无常；外诸树木亦坏已还合，故知无常；次第渐生，故知无常；次第生歌罗逻时，乃至老时；次第生芽乃至果子，故知无常，诸色可灭，故知无常，歌罗逻灭时异，乃至老灭时异，芽灭时异，乃至果灭时异，故知无常。凡夫无知，见相似生，计以为常，以是义故，名曰无常。若无常即是苦，若苦即是不净。善男子15！我因迦叶先问是事，於彼已答。
復次，善男子！诸行无我。善男子！总一切法谓色、非色、色非我也，何以故？可破、可坏、可裂、可打生增长故。我者，不可破坏、裂打、生长，以是义故，知色非我，非色之法亦復非我。何以故？因缘生故。善男子！若诸外道以专念故，知有我者，专念之性，实非我也。若以专念为我性者，过去之事则有忘失，有忘失故，定知无我。善男子！若诸外道以忆想故，知有我者，无忆想故，定知无我。如说见人手有六指，即便16问言：「我先何处共相见耶」？若有我者，不应復问，以相问故，定知无我。善男子！若诸外道以有遮故，知有我者，善男子！以有遮故，定故无我。如言调达，终不发言：「非调达也」；我亦如是，若定是我，终不遮我，以遮我故，定知无我。若以遮故知有我者，汝今不遮，定应无我。善男子！若诸外道以伴、非伴知有我者，以无伴故，应无有我，有法无伴，所谓如来虚空佛性，我亦如是，实无有伴。以是义故，定知无我。
復次，善男子！若诸外道以名字故，知有我者，无我法中，亦有我名，如贫贱人名字富贵，如言我死，若我死者，我则杀我，而我实不可杀，假名杀我，亦如矬人名为长者，以是义故，定知无我。復次，善男子！若诸外道以17生已求乳知有我者，善男子！若有我者，一切婴儿不应执持粪秽、火蛇、毒药，以是义故，定知无我。復次，善男子！一切眾生於三法中悉有等智，所谓婬18欲、饮食、恐怖，是故无我。
復次，善男子！若诸外道以相貌故，知有我者，善男子！相故无我，无相故亦无我，若人睡时，不能进止、俯仰、视眴，不觉苦乐，不应有我；若以进止、俯仰、视眴知有我者，机关木人亦应有我。善男子！如来亦尔，不进、不止、不俯、不仰、不视、不眴、不苦、不乐、不贪、不恚、不痴、不行，如来如是真实有我。復次，善男子！若诸外道以见他食果口中生涎知有我者，善男子！以忆念故，见则生涎，涎非我也，我亦非涎、非喜、非悲、非欠、非笑、非卧19、非起、非飢、非饱，以是义故，定知无我。
善男子！是诸外道痴如小儿，无慧方便不能了达常与无常，苦、乐，净、不净，我、无我，寿命、非寿命，眾生、非眾生，实、非实，有、非有，於佛法中取少许分，虚妄计有常乐我净，而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色，便问他言：「乳色何似」？他人答言：「色白如贝」。盲人復问：「是乳色者如贝声耶」？答言：「不也」。復问：「贝色为何似耶20」？答言：「犹稻米末21」。盲人復问：「乳色柔软如稻米末耶？稻米末者復何所似？」答言：「犹如雨雪」。盲人復言：「彼稻米末冷如雪耶？雪復何似？」答言：「犹如白鹤22」。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能待得乳真色，是诸外道亦復如是，终不能识常乐我净。善男子！以是义故，我佛法中有真实諦，非於23外道」。
文殊师利白佛言：希有！世尊！如来於今临般涅槃，方更24转於无上法轮，乃作如是分别真諦。
佛告文殊师利：
汝今云何故於如来生涅槃想？善男子！如来实是常住不变，不般涅槃。善男子！若有计我是佛，我成阿耨多罗三藐三菩提；我即是法，法是我所；我即是道，道是我所；我即世尊，世尊即是我所；我即25声闻，声闻即是我所；我能说法令他听受，我转法轮餘人不能。如来终不作如是计，是故如来不转法轮。善男子！若有人作如是妄计，我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦復如是。我即是色，色26是我所，乃至法亦如是。我即是地，地即是27我所，水火风等28亦復29如是。善男子！若有人言我即是信，信是我所；我是多闻，多闻即是我所；我是檀波罗蜜，檀波罗蜜即是我所；我是尸30波罗蜜，尸波罗蜜即是我所；我是羼提波罗蜜，羼提波罗蜜即是我所；我是毘梨耶波罗蜜，毘梨耶波罗蜜即是我所；我是禪波罗蜜，禪波罗蜜即是我所；我是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是我所；我是四念处31，四念处即是我所；四正勤32、四如意足33、五根、五力34、七觉分35、八圣道36分亦復如是。善男子！如来终不作如是计，是故如来不转法轮。
