大般涅槃经卷第十六

北凉天竺三藏曇无讖译

梵行品第八之二

迦叶菩萨白佛言：世尊！菩萨摩訶萨所有思惟悉是真实，声闻、缘觉非真实者。一切眾生何故不以菩萨威力等受快乐？若诸眾生实不得乐，当知菩萨所修慈心为无利益。
佛言：
善男子！菩萨之慈非不利益。善男子！有诸眾生或必受苦，或有不受。若有眾生必受苦者，菩萨之慈为无利益，谓一阐提。若有受鷊苦不必定者，菩萨之慈则为利益，令彼眾生悉受快乐。善男子！譬如有人，遥见师子、虎豹、豺狼、罗剎、鬼等，自然生怖，夜行见杌，亦生怖畏。善男子！如是诸人自然怖畏，眾生如是见修慈者，自然受乐。善男子！以是义故，菩萨修慈是实思惟，非无利益。
善男子！我说是慈有无量门，所谓神通。善男子！如提婆达教阿闍世欲害如来，是时我入王舍大城次第乞食，阿闍世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔时，蹋杀无量百千眾生，眾生死已，多有血气，是象嗅已，狂醉倍常，见我翼从被服赤色1，谓呼是血而復见趣。我弟子中未离欲者，四怖2驰走，唯除阿难。尔时，王舍大城之中一切人民，同时举声啼哭号3泣，作如是言：「怪哉！如来今日灭没，如何正觉一旦散坏！」是时，调达心生欢喜：「瞿云沙门灭没甚善，从今已往，真是不现。快哉此计！我愿得遂。」善男子！我於尔时为欲降伏护财象故，即入慈定，舒手示之，即於五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪，举身投地，敬礼我足。善男子！我於尔时手五指头实无师子，乃是修慈善根力故，令彼调伏。
復次，善男子！我欲涅槃始初发足向拘尸那城，有五百力士於其中路平治扫洒，中有一石，眾欲举弃，尽力不能。我时怜愍，即起慈心，彼诸力士，寻即见我以足拇4指举此大石，掷置虚空，还以手接，安置右掌，吹令碎末，復还聚合，令彼力士贡高心息，即为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！如来尔时实不以指举此大石在虚空中，还置右掌，吹令碎末，復合如本。善男子！当知即是慈善根力，令诸力士见如是事。
復次，善男子！此南天竺有一大城，名首波罗，於是城中有一长者，名曰卢至5，为眾导主，已於过去无量佛所殖6眾7善本。善男子！彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼犍8，我时欲度彼长者故，从王舍城至彼城邑，其路中间相去六十五由旬，步涉而往，为欲化度彼诸人故。彼眾尼犍闻我欲至首波罗城，即作是念：「沙门瞿曇若至此者，此诸人民便当捨我，更不供给，我等穷悴，奈何自活。」诸尼犍辈各各分散，告彼城人：「沙门瞿曇今欲来此，然彼沙门委弃父母，东西驰骋，所至之处，能令土地穀米不登，人民饥饉死亡者眾，病瘦9相寻10无可救解。瞿曇无赖，纯将诸恶罗剎、鬼神以为侍从，无父、无母、弧穷之人而来諮啟，为作门徒，所可教詔，纯说虚空，随其至处，初无安乐。」彼人闻已，即怀怖畏，头面敬礼尼犍子足，白言：「大师！我等今者当设何计？」尼犍答言：「沙门瞿曇性好丛林、流泉、清水，外设有者，宜应破坏。汝等便可相与出城，诸有之处，斫伐令尽，莫使有遗，流泉、井池、悉置粪尸，坚闭城门，各严器仗，当壁防护，勤自固守，彼设来者莫令得前，若不前者，汝当安隐，我等亦当作种种术，令彼瞿曇復道还去。」彼诸人民闻是语已，敬诺施行，斩伐树木，污辱诸水，庄严器仗，牢自防护。善男子！我於尔时至彼城已11，不见一切树木、丛林，唯见诸人庄严器仗，当壁自守。见是事已，寻生怜愍，慈心向之，所有树木还生如本，復更生长其餘诸树，不可称计。河池、井泉，其水清净，盈满其中，如青琉璃，生眾杂花弥覆其上。变其城壁为紺琉璃，城内人民悉得彻见我及大眾，门自开闢，无能制者。所严器仗变成杂花，卢至长者而为上首，与其人民俱共相随，往至佛所，我即为说种种法要，令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我於尔时，实不化作种种树木，清净流水，盈满河池，变其本城为紺琉璃，令彼人民彻见於我，开其城门器仗为花。善男子！当知皆是慈善根力，能令彼人见如是事12。
