大般涅槃经卷第十五

北凉天竺三藏曇无讖译

梵行品第八之一1

善男子！云何菩萨摩訶萨梵行？善男子！菩萨摩訶萨住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等为七？一者知法，二者知义，三者知时，四者知足，五者自知2，六者知眾，七者知尊卑。善男子！云何菩萨摩訶萨知法？善男子！是菩萨摩訶萨知十二部经，谓修多罗3、祇夜4、授5记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀6那、伊帝曰7多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀达摩8、优波提舍。
善男子！何等名为修多罗经？从如是我闻，乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗9。何等名为祇夜经？「佛告诸比丘：昔我与汝，愚无智慧，不能如实见四真諦，是故流转、久处生死，没大苦海。何等为四苦集灭道？」如佛昔日为诸比丘说契经竟，尔时復有利根眾生，为听法故，后至佛所，即便问人：「如来向者为说何事」？佛时知已，即因本经以偈颂曰：
我昔与汝等，　不见四真諦，
是故久流转，　生死大苦海。
若能见四諦，　则得断生死，
生有既已尽，　更不受诸有。
是名祇夜经。何等名为授记10经？如有经律如来说时，为诸大11人受佛记别12：「汝阿逸多！未来有王，名曰蠰13佉，当於是世而成佛道，号曰弥勒。」是名授记经。何等名为伽陀14经15，除修多罗及诸戒律，其餘有说四句之偈，所谓：
诸恶莫作，　诸善奉行，
自净其意，　是诸佛教。
是名伽陀经。何等名为优陀那16经？如佛晡时入於禪定，为诸天眾广说法要，时诸比丘各作是念：「如来今者为何所作」？如来明旦从禪定起，无有人问。以他心智，即自说言：「比丘当知，一切诸天寿命极长，汝诸比丘，善哉为他，不求己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂静！」如是诸经无问自说，是名优陀那经。何等名为尼陀那17经？如诸经偈所因根本，为他演说。如舍卫国有一丈夫，罗纲捕鸟，得已笼繫，随与水穀而復还放，世尊知其本末因缘，而说偈言：
莫轻小罪，　以为无殃，
水渧18虽微，渐盈大器。
是名尼陀那经。何等名为阿波陀那19经？如戒律中所说譬喻，是20名阿波陀那经。何等名为伊帝曰多伽21经？如佛所说：「比丘当知，我出世时所可说者22，名曰戒23经；鳩留秦佛出世之时，名甘露鼓；拘那含牟尼佛时，名曰法镜；迦叶佛时，名分别空。」是名伊帝曰24多伽经。何等名为闍陀伽25经？如佛世尊本为菩萨26修诸苦行，所谓「比丘当知，我於过去作鹿、作羆、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙金翅鸟，诸如是等，行菩萨道时，所可受身。」是27名闍陀伽28。何等名为毘佛略29经？所谓大乘方等经典，其义广大犹如虚空，是名毘佛略30。何等名为未曾有31经？如彼菩萨初出生时，无人扶持，即行七步，放大光明遍观十方；亦如獼猴手捧蜜器以献如来；如白项狗佛边听法，如魔波旬变为青牛，行瓦钵间，令诸瓦钵互相橖32触，无所伤损；如佛初生入天庙时，令彼天像起下礼敬，如是等经，名未曾有经。何等名为优波提舍33经？如佛世尊所说诸经，若作议论34分别、广说，辩其相貌，是名优波提舍经。菩萨若能如是了知十二部经，名为知法35。
36云何菩萨摩訶萨知义？菩萨摩訶萨若於一切文字、语言广知其义，是名知义。云何菩萨摩訶萨知时？善男子！菩萨善知：如是时中、任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修捨定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施、持戒、忍辱、精进、禪定、具足般若波罗蜜；是名知时。云何菩萨摩訶萨知足？善男子！菩萨摩訶萨知足37，所谓食饮38、衣药、行住、坐卧、睡寤、语默，是名知足。善男子！云何菩萨摩訶萨自知？是菩萨自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是捨、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行、如是问、如是答，是名自知。云何菩萨摩訶萨知眾？善男子！是菩萨知如是等，是剎利眾、婆罗门眾、居士眾、沙门眾，应於是眾如是行来，如是坐起，如是说法，如是问答，是名知眾。