善男子！若言常住无有变易，云何说言佛转法轮？是故汝今不应说言如来方更转於37法轮。善男子！譬如因眼缘、色缘、明缘、思惟，因缘和合得生眼识，善男子！眼不念言：「我能生识」，色乃至思惟终不念言：「我生眼识」，眼识亦復不作念言：「我能自生」。善男子！如是等法，因缘和合，得名为见。善男子！如来亦尔，因六波罗蜜、三十七助菩提之法，觉了诸法，復因咽喉、舌齿、脣口、言语、音声，为憍陈如38初始说法名转法轮，以是义故，如来不名转法轮也。善男子！若不转者即名为法，法即如来。善男子！譬如因燧、因钻、因手、因乾牛粪而得生火。燧亦不言：「我能生火」，钻、手、牛粪，各不念言：「我能生火」。火亦不言：「我能自生」。如来亦尔，因六波罗蜜，乃至憍陈如名转法轮，如来亦復不生念言：「我转法轮」。善男子！若不生者，是则名为转正法轮，是转法轮即名如来。
善男子！譬如因酪、因水、因攒39、因瓶40、因绳、因人，手捉而得出酥41酪，不念言：「我能出酥」。乃至人手亦不念言：「我能出酥」。酥亦不言：「我能自出」。眾缘和合故得出酥。如来亦尔，终不念言：「我转法轮」。善男子！若不出者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。善男子！譬如因子、因地、因水、因火、因风、因粪、因时、因人作业而芽42得生，善男子！子亦不言：「我能生芽」，乃至作业亦不念言：「我能生芽」。芽亦不言：「我能自生」。如来亦尔，终不念言：「我转法轮」。善男子！若不能43者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。善男子！譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴，和合出声，鼓不念言：「我能出声」。乃至桴亦如是，声亦不言：「我能自生」。善男子！如来亦尔，终不念言：「我转法轮」。
善男子！转法轮者，名为不作，不作者即转法轮，转法轮者即是如来。善男子！转法轮者乃是诸佛世尊境界，非诸声闻、缘觉所知。善男子！虚空非生、非出、非作、非造、非有为法，如来亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法，如如来性，佛性亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。
善男子！诸佛世尊语有二种：一者世语，二者44出世语。善男子！如来为诸声闻、缘觉说於世语，为诸菩萨说出世语。善男子！是诸大眾復有二种：一者求小乘，二者求大乘。我於昔日波罗□45城，为诸声闻转于法轮，今始於此拘尸那城，为诸菩萨转大法轮。復次，善男子！復有二人：中根，上根。为中根人於波罗□转於法轮，为上根人、人中象王、迦叶菩萨等，今46於此间47拘尸那城转大法轮。善男子！极下根者如来终不为转法轮，极下根者即一阐提。
復次，善男子！求佛道者復有二种：一中精进，二上精进。於波罗□，为中精进转於法轮，今於此间拘尸那城，为上精进转大法轮。復次，善男子！我昔於彼波罗□城初转法轮，八万天人得须陀洹果，今於此间拘尸那城，八十万亿人不退转於阿耨多罗三藐三菩提。復次，善男子！波罗□城大梵天王。稽首请我转於法轮，今於此间拘尸那城，迦叶菩萨稽首请我转大法轮。復次，善男子！我昔於彼波罗□城转法轮时，说48无常、若空、无我，今於此间拘尸那城转法轮时，说常乐我净。
復次，善男子！我昔於彼波罗□城转法轮时，所出音声闻于梵天，如来今於拘尸那城转法轮时，所出音声遍於东方二十恆河沙等诸佛世界，南西北方，四维上下，亦復如是。復次，善男子！诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。善男子！譬如圣王，所有轮宝未降伏者，能令降伏，已降伏者，能令安隐。善男子！诸佛世尊凡所说法亦復如是，无量烦恼未调伏者，能令调伏，已调伏者，令生善根。善男子！譬如圣王所有轮宝，则能消灭一切怨贼，如来演法亦復如是，能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。復次，善男子！譬如圣王，所有轮宝下上迴转，如来说法亦復如是，能令下趣诸恶眾生，上生人天乃至佛道。善男子！是故汝不应讚言如来於此更转法轮。