13復次，善男子！舍卫城中有婆罗门女，姓婆私吒14，唯有一子，爱之甚重，遇病命终。尔时，女人愁毒入心，狂乱失性，裸身15无耻，游行四衢，啼哭失声，唱言：「子子！汝何处去？」周遍城邑，无有疲已。而是女人已於先佛殖16眾德本。善男子！我於是女起慈愍心，是时女人即得见我，便生子想，还得本心，前抱我身，呜唼我口。我时即告侍者阿难：「汝可持衣与是女人」。既与衣已，便为种种说诸法要，是女闻法，欢喜踊跃，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我於尔时实非彼子，彼非我母，亦无抱持。善男子！当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。
復次，善男子！波罗□17城有优婆夷，字曰摩訶斯那达多18，已於过去无量先佛种诸善根。是优婆夷夏九十日19请命眾僧，奉施医药，是时眾中有一比丘，身婴重病，良医诊之，当须肉药，若得肉者，病则可除，若不得肉，命将不全20。时，优婆夷闻医此言，寻持黄金遍至巿里21唱22如是言：「谁有肉卖？吾以金买。若有肉者，当等与金。」周遍城巿，求不能得。是优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切以为臛，下种种香，送病比丘。比丘服已，病即得差23。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍，即发声言：「南无佛陀！南无佛陀！」我於尔时在舍卫城，闻其音声，於是女人起大慈心，是女寻见，我持良药涂其疮上，还合如本，我即为其种种说法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我於尔时实不往至波罗□城、持药涂是优婆夷疮。善男子！当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。
復次，善男子！调达恶人贪不知足，多服酥24故，头痛腹痛25受大苦恼，不能堪忍。发如是言：「南无佛陀！南无佛陀！」我时住在优禪尼26城27，闻其音声，即生慈心。尔时，调达寻便见我往至其所，手摩头腹，授与盐汤而令服之，服已平復。善男子！我实不往调28婆达所，摩其头腹，授汤令服。善男子！当知皆是慈善根力，令调婆达见如是事。
復次，善男子！憍萨罗29国有诸群贼，其数五百，群党抄劫，为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣兵伺捕，得已挑目，逐30著黑闇丛林之下。是诸群贼已於先佛殖眾德本，既失目已，受大苦恼，各作是言：「南无佛陀！南无佛陀！我等今者无有救护，啼哭号31咷。」我时住在祇洹32精舍，闻其音声，即生慈心，时有凉风，吹香山中种种香药，满其眼眶33寻还得眼，如本不异。诸贼开眼即见如来，住立其前而为说法，贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我於尔时实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。善男子！当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。
復次，善男子！琉璃太子以愚痴故，废34其父王，自立为主，復念宿嫌我害释种，取万二千释种诸女刖35劓耳鼻，断截手足，推之坑堑。时，诸女人身受苦恼，作如是言：「南无佛陀！南无佛陀！我等今者无有救护，復大号咷。」是诸女人已於先佛种诸善根，我於尔时在竹林中，闻其音声，即起慈心。诸女尔时见我来至迦毘罗36城，以水洗疮，以药传37之苦痛寻除，耳鼻手足还復如本。我时即为略说法要，悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即於大爱道比丘尼38所出家，受具足戒。善男子！如来尔时实不往至迦毘罗城，以水洗疮，傅药止苦。善男子！当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。非喜之心亦復如是。善男子！以是义故，菩萨摩訶萨修慈思惟，即是真实，非虚妄也。