善男子！云何菩萨摩訶萨知人中39尊卑40？善男子！人有二种：一者信，二者不信。菩萨当知信者是善，其不信者不名为善。復次，信有二种，一者常往僧坊，二者不往菩萨。当知其往其善，其不往者不名为善。往僧坊者復有二种：一者礼拜，二41不礼拜。菩萨当知礼拜者善，不礼拜者不名为善。其礼拜者復有二种：一者听法，二者不听法42。菩萨当知听法者善，不听法者不名为善。其听法者復有二种：一至心听，二不至心。菩萨当知至心听者是则名善，不至心者不名为善。至心听法復有二种：一者思义，二不思义。菩萨当知思义者善，不思义者不名为善。其思义者復有二种：一如说行43，二不如说行。如说行者是则为44善，不如说行不名为善。如说行者復有二种：一求声闻，不能利安饶益一切苦恼眾生；二者迴向无上大乘，利益多人令得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者，最上最善。善男子！如诸宝中如意宝珠最为胜妙，如诸味中甘露最上，如是菩萨於人天中最胜最上，不可譬喻。善男子！是名菩萨摩訶萨住於大乘大涅槃经住七善法。菩萨住是七善法已，得具梵行。
復次，善男子！復有梵行，谓慈悲喜捨。
迦叶菩萨白佛言：世尊！若多修慈能断瞋恚，修悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心45？推义而言则应有三。世尊！慈有三缘：一缘眾生，二缘於法，三则无缘。悲喜捨心亦復如是，若从是义，唯应有三，不应有四。眾生缘者，缘於五阴愿与其乐，是名眾生缘；法缘者，缘诸眾生所须之物而施与之，是名法缘；无缘者，缘於如来，是名无缘。慈者多缘贫穷眾生，如来大师永离贫穷，受第一乐。若缘眾生则不缘佛，法亦如是，以是义故，缘如来者，名曰无缘。世尊！慈之所缘一切眾生，如缘父母、妻子、亲属，以是义故，名曰眾46生缘。法缘者，不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及眾生相，是名无缘。悲喜捨心亦復如是，是故应三不应有四。世尊！人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜捨，是故应二，不应有四。世尊！夫无量者，名曰无边，边不可得，故名无量，若无量者，则应是一，不应言四。若言四者，何得无量？是故应一，不应四也。
佛告迦叶47：
善男子！诸佛如来为诸眾生所宣法要，其言祕密，难可了知。或为眾生说一因缘，如说何等为一因缘？所谓一切有为之法。善男子！或说二种，因之与果；或说三种，烦恼业苦；或说四种，无明诸行，生与老死；或说五种，所谓受、爱、取、有及生；或说六种，三世因果；或说七种，谓识、名色、六入、触、受及以48爱、取；或说八种，除无明、行及生、老死其餘八事；或说九种，如城49经中，除无明、行、识其餘九事；或说十一，如为萨遮尼犍50子说，除生一法其餘十一，或时具说十二因缘，如王舍城为迦叶等具说十二无明，乃至生老病死。善男子！如一因缘为眾生故，种种分别，无量心法亦復如是。善男子！以是义故，於诸如来深祕51行处，不应生疑。
善男子！如来世尊有大方便，无常说常，常说无常；说乐为苦，说苦为乐；不净说净，净说不净；我说无我，无我说我；於非眾生说为眾生，於实眾生说非眾生；非物说物，物说非物；非实说实，实说非实；非境说境；非生说生，生说非生。乃至无明说明，明说无明；色说非色，非色说色；非道说道，道说非道。善男子！如来以是无量方便为调眾生，岂虚妄耶？善男子！或有眾生贪於财货，我於其人自化其身作转轮王，於无量岁随其所须，种种供给，然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提；若有眾生贪著五欲，於无量岁以妙五欲充足其愿52，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提；若有眾生荣豪自贵，我於其人无量岁中为作僕使，趍53走给侍，得其心已，即復劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提；若有眾生性悷自是，须人呵諫，我於无量百千岁中教訶敦喻，令其心调，然后復劝，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如来如是於无量岁以种种方便，令诸眾生安住阿耨多罗三藐三菩提，岂虚妄耶？诸佛如来虽处眾恶，无所染污，犹如莲花。善男子！应如是知四无量义。