尔时，文殊师利白佛言：世尊！我於此义非为不知，所以问者，为欲利益诸眾生故。世尊！我已久知转法轮者，实是诸佛如来境界，非是声闻、缘觉所知49。 
尔时，世尊告迦叶菩萨：善男子！是名菩萨住於大乘大涅槃经所行圣行。迦叶菩萨白佛言：世尊復以何义，名为圣行？
善男子！圣名诸佛世尊，以是义故，名为圣行。
世尊！若是诸佛之所行者，则非声闻、缘觉菩萨所能修行。
善男子！是诸世尊安住於此大般涅槃，而作如是开示、分别，演说其义，以是义故，名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨如是闻已，则能奉行，故名圣行。善男子！是菩萨摩訶萨得50是行已，则得住於无所畏地。善男子！若有菩萨得住如是无所畏地，则不復畏贪恚、愚痴、生老51病死，亦復不52畏恶道、地狱、畜生、饿鬼。
善男子！恶有二种：一者阿修罗，二者人中。人中有三种恶：一者一阐提，二者诽谤方等经典，三者犯四重禁。善男子！住是地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中，亦復不畏沙门、婆罗门、外道、邪见、天魔波旬，亦復不畏受二十五有，是故此地名无所畏。
善男子！菩萨摩訶萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。善男子！得无垢三昧能坏地狱有，得无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有。得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热炎三昧能断鬱单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四天处53有，得摧54伏三昧能断三十三天处55有，得悦意三昧能断炎摩天有，得青色三昧能断兜率天56有，得黄色三昧能断化乐天57有，得赤色三昧能断他化自在天58，有得白色三昧能断初禪59有，得种种三昧能断大梵60天61有，得双三昧能断二禪62有，得雷音三昧能断三禪63有，得□64雨三昧能断四禪65有，得如虚空三昧能断无想66有，得照镜三昧能断净居67阿那含有，得无碍三昧能断空处68有，得常三昧能断识处69有，得乐三昧能断不用处70有，得我三昧能断非想非非想处71有。善男子！是名菩萨得二十五三昧断二十五有。
善男子！如是二十五三昧名诸三昧王。善男子！菩72萨摩訶萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王73，随意即能；欲知三千大千世界所有眾生心之所念，亦悉能知；欲以三千大千世界所有眾生，内於己身一毛孔中，随意即能，亦令眾生无迫迮想；若欲化作无量眾生悉令充满三千大千世界中者，亦能随意；欲分一身以为多身，復合74多身以为一身，虽作如是心无所著，犹如莲花。
善男子！菩萨摩訶萨得入如是三昧王已，即得住於自在之地。菩萨得住是自在地，得自在力，随欲生处，即得往生。善男子！譬如圣王，领四天下随意所行75无能障碍。菩萨摩訶萨亦復如是，一切生处，若欲生者，随意往生。善男子！菩萨摩訶萨若见地狱一切眾生有可化76令住善根者，菩萨即往而生其中，菩萨虽生非本业界，菩萨摩訶萨住自在地力因缘故而生其中。善男子！菩萨摩訶萨虽在地狱，不受炽然、碎身等苦。善男子！菩萨摩訶萨所可成就如是功德，无量无边百千万亿尚不可说，何况诸佛所有功德而当可说？