善男子！夫无量者不可思议，菩萨所行不可思议，诸佛所行亦不可思议，是大乘典大涅槃经亦不可思议。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。善男子！云何是地名曰极爱？復名一子？善男子！譬如父母见子安隐，心大欢喜；菩萨摩訶萨住是地中亦復如是，视诸眾生同於一子，见修善者生大欢喜，是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无捨离；菩萨摩訶住是地中亦復如是，见诸眾生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子。善男子！如人小时，拾取土块、粪秽、瓦石、枯骨、木枝置於口中，父母见已，恐为其患，左手捉头，右手挑出，菩萨摩訶萨住是地中亦復如是，见诸眾生法身未增，或行身口意业不善，菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼，是故此地復名一子。善男子！譬如父母所爱之子，捨而终亡，父母愁恼，愿取併命；菩萨亦尔，见一阐提堕於地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地復名一子。善男子！譬如父母唯有一子，其子睡寤、行住、坐卧，心常念之，若有罪咎，善言诱喻，不加其恶；菩萨摩訶萨亦復如是，见诸眾生若堕地狱、畜生、饿鬼，或人天中造作善恶，心常念之，初不放捨，若行39诸恶，终不生瞋，以恶加之，是故此地復名一子。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说，其言祕密我今智浅，云何能解？若诸菩萨住一子地，能如是者，云何如来昔为国王行菩萨时，断绝尔所婆罗门命？若得此地则应护念，若不得者，復何因缘不堕地狱？若使等视一切眾生同於子想如罗睺罗，何故復向提婆达多说如是言：「痴人无羞，食人涕40唾。」令彼闻已，生於瞋恨，起不善心，出佛身血？提婆达多造是恶已，如来復记：当堕地狱，一劫受罪？世尊！如是之言，云何於义不相违背？世尊！须菩提者，住虚空地，凡欲入城求乞饮食。要先观人，若有於己生嫌嫉心，则止不行，乃至极飢，犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念：「我忆往昔於福田所生一恶念，由是因缘，堕大地狱，受种种苦，我今寧飢，终日不食，终不令彼於我起嫌，堕於地狱受苦恼也。」復作是念：「若有眾生嫌我立者，我当终日端坐不起；若有眾生嫌我坐者，我当终日立不移处，行卧亦尔。」是须菩提护眾生故，尚起是心，何况菩萨？菩萨若得一子地者，何缘如来出是粗言，使诸眾生起重恶心？
善男子！汝今不应作如是难言，佛如来为诸眾生作烦恼因缘。善男子！假使□41能尽海底，如来终不为诸眾生作烦恼因缘。善男子！假令大地悉为非色，水为坚42相，火为冷相，风为住相，三宝佛性及以虚空作无常相，如来终不为诸眾生作烦恼因缘。善男子！假使毁犯四重禁罪，及一阐提谤正法者，现身得成十力无畏、三十二相、八十种好，如来终不为诸眾生作烦恼因缘。善男子！假使声闻、辟支佛等常住不变，如来终不为诸眾生作烦恼因缘。善男子！假使十住诸菩萨等，犯四重禁，作一阐提，诽谤正法，如来终不为诸眾生作烦恼因缘。善男子！假使一切无量眾生丧灭佛性，如来究竟入般涅槃，如来终不为诸眾生作烦恼因缘。善男子！假使掷罥能繫缚风，齿能破铁，爪坏须弥，如来终不为诸眾生作烦恼因缘。寧与毒蛇同共一处，内其两手饿师子口，佉陀罗炭用洗浴身，不应43发言如来世尊为诸眾生作烦恼因缘。善男子！如来真实能为眾生断除烦恼，终不为作烦恼因也。