善男子54！是无量心体性有四，若有修行，生大梵处。善男子！如是无量伴侣有四，是故名四。夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修捨心者能断贪欲、瞋恚眾生。善男子！以是义故，得名为四，非一、二、三。善男子！如汝所言，慈能断瞋，悲亦如是，应说三者。汝今不应作如是难。何以故？善男子！恚有二种：一能夺命，二能鞭挞。修慈则能断彼夺命，修悲能除彼鞭挞者。善男子！以是义故，岂非四耶？復次，瞋有二种：一瞋眾生，二瞋非眾生。修慈心者断瞋眾生，修悲心55者断非眾生。復次，瞋有二种：一有因缘，二无因缘。修慈心者断有因缘，修悲心者断无因缘。復次，瞋有二种：一者久於过去修习，二者於今现在修习。修慈心者能断过去，修悲心者断於现在。復次，瞋有二种：一瞋圣人，二瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人，修悲心者断瞋凡夫。復次，瞋有二种：一上、二中。修慈断上，修悲断中。善男子！以是义故，则名为四。何得难言应三、非四？是故，迦叶！是无量心伴侣相对分别为四。復以器故，应名为四器。若有慈则不得有悲喜捨心，以是义故，应四无灭。善男子！以行分别，故应有四。若行慈时56，无悲喜捨57，是故有四。
善男子！以无量故，亦得名四。夫无量者则有四种：有无量心有缘大自在，有无量心自在非缘，有无量心亦缘亦自在，有无量心非缘非自在。何等无量有缘非自在？缘於无量无边眾生，而不能得自在三昧，虽得不定，或得或失。何等无量自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妹，欲令安乐，非无量缘。何等无量亦缘亦自在？谓58诸佛菩萨何等无量非缘非自在声闻、缘觉不能广缘无量眾生，亦非自在。善男子！以是义故，名四无量，非诸声闻、缘觉所知，乃是诸佛如来境界。善男子！如是四事，声闻、缘觉虽名无量，少不足言，诸佛菩萨则得名为无量无边。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如是，如是，实如圣教。诸佛如来所有境界，非诸声闻、缘觉所及。世尊！颇有菩萨住於大乘大般涅槃。得慈悲心，非是大慈大悲心不？佛言：有。善男子！菩萨若於诸眾生中三品分别：一者亲人，二者怨憎，三者中人。於亲人中復作三品：谓上中下，怨憎亦尔是59菩萨摩訶萨於上亲中，与增上乐；於中下亲60亦復平等与增上乐；於上怨中，与少分乐；於中怨所，与中品乐；於下怨中，与增上乐；菩萨如是转復61修习，於上怨中，与中品乐；於中下怨62等，与增上乐；转復修习於上中下等与上乐，若上怨中，与上乐者，尔时得名慈心成就。菩萨尔时，於父母所及上怨中，得平等心，无有差别。善男子！是名得慈非大慈也。
世尊！何缘菩萨得如是慈，犹故不得名为大慈？
善男子！以难成故，不名大慈。何以故？久於过去无量劫中，多集63烦恼，未修善法，是故不能於一日中调伏其心。善男子！譬如剜64豆，乾时锥刺，终不可著。烦恼坚硬65亦復如是，虽一日夜繫心不散，难可调伏。又如家犬，不畏於人，山林野鹿，见人怖走；瞋恚难去，如守家狗，慈心易失，如彼野鹿，是故此心难可调伏，以是义故，不名大慈。復次，善男子！譬如画石，其文常在66，画水速灭，势不久住；瞋如画石，诸善根本如彼画水，是故此心难得调伏。如大火聚，其明久住，电光之明不得暂停；瞋如火聚，慈如电67明68，是故此心难得调伏，以是义故，不名大慈。
善男子！菩萨摩訶萨住於初地，名曰大慈。何以故？善男子！最极恶者，名一阐提，初住菩萨修大慈时，於一阐提心无差别，不见其过，故不生瞋，以是义故，得名大慈。善男子！为诸眾生除无利益，是名大慈；欲与眾生无量利乐，是名大悲；於诸眾生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大捨；若不见我法相己身，见一切法平等无二，是名大捨；自捨己乐，施与他人，是名大捨。善男子！唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其餘诸行不必能尔。善男子！菩萨摩訶萨先得世间四无量心，然后乃发69阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。善男子！因世无量得出世无量，以是义故，名大无量。