尔时，眾中有一菩萨，名住无垢藏王，有大威德成就神通，得大总持三昧具足，得无所畏。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，长跪合掌，白佛言：世尊！如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧，无量无边，百千万亿实不可说。我意犹谓故不如是大乘经典，何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。时，佛赞言：善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所说。是诸大乘方等经典，虽復成就无量功德，欲比是经，不得为喻，百倍千倍百千万亿77倍78，乃至算数譬喻所不能及。善男子！譬如从牛出乳79，从乳出酪，从酪出生酥80，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。若有服者，眾病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生81十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐，言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如来。善男子！以是义故，说言如来所有功德无量无边，不可称计。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所讚，大涅槃经犹如醍醐，最上最妙82，若有能服，眾病悉除，一切诸药悉入其中。我闻是已，窃復思念：若有不能听受是经，当知是人为大愚痴，无有善心。世尊！我於今者实能堪忍，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写如是大涅槃经，书已读诵，令其通利，然后为人广说其义。世尊！若有眾生贪著财物，我当施财，然后以是大涅槃经劝之令读；若尊贵者先以爱语而随其意，然后渐当以是大乘大涅槃经劝之令读；若凡庶者，当以威势逼之令读；若憍慢者，我当为其而作僕使，随顺其意，令其欢喜，然后当83以大般84涅槃而教导之；若有诽谤大乘85经者，当以势力摧之令伏，即摧伏已，然后劝之86令读大涅槃经87，若有爱乐大乘经者，我躬当往恭敬、供养、尊重、讚叹。
尔时，佛讚迦叶菩萨：
善哉，善哉！汝甚爱乐大乘经典，贪大乘经、爱大乘经、味大乘经，信敬、尊重，供养大乘。善男子！汝今以此善心因缘，当得超越无量无边恆河沙等诸大菩萨，在前得成阿耨多罗三藐三菩提；汝亦不久復当如我，广为大眾演说如是大般涅槃如来佛性，诸佛所说祕密之藏。
善男子！过去之世，佛日未出，我於尔时作婆罗门，修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论，修寂灭行，具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常乐我净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我於尔时，住於雪山，其山清净，流泉、浴池、树林、药木充满其地，处处石间有清流水，多诸香花，周遍严饰，眾鸟、禽兽不可称计，甘果滋繁，种别难计，復有无量藕根、甘根、青木香根。我於尔时，独处其中，唯食诸果，食已，繫心思惟，坐禪经无量岁，亦不闻有如来出世大乘经名。善男子！我修如是难行苦行88时，释提桓因等89诸天人90心大惊怪，即共集会，各各相谓而说偈言：
各共91相指示，　清净雪山中，
寂静离欲主，　　功德庄严王。
已92离贪瞋93慢，永断諂愚痴，
口初未曾说，　　粗恶等语言。
尔时，眾中有一天子名曰欢喜，復说偈言：
如是离欲人，　　清净勤精进，
将不求帝释，　　及以诸天耶？
若是外道者，　　修行诸苦行，
是人多欲求，　　帝释所坐94处。
尔时，復有一仙天子即为帝释而说偈言：
天主憍尸迦95，　不应生此96虑，
外道修苦行，　　何必求諦处？
说是偈已，復作是言：「憍尸迦！世有大士，为眾生故。不贪己身。为欲利益诸眾生故，而修种种无量苦行，如是之人，见生死中诸过咎故，设见珍宝，满此大地、诸山、大海，不生贪著，如视涕97唾。如是大士，弃捨财宝、所爱妻子，头目、髓脑、手足、支节，所居舍宅、象马、车乘、奴婢、僮僕，亦不愿求生於天上，唯求欲令一切眾生得受快乐。如我所解，如是大士清净无染，眾结永尽，唯欲求於阿耨多罗三藐三菩提」。