善男子！如汝所言，如来往昔杀婆罗门者。善男子！菩萨摩訶萨乃至蚁子尚不故杀。况婆罗门！菩萨常作种种方便，惠施眾生无量寿命。善男子！夫施食者则为施命，菩萨摩訶萨行檀波罗蜜时，常施眾生无量寿命。善男子！修不杀戒，得寿命长；菩萨摩訶萨行尸波罗密时，则为施与一切眾生无量寿命。善男子！慎口无过，得寿命长；菩萨摩訶萨行羼提波罗蜜时，常劝眾生莫生怨想，推直於人，引曲向己，无所諍讼，得寿命长，是故菩萨行羼提波罗蜜时，已施眾生无量寿命。善男子！精勤修善，得寿命长；菩萨摩訶萨行毘梨耶波罗蜜时，常劝眾生勤修善法，眾生行已，得无量寿命44，是故菩萨行毘梨45耶波罗蜜时，已施眾生无量寿命。善男子！修摄心者，得寿命长；菩萨摩訶萨行禪波罗蜜时，劝诸眾生修平等心，眾生行已，得寿命长，是故菩萨行禪波罗蜜时，已施眾生无量寿命。善男子！於诸善法不放逸者，得寿命长；菩萨摩訶萨行般若波罗蜜时，劝诸眾生於诸善法不行放逸，眾生行已，以是因缘，得寿命长，是故菩萨行般若波罗蜜时，已施眾生无量寿命。善男子！以是义故，菩萨摩訶萨於诸眾生终无夺命。
善男子！汝向所问杀婆罗门时，得是地不46？善男子！时我47已得，以爱念故，断其命根，非恶心也。善男子！譬如父母唯有一子，爱之甚重，犯官宪制，是时父母以怖畏故，若摈、若杀，虽復摈杀，无有恶心；菩萨摩訶萨为护正法亦復如是，若有眾生谤大乘者，即以鞭挞苦加治之，或夺其命，欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思惟：「以何因缘，能令眾生发起信心，随其方便要当为之？」诸婆罗门命终之后，生阿鼻地狱。即48有三念：一者，自念我从何处而来生此？即便49自知从人道中来；二者，自念我今所生为是何处？即便自知是阿鼻狱；三者，自念乘何业缘而来生此？即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘，为国主所杀而来生此。念是事已，即於大乘方等经典生信敬心，寻时命终，生甘露鼓如来世界，於彼寿命，具足十劫。善男子！以是义故，我於往昔乃与是人十劫寿命，云何名杀？
善男子！有人掘地，刈草斫树，斩截死尸，骂詈鞭挞，以是业50缘，堕地狱不？
迦叶菩萨白佛言：世尊！如我解佛所说义者，应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法：「汝诸比丘於餘焦51木莫生恶心，何以故？一切眾生因恶心故，堕于地狱。」尔时，佛讚迦叶菩萨：
善哉，善哉！如汝所说，应善受持。善男子、若因恶心堕地狱者，菩萨尔时实无恶心。何以故？菩萨摩訶萨於一切眾生乃至虫蚁，悉生怜愍利益心故。所以者何？善知因缘诸方便故，以方便力欲令眾生种诸善根。善男子！以是义故，我於尔时以善方便，虽夺其命而非恶心。善男子！婆罗门法，若杀蚁子满足十车，无有罪报；蚊虻、蚤虱、猫狸52、师子、虎狼、熊羆、诸恶虫兽，及餘能为眾生害者，杀满十车，鬼神、罗剎、拘槃茶53、迦罗富单那54、颠狂、乾枯诸鬼神等，能为眾生作嬈害者，有夺其命，悉无罪报；若杀恶人，则有罪报，杀已不悔，则堕饿鬼；若能懺悔，三日断食，其罪消灭，无有遗餘；若杀和上55害其父母、女人及牛，无数千年在地狱中。善男子！佛及菩萨知杀有三；谓下中上，下者，蚁子乃至一切畜生，唯除菩萨示现生者。善男子！菩萨摩訶萨以愿因缘，示受畜生，是名下杀，以下杀因缘，堕於地狱、畜生、饿鬼具受下苦。何以故？是诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报，是名下杀。中杀者，从凡夫人至阿那含，是名为中，以是业因，堕於地狱、畜生、饿鬼，具受中苦，是名中杀。上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨，是名为上，以是业因缘故，堕於阿鼻大地狱中，具受上苦，是名上杀。善男子！若有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。善男子！彼诸婆罗门等，一切皆是一阐提也，譬如掘地、刈草、斫树，斩截死尸，骂詈鞭挞，无有罪报；杀一阐提亦復如是，无有罪报。何以故？诸婆罗门乃至无有信等五根56是故虽杀不堕地狱。
善男子！汝先所言，如来何故骂提婆达多痴人食唾？汝亦不应作如是问。何以故？诸佛世尊凡所发言，不可思议。善男子！或有实语，为世所爱；非时非法，不为利益，如是之言，我终不说。善男子！或復有言粗獷虚妄，非时非法，闻者不爱，不能利益，我亦不说。善男子！若有语言，虽復粗獷，真实不虚，是时、是法，能为一切眾生利益，闻虽不悦，我要说之。何以故？诸佛世尊，应正遍知57，知方便故。