迦叶菩萨白佛言：世尊！除无利益与利乐者；实无所为。如是思惟，即是虚观，无有实利。世尊！譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮相而实非皮，所可食噉皆作虫相而实非虫，观大豆羹作下汁想70而实非粪，观所食酪犹如髓脑而实非脑，观骨碎末犹如□相而实非□，四无量心亦復如是，不能真实利益眾生，令其得乐，虽口发言与眾生乐，而实不得。如是之观，非虚妄耶？世尊！若非虚妄，实与乐者，而诸眾生何故不以诸佛菩萨威德力故，一切受乐？若当真实不得乐者，如佛所说：「我念往昔独修慈心，经此劫世七返成坏，不来此生。世界成时，生梵天中；世界坏时，生光音天。若生梵天，力势自在，无能摧伏，於千梵中最胜最上，名大梵王，有诸眾生皆於我所生最上想；三十六返71作忉利天王、释提桓因，无量百千作转轮王，独修慈心，乃得如是人天果报。」若不实者，云何得与此义相应？
佛言：善哉，善哉！善男子！汝真勇猛无所畏惧。即为迦叶而说偈言：
若於一眾生，　不生瞋恚心，
而愿与彼乐，　是名为慈善。
一切眾生中，　若起於悲心，
是名圣种性，　得福报无量。
设使五通仙，　悉满此大地，
有大自在天72，奉施其所安。
象马种种物，　所得福报果，
不及修一慈，　十六分中一。
善男子！夫修慈者实非妄想，諦是真实。若是声闻、缘觉之慈是名虚妄，诸佛菩萨真实不虚，云何知耶73？善男子！菩萨摩訶萨修行如是大涅槃者，观土为金，观金为土；地作水相，水作地相，水作火相，火作水相；地作风相，风作地相；随意成就，无有虚妄。观赏眾生为非眾生，观非眾生为实眾生，悉随意成，无有虚妄。善男子！当知菩萨四无量心，是实思惟，非不真实。
復次，善男子！云何名为真实思惟？谓能断除诸烦恼故。善男子！夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚，修喜心者能断不乐，修捨心者能断贪恚及眾生相，以是故名真实思惟。
復次，善男子！菩萨摩訶萨四无量心，能为一切诸善根本。善男子！菩萨摩訶萨若不得见贫穷眾生，无缘生慈，若不生慈，则不能起惠施之心，以施因缘，令诸眾生得安隐乐，所谓食饭74、车乘、衣服、花香75、床卧、舍宅、灯明。如是施时，心无繫缚，不生贪著，必定76迴向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止，妄想永断，不为怖畏、名称77利养，不求人天所受快乐，不生憍慢、不望返报、不为誑他，故行布施，不求富贵，凡行施时，不见受者、持戒、破戒、是田、非田，此是知识、此非知识。施时不见是器、非器，不择日时，是处、非处，亦復不计飢饉丰乐，不见因果，此是眾生，此非眾生，是福、非福，虽復不见施者、受者及以财物，乃至不见断及果报，而常行施，无有断绝。善男子！菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能施，若不布施，则不具足檀波罗蜜，若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
善男子！譬如有人身被毒箭，其人眷属欲令安隐，为除毒故，即命良医而为拔箭。彼人方言：「且待！莫触！我今当观，如是毒箭从何方来？谁之所射？为是剎利婆罗门、毘舍首陀？」復更作念：「是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃铁者何治所出？刚耶？柔耶？其毛羽者是何鸟翼？鸟鴟鷲耶？所78有毒者为从作生？自然而有？为是人毒？恶蛇毒耶？」如是痴人竟未79能知，寻便命终。善男子！菩萨亦尔，若行施时，分别受者持戒、破戒乃至果报，终不能施，若不实能施，则不具足檀波罗蜜，若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