释提桓因復作是言：「如汝言者，是人则为摄取一切世间所有98眾生。大仙！若此世间有佛树者，能除一切诸天世人及阿修罗烦恼毒蛇，若99诸眾生住是佛树阴100凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。大仙！是人若当未来世中作善逝101者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？无量百千诸眾生等发於阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘於阿耨多罗三藐三菩提即便动转，如水中月，水动则动，犹如画像，难成易坏，菩提之心亦復如是，难发易坏。大仙！如有多人以诸鎧仗牢自庄严，欲前讨贼，临阵恐怖则便退散，无量眾生亦復如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。大仙！我见如是无量眾生发心之后，皆生动转，是故我今虽见是人修於若行，无恼、无热，住於险道102其行清净，未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？大仙！犹如车有二轮，则能103载用，鸟有二翼104，堪任飞行，是苦行者亦復如是，我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙！譬如鱼母，多有胎子，成就者少；如菴罗树，花多果少，眾生发心乃有无量，及其成就少不足言。大仙！我当与汝俱往试之。大仙！譬如真金，三种试已，乃知其真，谓烧、打、磨，试彼苦行者105亦当如是」。
尔时，释提桓因自变其身作罗剎像，形甚可畏106，下至雪山，去其不远而便立住。是时，罗剎心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：
诸行无常，是生灭法。
说是半偈已，便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视观於四方，是苦行者闻是半偈，心生欢喜，譬如估容於险难处夜行失伴，恐怖推求107，还遇同侣，心生欢喜，踊跃无量；亦如久病未遇良医瞻病好药，后卒得之；如人没海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如为怨逐，忽然得脱；如久繫人，卒闻得出；亦如农夫炎旱值雨；亦如行人还得归家，家人见108已，生大欢喜。
善男子！我於尔时闻是半偈，心中欢喜，亦復如是。即从座起，以手举髮，四向顾视而说是言：「向所闻偈，谁之所说？」尔时亦更不见餘人，唯见罗剎，即说是言：「诸开如是解脱之门，谁能雷震诸佛音声？谁於生死睡眠之中而独觉寤唱如是言？谁能於此示道109生死飢饉眾生无上道味？无量眾生沉生死海，谁能於中作大船师？是诸眾生常为烦恼重病所缠，谁能於中为作良医？说是半偈啟悟我心，犹如半月渐开莲花。」善男子！我於尔时更无所见，唯见罗剎，復作是念：「将是罗剎说是偈耶」？仍110復生疑，或非其说。何以故？是人形容甚可怖畏，若有得闻是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是，能说此偈，不应火中出於莲花，非日光中出生冷水。
善男子！我於尔时復作是念：「我今无智，而此罗剎或能得见过去诸佛，从诸佛所，闻是半偈，我今当问。」即便前至是罗剎所，作如是言：「善哉！大士！汝於何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士！復於何处而得如是半如意珠？大士！是半偈义乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也，一切世间无量眾生常为诸见罗纲所覆，终身於此外道法中，初不曾111闻如是出世十力世雄所说空义。
善男子！我问是已，即答我言：「大婆罗门！汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得，飢渴苦恼，心乱諂112语，非我本心之所知也。假使113我今力能飞行虚114空至鬱单越，乃至天上，处处求食亦不能得，以是之115故，我说是语。」善男子！我时即復语罗剎言：「大士！若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士！