善男子！如我一时游彼壙58野、聚落、丛树59在其林60下，有一鬼神，即名壙野，纯食肉血，多杀眾生，復於其聚，日食一人。善男子！我於尔时，为彼鬼神广说法要。然彼暴恶，愚痴无智，不受教法。我即化身为大力鬼，动其宫殿，令不安所，彼鬼于时将其眷属，出其宫殿，欲来拒逆，鬼见我时，即失心念，惶怖躄地，迷闷断绝，犹如死人。我以慈愍，手摩其身，即还起坐，作如是言：「快哉！今日还得身命、是大神王具大威德，有慈愍心，赦我愆咎61。」即於我所生善信心，我即还復如来之身，復更为说种种法要，令彼鬼神受不杀戒。即於是日，壙野村中有一长者，次应当死，村人已送，付彼鬼神，鬼神得已，即以施我，我既受已，便为长者更立名字，名手长者。尔时，彼鬼即白我言：「世尊！我及眷属唯仰血肉以自存活。今以戒故。当云何活？」我即答言：「从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。」善男子！以是因缘，为诸比丘制如是戒：「汝等从今常当施彼壙野鬼食，若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属」。
善男子，如来为欲调伏眾生故，示如是种种方便，非故令彼生怖畏也，善男子！我亦以木打护法鬼，又於一时在一山上，推羊头鬼令62堕山下，復於树头扑护獼猴鬼，令护财象见五师子，使金刚神怖萨遮尼犍63亦以针刺箭毛鬼身，虽作如是，亦不令彼诸鬼神等有灭没者，直欲令彼安住正法，故示如是种种方便。善男子！我於尔时实不骂辱提婆达多，提婆达多亦不愚痴食人□64唾，亦不生於恶趣之中，阿鼻地狱受罪一劫，亦不坏僧出佛身血，亦不违犯四重之罪，诽谤正法大乘经典，非一阐提，亦非声闻、辟支佛也。善男子！提婆达多65者66实非声闻、缘觉境界，唯是诸佛之所知见。善男子！是故汝今不应难言：如来何缘呵缘呵责骂辱提婆达多？汝於诸佛所有境界，不应如是生於疑纲。
迦叶菩萨白佛言：世尊！譬如甘蔗，数数煎煮，得种种味；我亦如是，从佛数闻，多得法味。所谓出家味67、离欲味、寂灭味、道味。世尊！譬如真金，数数烧打，融68消69鍊治，转更明净，调和柔软，光色微妙，其价难量，然后乃为人天宝重。世尊！如来亦尔，郑重諮问，则得闻见甚深之义，令深行者受持奉修，无量眾生发阿耨多罗三藐三菩提心，然后为诸人天所宗，恭敬供养。尔时，佛讚迦叶菩萨：善哉，善哉！菩萨摩訶萨为欲利益诸眾生故，諮啟如来如是深义。善男子！以是义故，我随汝意，说於大乘方等甚深祕密之法，所谓极爱如一子地。
迦叶菩萨白佛言：世尊！若诸菩萨修慈悲喜，得一子地者，修捨心时復得何地？佛言：善哉！善哉！善男子！汝善知时，知我欲说，汝则諮问。菩萨摩訶萨修捨心时，则得住於空平等地，如须菩提70。善男子！菩萨摩訶萨住空平等地，则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人，乃至不见阴界诸入71眾生寿命。善男子！譬如虚空无有父母、兄弟、妻子，乃至无有眾生寿命，一切诸法亦復如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩訶萨见一切法亦復如是，其心平等，如彼虚空。何以故？善能修习诸空法故。
迦叶菩萨白佛言：世尊！云何名空？
善男子！空72者，所谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、每一义空、空空、大空73；菩萨摩訶萨云何观於内空74？是菩萨摩訶萨观内法空，是内法空谓无父母、怨亲中人、眾生、寿命、常乐我净、如来法僧、所有财物，是内法中虽有佛性，而是佛性非内，非外。所以者何？佛性常住，无变易故。是名菩萨摩訶萨观於内空。外空75者，亦復如是，无有内法，内外空76者，亦復如是。善男子！唯有如来法僧佛性不在二空。何以故？如是四法，常乐我净，是故四法不名为空，是名内外俱空。