善80男子菩萨摩訶萨行布施时，於诸眾生慈心平等，犹如子想；又行施时，於诸眾生起悲愍心，譬如父母瞻视病子，行施之时，其心欢喜，犹如父母见子病愈；既施之后，其心放捨，犹如父母见子长大，能自在81活，是菩萨摩訶萨於慈心中布施食时，常作是愿：「我今所施，悉与一切眾生共之，以是因缘，令诸眾生得大智食，勤进迴向无上大乘；愿诸眾生得善智食，不求声闻、缘觉之食；愿诸眾生得法喜食，不求爱食；愿诸眾生悉得般若波罗蜜食，皆令充满，摄取无碍增上善根；愿诸眾生悟解空相，得无碍身犹如虚空；愿诸眾生常为受者，怜愍一切为眾福田。」善男子！菩萨摩訶萨修慈心时，凡所施食，应当坚发如是等愿。
復次，善男子！菩萨摩訶萨於慈心中布施浆时，当作是愿：「我今所施，悉与82一切眾生共之，以是因缘，令诸眾生趣大乘河，饮八味水，速涉无上菩提之道，离於声闻、缘觉枯竭83，渴仰求於无上佛乘，断烦恼渴，渴仰法味，离生死爱，爱乐大乘大般涅槃，具足法身，得诸三昧，入於甚深智慧大海。愿诸眾生得甘露味、菩提出世、离欲寂静如是诸味，愿诸眾生具足无量百千法味，具法味已，得见佛性，见佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆犹如虚空。復令其餘无量眾生得一法味，所谓大乘非诸声闻、辟支佛味，愿诸眾生得一甜味，无有六种差别之味，愿诸眾生唯求法味，无碍佛法所行之味，不求餘味。」善男子！菩萨摩訶萨於慈心中布施浆时，应当坚发如是等愿。
復次，善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施车乘时，应作是愿：「我今所施，悉与一切眾生共之，以是因缘，普令眾生成於大乘，得住大乘、不退於乘、不动转乘、金刚座乘，不求声闻、辟支佛乘，向於佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。」善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施车乘时，常应如是坚发誓愿。
復次，善男子！菩萨摩訶萨於慈心中布施衣时，当作是愿：「我今所施，悉与一切眾生共之，以是因缘，令诸眾生得惭愧衣、法界覆身裂诸见衣，衣服离身一尺六寸，得金色身，所受诸触柔软无碍，光色润泽，皮肤细软，常光无量，无色离色，愿诸眾生皆悉普得无色之身，过一切色，得入无色大般涅槃。」善男子！菩萨摩訶萨布施衣时84，应当如是坚发誓愿。
復次，善男子！菩萨摩訶萨於修慈85中，布施花香、涂香、末86香、诸杂香87时，应作是愿：「我今所施，悉与一切眾生共之，以是因缘，令诸眾生一切皆得佛花三昧，七觉妙鬘繫其首顶；愿诸眾生形如满月，所见诸色微妙第一；愿诸眾生皆成一相百福庄严；愿诸眾生随意得见可意之色；愿诸眾生常遇善友，得无碍香，离诸臭秽；愿诸眾生具诸善根无上珍宝；愿诸眾生相视和悦，无有忧苦，眾善各备，不相忧念；愿诸眾生戒香具足；愿诸眾生持无碍戒，香气肠馥充满十方；愿诸眾生得坚牢戒、无悔之戒、一切智式、离诸破戒、悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒、得平等戒，於香涂身及以斫刺等无憎爱；愿诸眾生得无上戒、大乘之戒、非小乘戒；愿诸眾生悉得具足尸波罗蜜88，犹如诸佛所成就戒；愿诸眾生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禪智之所薰修；愿诸眾生悉得成於89大般涅槃微妙莲花，其花香气充满十方；愿诸90眾生纯食大乘大般涅槃无上香饌，犹蜂採花，但取香味；愿诸眾生悉得成就无量功德所薰之身。」善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施花香时，常当坚发如是誓愿。
復次，善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施床敷时，应作是愿：「我今所施，悉与一切眾生共之，以是因缘，令诸眾生得天中天所卧之床，得大智慧坐四禪处，卧於菩萨所卧之床，不卧声闻、辟支佛床，离卧恶床。愿诸眾生得安乐卧91离生死床，成大涅槃师子卧床，愿诸眾生坐此床已，復为其餘无量眾生示现神通师子游戏；愿诸眾生住此大乘大宫殿中，为诸眾生演说佛性；愿诸眾生坐无上床，不为世法之所降伏；愿诸眾生得忍辱床，离於生死飢饉冻饿；愿诸眾生得无畏床，永离一切烦恼怨贼；愿诸眾生得清净床，专求无上正真之道；愿诸眾生得善法92床，常为善友之所拥护：愿诸眾生得右胁卧床，依因诸佛所行之法。」善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施床敷时，应当坚发如是誓愿。