汝所说者名字不终，义亦不尽，以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，虽无有116尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑，汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。」罗剎答言：「汝智太过，但自忧117身，都不见念今我定为飢苦所逼118，实不能说。」我即问言：「汝所食者，为是何物？」罗剎答言：「汝不足问。我若说者，令多人怖。」我復问言：「此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？」罗剎答言：「我所食者，唯人暖肉，其所饮者，唯人热血，自我薄福119，唯食此食，周遍求索，困不能得。世虽多人，皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力，不能得杀」。
善男子！我復语言：「汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士！我设命终，如此之身无所復用，当为虎狼、鴟梟、鵰鷲之所噉食，然復120不得一毫之福，我今为求阿耨多罗三藐三菩提，捨不坚身以易坚身。」罗剎答言：「谁当信汝如是之言，为八字故，弃所爱身？」善男子！我即答言：「汝真无智，譬如有人施他瓦121器得七宝器，我亦如是，捨不坚身得金刚身。汝言谁当信122者，我今有证。大梵天王、释提桓因及四天王能证是事，復有天眼诸菩萨等，为欲利益无量眾生，修行大乘具六度者，亦能证知。復有十方诸佛世尊利眾生者，亦能证我为八字故，捨於身命。」罗剎復言：「汝若如是能捨身者，諦听！諦听！当为汝说其餘半偈」。
善男子！我於尔时闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗剎敷置法座，白言：「和上123愿坐此座」。我即於前叉手长跪而作是言：「唯愿和上？善为我说其餘半偈，令得具足。」罗剎即说：
生灭灭已，寂灭为乐。
尔时罗剎说是偈已，復作是言：「菩萨摩訶萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足，若必欲利诸眾生者，时施我身。」善男子！我於尔时深思此义，然后处处若石、若壁、若树、若道，书写此偈，即便更繫所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树，尔时树神復问我言：「善哉仁者！欲作何事？」善男子！我时答言：「我欲捨身以报偈价」。树神问言：「如是偈者，何所利益？」我时124答言：「如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法弃捨身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王人天中乐，为欲利益一切眾生，故捨此身。」善男子！我捨身时復作是言：「愿令一切慳惜之人，悉来见我捨离此身。若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈捨此身命，如弃草木。」我於125尔时说是语已，寻即放身自投树下，下126未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼吒127。尔时，罗剎还復释身，即於空中接取我身128安置平地。
尔时，释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼於我129足下，讚言：「善哉！善哉！真是菩萨！能大利益无量眾生！欲於无明黑闇之中然大法炬，由我爱惜如来大法，故相嬈恼，唯愿听我懺悔罪咎，汝於未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。」尔时，释提桓因及诸天眾顶礼我130足，於是辞去，忽然不现。
善男子！如我往昔为半偈故捨弃131此身，以是因缘，便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我得如是无量功德，皆由供养如来正法。善男子！汝今亦尔，发於132阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恆河沙等诸菩萨上。善男子！是名菩萨住於大乘大般涅槃修於圣行133。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