善男子！有为空77者，有为之法悉皆是空，所谓内空、外空、内外空、常乐我净空，眾生寿命如来法僧第一义空，是中佛性非有为法78，是故佛性非有为法空，是名有为空。善男子！云何菩萨摩訶萨观无为空79？是无为法悉皆是空，所谓无常、苦、不净、无我，阴界入、眾生、寿命相，有为、有漏，内法、外法，无为法中佛等四法80，非有为、非无为，性是善故，非无为，性常住故，非有为，是名菩萨观无为空。云何菩萨摩訶萨观无始空81？是菩萨摩訶萨见生死无始，皆悉空寂，所谓空者，常乐我净，皆悉空寂，无有变易，眾生寿命，三宝佛性，及无为法，是名菩萨观无始空。云何菩萨观於性空82？是菩萨摩訶萨观一切法本性皆空，谓阴界入常、无常、苦、乐，净、不净，我、无我，观如是等一切诸法，不见本性，是名菩萨摩訶萨观於性空。云何菩萨摩訶萨观无所有空83？如人无子，言舍宅空，毕竟观空，无有亲爱；愚痴之人，言诸方空；贫穷之人，言一切空；如是所计，或空，或非空，菩萨观时，如贫穷人，一切皆空，是名菩萨摩訶萨观无所有空。
云何菩萨摩訶萨观第一义空84？善男子！菩萨摩訶萨观第一义时，是眼生时，无所从来，及其灭时，去无所至，本无今有，已有还无，推其实性，无眼无生，如眼无性，一切诸法亦復如是。何等名为第一义空？有业有报，不见作者，如是空法，名第一义空，是名菩萨摩訶萨观第一义空。云何菩萨摩訶萨观於空空85？是空空中乃是声闻、辟支佛等所迷没处。善男子！是有是无，是名空空；是是，非是是，是86名空空。善男子！十住菩萨尚於是中通达少分，犹如微尘，况復餘人？善男子！如是空空，亦不同於声闻所得空空三昧，是名菩萨观於空空。善男子！云何菩萨摩訶萨观於大空87？善男子！言大空者，谓般若波罗蜜，是名大空。
善男子！菩萨摩訶萨得如是空门，则得住於虚空等地。善男子！我今於是大眾之中，说是如等诸空义时，有十恆河沙等菩萨摩訶萨即得住於虚空等地。善男子！菩萨摩訶萨住是地已，於一切法中无有滞碍、繫缚、拘执，心无迷闷，以是义故，名虚空等地。善男子！譬如虚空，於可爱色不生贪著，不爱色中不生瞋恚，菩萨摩訶萨住是地中亦復如是，於好恶色心无贪恚。善男子！譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法88，菩萨摩訶萨住是地中亦復如是，广大无对，悉能容受一切诸法，以是义故，復得名为虚空等地。
善男子！菩萨摩訶萨住是地中，於一切法亦见、亦知，若行、若缘、若性、若相、若因、若缘89、若眾生心、若根、若禪定、若乘、若善知识、若持禁戒、若所施，如是等法，一切知见。復次，善男子！菩萨摩訶萨住是地中，知而不见。云何为知？知自饿法，投渊赴火，自坠高巖，常翘一脚，五热炙身，常卧灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪之上，衣粗麻衣、塚间所弃粪扫氀褐90钦婆罗91衣、獐鹿、皮革、芻草、衣裳，茹菜□草92藕根油滓，牛粪根果，若行乞食，随从一家，主若言无，即便捨去，设復还唤，终不迴顾，不食盐肉五种牛味，常所饮服，糠汁沸汤，受持牛戒、狗鸡93雉戒，以灰涂身，长髮为相，以羊祠时，先咒后杀，四月事火，七日服风，百千亿花供养诸天，诸所欲愿因此成就；如是等法，能为无上解脱因者，无有是处，是名为知。云何不见？菩萨摩訶萨不见一人行如是法得正解脱，是名不见。
復次，善男子！菩萨摩訶萨亦见亦知。何等为见？见诸眾生行是邪94法，必堕地狱，是名为见。云何为知？知诸眾生从地狱出生於人中，若能修行檀波罗蜜，乃至具足诸波罗蜜，是人必得入正解脱，是名为知。復次，善男子！菩萨摩訶萨復有亦见知。云何为见？见常、无常，苦、乐，净、不净，我、无我，是名为见。云何为知？知诸如来定不毕竟入於涅槃，知如来身金刚无坏，非是烦恼所成就身，又非臭秽腐败之身，亦復能知一切眾生悉有佛性，是名为知。
復次，善男子！菩萨摩訶萨復亦知亦见。云何为知？知是眾生信心95成就，知是眾生求於大乘，是人顺流，是人逆流，是人正住，知是眾生已到彼岸，顺流者，谓凡夫人；逆流者，从须陀洹乃至缘觉；正住者，诸96菩萨等到彼岸者，所谓如来应正遍知，是名为知。云何为见？菩萨摩訶萨住於大乘大涅槃典，修梵行心，以净天眼，见诸眾生造身口意三业不善，堕於地狱、畜生、饿鬼，见诸眾生修善业者，命终当生天上人中，见97诸眾生从闇入闇，有诸眾生从闇入明，有诸眾生从明入闇，有诸眾生从明入明，是名为见。