復次，善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施舍宅时，常作是愿：「我今所施，悉与一切眾生共之，以是因缘，令诸眾生处大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行道行、无边广大如虚空行。愿诸眾生皆93得正念，远离恶念；愿诸眾生悉得安住常乐我净，永离四倒；愿诸眾生悉皆受持出世文字；愿诸眾生必为无上一切智器；愿诸眾生悉得入於甘露屋宅；愿诸眾生初中后心常入大乘涅槃屋宅；愿诸眾生於未来世常处菩萨所居宫殿。」善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施舍宅时，常当坚发如是誓愿。
復次，善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施灯明时，常94作是愿：「我今所施，悉与一切眾生共之，以是因缘，令诸眾生光明无量，安住佛法，愿诸眾生常得照明；愿诸眾生得色微妙，光泽第一；愿诸眾生其目清净，无诸翳纲；愿诸眾生得大智炬，善解无我、无眾生相、无人、无命；愿诸眾生皆得睹见清净佛性犹如虚空；愿诸眾生肉眼清净，彻见十方恆沙世界；愿诸眾生得佛光明，普照十方；愿诸眾生得无碍明95。皆悉得见清净佛性；愿诸眾生得大智明，破一切闇及一阐提；愿诸眾生得无量光96，普照无量诸佛世界；愿诸眾生然大乘灯，离二乘灯；愿诸眾生所得光明灭无明闇，过於千日普97照之功；愿诸眾生得火珠明，悉灭三千大千世界所有黑闇；愿诸眾生具足五眼，悟诸法相，成无师觉；愿诸眾生无98见无明；愿诸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟眾生真实佛性。」善男子！菩萨摩訶萨於慈心中施灯明时，常应勤99发如是誓愿。
善男子！一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛、如来所有善根，慈为根本。善男子！菩萨摩訶萨修习慈心，能生如是无量善根，所谓不净、出息入息、无常生灭、四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观100，暖法、顶法、忍法、世第一法，见道、修道、正勤如意诸根诸力、七菩提分、八圣道101、四禪、四无量心、八解脱、八胜处，一102切入空无相愿无諍三昧103，知他心智及诸神通，知本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子！如是等法，慈为根本。善男子！以是义故，慈是104真实，非虚妄也。若有人问：谁是一切诸善根本？当言慈是。以是义故，慈是真105实，非虚妄也106。
善男子！能为善根107者名实思惟，实思惟者即名为慈。慈即如来，慈即大乘，大乘即慈，慈即如来。善男子！慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。善男子！慈即大梵，大梵即慈，慈即如来。善男子！慈者能为一切眾生而作父母，父母即慈，慈即如来。善男子！慈者乃是不可思议，诸佛境界不可思议，诸佛境界即是慈也，当知慈者即是如来。善男子！慈者即是眾生佛性，如是佛性久为烦恼之所覆蔽故，令眾生不得睹见；佛性即慈，慈即如来。善男子！慈即大空，大空即慈，慈即如来。善男子！慈即虚空，虚空即慈，慈即如来。善男子！慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即是乐，乐即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即是净，净108即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。善男子！慈者即是一切菩萨无上之道，道即是慈，慈即如来。善男子！慈者即是诸佛世尊无量境界，无量境界即是慈也，当知是慈即是如来。