　1「耶」，宫本及元、明二本均作「也」。
2「摄」，宫本作「执」。
3明心之无常。此有攀缘异、六识异、六尘异、相应异四段。
4以下为宋、元、明三本第十四品第七之四。
5次再度明无常。此有明三圣心异、三凡夫心异、三爱心异、三毒心异、三外道心异等五段。
6正辩无常。此有初生异、时异、味异、力异、形状异、果报异、名字异、坏合异，次第生异、次第灭异等十段。
7「身」，宫本及元、明二本均作「心」。
8歌罗逻（Kalala） 译作凝滑、杂秽；指由托胎开始七日间。胎内五之一。「逻」，宋本作「罗」，下同。
9「芽」，丽本作「牙」，今据元、明二本改之，下同。
10「亦无」，宫本及元、明二本均作「无有」。
11安浮陀（Arbuda）译作皰、肿物，指托胎后第二个七日间；伽那（Ghana）译作厚；闭手（Pesi）译作结；皆为胎内五位之一。
12「谓」，宫本及宋、元、明三本均作「有」。
13宫本及元、明二本「时」以下有「异」字。
14宫本无「时」。
15以下为宫本第十品之四。
16「便」，宋本作「復」；元、明二本无均作「更」。
17宋、元、明三本均无「以」。
18「婬」，宋、明二本均作「淫」。
19「卧」，宋本作「堕」。
20「耶」，宫本及宋、元、明三本均作「也」。
21「末」，宫本及元、明二本均作「粉」。
22「鹤」，宫本及元、明二本均作「鵠」。
23「於」，宫本及元、明二本均作「诸」。
24「更」，宫本及元、明二本均作「便」。
25宫本及元、明二本「即」以下有「是」字。
26宫本及元、明二本「色」以下有「即」字。
27宋本无「是」。
28宫本及元、明二本均无「等」。
29宫本及宋、元、明三本均无「復」。
30宫本及元、明二本「尸」以下有「罗」字。
31四念处 对身修不净的观念，对受修苦的观念，对心修无常的观念，对法修无我的观念，为修行上的德目。四念处至八圣道的七种德目总称为三十七助道品或助菩提法。
32四正勤 一、勤於除断已生的恶，二、勤於让未生的恶不生，三、勤於让未生的善生，四、勤於让已生的善增长。
33四如意足 行欲、念、勤、慧四种禪定，以作为得神通基础的德目。
34五根五力 得菩提的条件有由机体来看，和由能力来看两种，前者称为根，后者称为力。总共有五种，即信、勤、念、定、慧。
35七觉分 念、精进、定、择法、喜、轻安、捨七种。
36八圣道 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
37「於」，宫本作「于」。
38憍陈如 译作火器、了本际，五比丘之一。奉净饭王之命，随从释尊修苦行，后来释尊觉悟苦行对菩提无益，五比丘见释尊食乳糜，以为他已破戒堕落，便离去，后於波罗捺国鹿野苑，值释尊最初说法，遂归入佛门，成为佛最初的弟子。
39「攒」，宫本及宋、元、明三本均作「钻」。
40「瓶」，宋本作「□」。
41「酥」丽本作「苏」，今据宋、元、明三本改之，下同。
42「芽」，丽本作「牙」，今据宋、元、明三本改之。
43「能」，宫本及宋、元、明三本均作「作」。
44宫本及宋、元、明三本均无「者」。
45波罗□（Varanasi） 译作江绕。沿恆河流域的国名，即今之Benares。「□」，宫本及宋、元、明三本无益和「柰」，下同。
46宫本及宋、元、明三本均无「今」。
47宫本及宋、元、明三本均无「间」。
48宫本及元、明二本「说」以下有「於」字。
49「知」，宋本作「及」。
50「得」，宋本作「行」。
51「老」，元本作「者」。
52「復不」，宋本作「不復」。
53四天处 通称四王天。宫本及元、明二本「天」以下有「王」字。
54「摧」，丽本作「难」，今据元、明二本改之。
55三十三天处 忉利天（Trayastimsa）之译名。
56兜率天 梵文作Tusita。「率」，宫本作「□」。
57化乐天 梵文作Nirmanarati。
58他化自在天（Paranirmitavasaarvtin）；以上是在欲界的天名。
59初禪 梵文作Prathana-dhyana。
60大梵 梵文作Mahabrahma。