復次，善男子！菩萨摩訶萨復有亦知亦见。菩萨摩訶萨知诸眾生修身、修戒、修心、修慧，是人今世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必应地狱受报，是人直以修身、修戒、修心、修慧，现世轻受，不堕地狱。云何是业能得现报？懺悔发露所有诸恶，既悔之后，更不敢作，惭愧成就故，供养三宝故，常自呵责故，是人以是善业因缘，不堕地狱，现世受报。所谓头痛、目痛、腹痛、背痛，横罗死殃，呵责骂辱，鞭杖98闭繫，飢饿困苦，受如是等现世轻报，是名为知。云何为见？菩萨摩訶萨见如是人不能修习身戒心慧，造少恶业，此业因缘，应现受报，是人少恶，不能懺悔，不自呵责，不生惭愧，无有怖惧，是业增长，地狱受报，是名为见。
復有知而不见。云何知而不见99，知诸眾生皆有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见，是名知而不见。復有知而少见，十住菩萨摩訶萨等知诸眾生皆有佛性，见不明了，犹如闇夜所见不了復有亦见亦知，所谓诸佛如来亦见亦知。復有亦见亦知，不见不知100。亦见亦知者，所谓世间文字、言语、男女、车乘、瓶瓮101舍宅、城邑、衣裳、饮食、山河、园林、眾生寿命，是名亦知亦见。云何不见不知？圣人所有微密之语，无有男女乃至园林，是名不见不知。復有知而不见，知所惠施，知所供处，知於受者，知因果报，是名为知。云何不见？不见所施供处受者及以果报，是名不见。菩萨摩訶萨知有八种，即是如来五眼所知102。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

1赤色 有三解：一是未有坏色之制，故专用赤色衣。二是法衣的制定虽有五部的不同，但大抵指青泥木兰色。三是衣非一色，实用三色。虽有三色，遥望之，如见一色。
2「怖」，宫本作「布」。
3「号」，宋本作「嗥」。
4「拇」，丽本作「母」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
5「卢至（Ruci） 译作受乐或啼哭，长者之名。
6「殖」，宋、元、明三本均作「植」。
7「眾」，宋本作「诸」。
8「犍」，宫本及宋、元二本均作「揵」。
9「瘦」，宫本及元、明二本均作「疫」。
10「寻」，宫本及元、明二本均作「侵」。
11「已」，宫本及宋、元、明三本均作「邑」。
12宋、元、明三本至此为第十五终。
13宋、元二本至此为第十六品第八之二首；明本此为第十六品第八之三首。
14婆私吒（Vasistha） 译作最胜，婆罗门之名。
15「身」，宫本及元、明二本均作「形」。
16「殖」，宋、元、明三本均作「植」，下同。
17「□」，宋、元、明三本均作「奈」，下同。
18摩訶斯那达多（Mahasenadatta） 译作大军将。 
19夏九十日 雨季三个月之间，眾僧安居自修，此称为夏。
20「全」，宫本及元、明二本均作「久」。
21「里」，丽本作「□」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
22「唱」，元本作「喈」。
23「差」，宫本及宋、元、明三本均作「瘥」。
24「酥」，丽本作「穌」，今据宋、元、明三本改之。
25「痛」，宫本及宋、元、明三本均作「满」。
26优禪尼（Vjjayini） 位於南印度境的国名。
27「城」，宋、元、明三本均作「国」。
28「调」，明本作「提」。
29憍萨罗（Kosala） 位於中印度，在恆河北方，对峙河南的摩竭陀国的大国。此国首都为有名的舍卫城。
30「逐」，丽本作「遂」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
31「号」，宫本作「嗥」。
32「洹」，宋本作「桓」。
33「眶」，宫本作「匡」。
34「废」，宫本及元、明二本均作「杀」。
35「刖」，明本作「刵」。
36迦毘罗（Kapilavastu） 译作妙德或黄色，城名，悉达太子的生处。
37「传」，宋本作「拊」；宫本及元、明二本均作「覆」。
38大爱道比丘尼（Mahaprajapati）
又译作大生主，释尊的姨母。
39「行」，宫本作「於」。
40「涕」，宫本作「洟」。
41「□」，宫本及元、明二本均作「觜」。
42「坚」，宋、元、明三本均作「乾」。
43「不应」，宫本及元、明二本均作「终不」。
44宋本无「命」。