善男子！慈若无常，无常即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若是苦，苦即是慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若不净，不净即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若无我，无我即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若妄想，妄想即慈，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若不名檀波罗蜜，非檀之慈当知是慈是声闻慈，乃至般若波罗蜜亦復如是。善男子！慈若不能利益眾生，如是之慈是声闻慈。善男子！慈若不入一乘之道，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若不能觉了诸法，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若不能见如来性，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若见法悉是有相109，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若有漏，有漏慈者是声闻慈。善男子！慈若有为，有为之慈是声闻慈。善男子！慈若不能住於初住，非初住慈当知即是声闻慈也。善男子！慈若不能得佛十力、四无所畏，当知是慈是声闻慈。善男子！慈若能得四沙门果，当知是慈是声闻慈也110。
善男子！慈若有无，非有非无，如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思议。善男子！慈若不可思议，法不可思议，佛性不可思议。如来亦不可思议。善男子！菩萨摩訶萨住於大乘大般涅槃，修如是慈，虽復安於睡眠111之中而不睡眠，勤精进故；虽常觉悟亦无觉悟，以无眠故；於睡眠中诸天虽护亦无护者，不行恶故；眠不恶梦，无有不善，离睡眠故；命终之后虽生梵天，亦无所生，得自在故。善男子！夫修慈者，能得成就如是无量无边功德。善男子！是大涅槃微妙经典，亦能成就如是无量无边功德，诸佛如来亦得成就如是无量无边功德112。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

　1宫本无「之一」。
　2「自知」，宋、元、明三本均作「知自」。
3修多罗（Sutra） 译作契经。经中直说法义，即所谓长行。
4祇夜（Geya） 译作应颂或重颂，应长行之文再度偈颂其义。
5「授」，宫本作「受」。
6「陀」，明本作「阿」。
7「曰」，宫本及宋、元、明三本均作「目」。
8「摩」，宫本及元、明二本均作「磨」。
9宋、元、明三本「罗」以下有「经」字。
10受记（Vyakarana） 授予将来当成佛的预言之经文。
11「大」，宫本及宋、元、明三本均作「天」。
12「别」，宫本及宋、元、明三本均作「□」。
13「蠰」，宫本及宋、元、明三本均作「儴」。
14伽陀（Gatha） 译作讽颂或孤起颂。不用长行，仅有偈颂的经典。
15宫本「经」以下有「也」字。
16优陀那（Udana） 译作自说。无间者，佛自说的经。
17尼陀那（Nidana） 译作因缘。例如经中说见佛闻法的因缘或佛说法教化的因缘等。
18「渧」，宫本及元、明二本均作「滴」。
19阿波陀那（Avadana） 译作譬喻。以喻示开阐法义。
20宋本无「是」。
21伊帝曰多伽（Itivrtaka） 译作本事。说佛弟子的过去因缘。
22「可说者」，宋、元二本均作「说」。
23「戒」，宋本作「界」。
24「曰」，宋、元、明三本均作「目」。
25闍陀伽（Jataka） 译作本生。说佛自身过去世的因缘。
26宋、元、明三本「萨」以下有「时」字。
27宋本无「是」。
28宫本及宋、元、明三本「伽」以下有「经」字。
29毘佛略（Vaipulya） 译作方广。说方正广大的真理。
30「略」，宋、元、明三本均作「经」。
31未曾有 阿浮陀达磨（Abdhuta dharma），说现佛不思议神力。 
32「橖」，明本作「橕」。
33优波提舍（Upadesa） 译作论义。论议问答法理。