61「天」，宫本及宋、元、明三本均作「王」。
62二禪 梵文作Dvitiya-dhyana。
63三禪 梵文作Tritiya-dhyana。
64「□」，宫本作「注」。
65四禪 梵文作Caturta-dhyana。
66无想 梵文作Avrha。
67净居 梵文作Suddhavasa，即五净居天。以上是在色界的天名。
68空处 梵文作Akasanantayatana。
69识处 梵文作Vijnanananau tayatana。
70不用处 梵文作Akincanyayatana。
71非想非非想处（Naivasamjnanasamjnayatana）；以上是在无色界的天名。
72宫本及元、明二本「菩」上有「诸」字。
73须弥山王 梵文作Sumeru-parvata-raja。
74「合」，宫本作「含」。
75「行」，宋本作「得」。
76「化」，宫本及宋、元、明三本均作「得」。
77宫本无「亿」。
78宋、元、明三本均无「倍」。
79此譬喻自古以来以五时证据之文著名。始於梁的开善以此为五时教判的依据。招提配合三教二理，作为天台五时的依凭。
80「酥」，丽本作「穌」，今据宋、元、明三本改之，下同。
81「生」，宫本及宋、元、明三本均作「於」。
82「妙」，宫本作「胜」。
83宫本及宋、元、明三本「当」上有「復」。
84宫本及宋、元、明三本均无「般」。
85「大乘」，宋本作「方等」。
86宫本及宋、元、明三本均无「之」。
87宫本及宋、元、明三本均无「经」。
88「难行苦行」，宫本作「苦难行」。
89「等」，元、明二本均作「及」；宋本无「等」；宫本「等」以下有「及」字。
90宋、元、明三本「人」以下有「等」字。
91「共」，宫本及元、明二本均作「各」。
92「已」，丽本作「以」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
93「瞋」，宫本作「恚」。
94「坐」，宫本及明本均作「生」。
95憍尸迦 梵文作Kauska，帝释天之姓。
96「此」，宫本及宋、元、明三本均作「是」。
97「涕」，宋、元、明三本均作「洟」。
98宋、元、明三本均无「所有」。
99「若」，宫本及宋、元、明三本均作「是」。
100「阴」，宋本作「荫」。
101善逝 佛如实地去彼岸不再还归生死海，故称佛为善逝。如来十号之一。
102「险道」，宫本及宋、元、明三本均作「道检」。
103「能」，宫本及宋、元、明三本均作「有」。
104二轮二翼 譬福慧二行。
105宫本及宋、元、明三本均无「者」。
106宫本「畏」上有「怖」字。
107「求」，宋、元、明三本均作「索」。
108「见」，宋本作「闻」。
109「道」，宫本及宋、元、明三本均作「导」。
110「仍」，宫本及宋、元、明三本均作「覆」。
111「曾」，宫本及宋、元、明三本均作「得」。
112「諂」，宋、明二本均作「寱」；元本作「□」。
113宋本无「假使」。
114宫本及元、明二本「虚」上有「游於」二字。 
115「之」，宫本及元、明二本均作「缘」。
116「有」，宫本及宋、元、明三本均作「所」。
117「忧」，宫本及宋、元、明三本均作「爱」。
118「逼」，宋本作「□」。
119「福」，宋、元二本均作「祐」。
120「復」，宫本及元、明二本均作「后」。
121「瓦」，丽本作「凡」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
122「信」，元、明二本均作「得」。
123「上」，宫本及元、明二本均作「尚」。
124「我时」，宫本作「菩萨」。
125「我於」，宫本及宋、元、明三本均作「菩萨」。
126宫本及元、明二本均无「下」。
127阿迦尼吒（Akanista） 译作色究竟，天名。此天为色界十八天之最上天，为有形体的天处之究竟，故有此名。宋、元、明三本「吒」以下有「天」字。
128「我身」，宫本及元、明二本均作「菩萨」。
129「於我」，宋、元、明三本均作「菩萨」。
130「顶礼我」，宫本及宋、元、明三本均作「礼菩萨」。
131「捨弃」，宫本作「弃捨」。
132宫本无「於」。
133以下宋、明二本不分卷。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义