45「梨」，明本作「黎」。
46宋本「不」以下有「者」字。
47「时我」，宫本及宋、元、明三本均作「我时」。
48「即」，丽本作「要」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
49宋本无「便」。
50「业」，元本作「我」。
51「焦」，宫本及宋、元、明三本均作「樵」。
52「狸」，宫本及宋、元、明三本均作「子」。
53拘槃茶 茶应为荼之讹。拘槃荼（Kumbhanda）译作厌眉鬼，係噉人精气之鬼。
54迦罗富单那 富单那（Futana）译作臭饿鬼，係饿鬼中最胜者。此种饿鬼有许多种类，会指黑色饿鬼，称为迦罗富单那。
55「上」，宫本及宋、元、明三本均作「尚」。
56「根」，宫本及宋、元、明三本均作「法」。
57应、正遍知 如来的异称。应，全名为应供（Arhan）；正遍知（Samyaksambodhi），又译作正等觉。
58「壙」，宫本及宋、元、明三本均作「旷」。
59「树」，宋、元、明三本均作「林」。
60「林」，宫本作「树」。
61「咎」，明本作「答」。
62「令」，元本作「今」。
63「犍」，宫本及宋、元、明三本均作「揵」。
64「□」，宋、元二本作「洟」；宫本及明本作「涕」。
65宋本无「多」。
66宫本及元、明二本均无「者」。
67所谓出家味 此有四味，即四諦味。出是出苦味，离是离集味。宫本及宋、元、明三本均无「家」。
68「融」，宫本及元、明二本均作「鎔」。
69「消」，宫本及宋、元、明三本均作「销」。
70须菩提（Subhuti） 译作空生。释尊十大弟子之一，解空第一，故此处特别讚叹。
71阴界诸入 新译作蕴处界。为破凡夫实我之执所施设的法门之名。阴是五阴，因偏重在迷心，故合色为一，开心为四，立五阴法。入是十二入，因偏重在迷色，故开色为十，合心为二，立十二入。界是十八界，因色心皆迷，故开色为十，开心为八，立十八界。此等总括称为蕴处界三科法门。
72空 此处举出十一种，大品般若则或明七空，或明十八空。此外，大品广空略性，今广性略空，二经各显其美。
73内空外空等 是真諦，故称内空；是俗諦，故称外空；真俗二俱，故称内外空；生死俗，故称有为空；涅槃真，故称无为空；三諦相即，不见元初，故称无始空；三諦体性本来自空，故称性空；体性空，从而非所有无，故称无所有空；真即是中，中即是真；故称第一义空；一即一切，故称空空；三諦皆空，故称大空。
74内空 梵文作Adhyatmasunata。
75外空 梵文作Bahirdhasunyata。
76内外空 梵文作Adhyatmabahirdhasunyata。
77有为空 梵文作Samskrtasunyata。
78「法」，宫本及宋、元、明三本均作「故」。
79无为空 梵文作Asamskrtasunyata。
80宫本及元、明二本「法」以下有「故」字。
81无始空 Anavaragrasunyata。
82性空 梵文作Prakr isunyata。
83无所有空 梵文作Anupalambhasunyata。
84第一义空 梵文作Para narthasunyata。
85空空 梵文作Sunyata-sunyata。
86宫本及宋、元、明三本均无「是」。
87大空 梵文作Mahasunyata。
88「法」，宫本及宋、元、明三本均作「物」。
89若行等 行是心，缘是境，性是内，相是外，亲是因，疏是缘。
90「褐」，宋、元、明三本均作「毼」。
91钦婆罗（Kambala） 译作粗衣。夹杂毛丝织成，外道所用。
92「草」，宫本及宋、元、明三本均作「果」。
93「狗鸡」，宋、元、明三本均作「鸡狗」。
4* 9渐輓L「邪」。
95「信心」，宋、元二本均作「心信」。
96「诸」，宋、元、明三本均作「谓」。
97「见」，宫本及宋、元、明三本均作「是」。
98「杖」，宫本及元、明二本均作「打」。
99「知而不见」，宫本及宋、元、明三本均作「为知」。
100不见不知是知真諦，亦见亦知是知俗諦。
101「瓮」，元本作「瓮」；明本作「瓮」。
102宋、元、明三本不分卷及品。 
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义