34「议论」，宋本作「义论」；宫本及元、明二本均作「论义」。
35宋、明二本至此为卷第十四终。
36宋、明二本至此为卷第十五梵行品第八之二首。
37宫本及明本「足」以下有「者」字。
38「食饮」，宋本作「饭食」，元、明二本均作「饮食」。
39宫本及宋、元、明三本均无「中」。
40「卑」，元本作「异」。
41宋、元、明三本「二」以便上有「者」字。
42宋本无「法」。
43宫本及元、明二本「行」上有「修」字。
44「为」，宫本作「名」。
45四无量心 又称四等定。四无量从境，四等从心而立名。
46宫本无「眾」。
47宫本及元、明二本「叶」以下有「菩萨」二字。
48「以」，宋本作「六」。
49「城」，宋本作「域」。
50「犍」，宫本及宋、元、明三本均作「揵」。
51「祕」，宫本及元、明二本均作「密」。
52「愿」，宫本及宋、元、明三本均作「情」。
53「趍」，宫本及宋、元、明三本均作「趋」。
54答此四难。此有总、别二段。初为总，其中又有二门，首先是二事之文，此有体之异、用之异二段。体异之文示四心具足的果报，若加以分别的话，慈得□天，悲得空处，喜得识处，捨得不用处之报，各有不同。次就用之异，言贪取人物，慈与人物，瞋与人苦，悲拔人苦，嫉忌人乐，喜与人乐，痴长憎爱，舍亡爱憎。
55「修悲心」，宫本及宋、元、明三本均作「若悲心」。
56「时」，宫本作「心」。
57行慈等 慈悲喜捨，此称四无量心。慈能与乐，悲能拔苦，喜能离苦得乐，捨则捨离如上三心，心不抱差别相。
58宋本无「谓」。
59宋本无「是」。
60宫本及元、明二本「亲」以下有「中」字。
61「復」，宫本及宋、元、明三本均作「增」。
62宋、元、明三本「怨」以下有「中」字。
63「集」，宫本及宋、元、明三本均作「习」。
64「剜」，宫本及宋、元、明三本均作「豌」。
65「硬」，宋本作「硬」。
66「在」，宋、元、明三本均作「存」。
67元、明二本「电」以下有「光之」二字。
68「明」，宫本作「光」。
69「发」，宫本作「得」。
70「想」，宫本及宋、元、明三本均作「相」。
71「返」，宫本作「反」。
72「天」，宫本及明本均作「主」。
73「耶」，宋本作「也」。
74「食饭」，宫本及宋、元、明三本均作「饮食」。
75「花香」，宫本作「香花」。
76宫本「定」以下有「心」字。
77「称」，宫本及元、明二本均作「誉」。
78「所」，宫本及元、明二本均作「其」。
79「未」，宫本及元、明二本均作「不」。
80宫本及元、明二本「善」上有「復次」。
81「在」，宫本及宋、元、明三本均作「存」。
82「与」，宫本作「施」。
83「竭」，宫本及宋、元、明三本均作「渴」。
84「时」，宫本作「服」。
85「修慈」，宫本及元、明二本「慈心」。
86「末」，宫本作「粖」，下同。
87宫本及宋本均无「诸杂香」。
88宫本「蜜」以下有「戒」字。
89「於」，明本作「就」。
90「诸」，宋本作「令」。
91「卧」，宫本及元、明二本均作「床」。
92「法」，宋本作「住」。
93「皆」，宫本作「悉」。
94「常」，宫本及宋、元、明三本均作「当」。
95「明」，宫本及元、明二本均作「眼」。
96「量光」，元、明二本均作「碍光明」，宋本作「碍光」；宫本作「量光明」。
97「普」，宋本作「并。
98「无」，宋本作「了」。
99「勤」，宫本及元、明二本均作「坚」。
100不净等 不净和出入息是二甘露。七方便据诸师之义是三贤四善根，成论师之说是一色苦、二色集、三色灭、四色道、五色过、六色味、七色出。所谓三观处在小乘是指苦、无常、无我，在大乘是指以惑、业、苦三道观十二因缘，又指空、假、中三观。
101宫本及元、明二本「道」以下有「分」字。
102宫本及元、明二本「一」上有「十」字。
103无諍三昧 有三解：一成慈心故，二空解明故，三随心觉照与物无争故。
104「是」，宋本作「为」。
105宋本无「慈是真」。
106宋本无「也」。
107宫本及宋、元、明三本均无「根」。
108「净净」，宫本作「清净清净」。
109「相」，宫本作「性」。
110宋、元、明三本均无「也」。
111「於睡眠」，宋本作「於眠睡」；元、明二本均作「住眠睡」；宫本作「住睡眠」。
112以下宋、元、明三本不分卷及品。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义