大般涅槃经卷第二
北凉天竺三藏曇无讖译
寿命品第一之二1
尔时，会中有优婆塞，是拘尸那城2工巧之子，名曰纯陀3。与其同类十五人俱，为令世间得善果故，捨身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸眾生故。世尊！我等从今无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷飢困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍，受我微供，然后乃入於般涅槃。世尊！譬如剎利4，若婆罗门、毘舍、首陀，以贫穷故，远至他国，役力农作，得好调牛，良田平正，无诸沙卤5恶草、株朹，喻悕天雨。言调牛者，喻身口七6；良田平正，喻於智慧；除去沙卤、恶草、株朹、喻诸7烦恼。世尊！我身有调牛、良田，除去株朹，唯悕如来甘露法雨。贫四姓者，即我身是，贫於无上法之财宝，唯愿哀愍，除断我等贫穷困苦，拯8及无量苦恼眾生。我今所供虽復微少，冀得充足如来大眾，我今无主，无亲无归，愿垂矜愍，如罗睺罗。
尔时，世尊、一切种智9、无上调御告纯陀曰：善哉，善哉！我今为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽10。汝今於我欲求寿命、色、力、安、辩11我当施汝常命、色、力、安、无碍办。何以故？纯陀！施食有二果报12无差。何等为二？一者。受已得阿耨多罗三藐三菩提13；二者，受已入於涅槃。我今受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。
尔时，纯陀即白佛言：如佛所说，二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者，烦恼未尽，未得成就一切种智，亦未能令眾生具足檀波罗蜜；后受施者，烦恼已尽，已得成就一切种智，能令眾生普得具足檀波罗蜜。先受施者，直是眾生；后受施者，是天中天。先受施者，是14杂食身、烦恼之身，是后边身，是无常身；后受施者15，无烦恼身、金刚之身，法身、常身、无边之身，云何而言二施果报等无差别？先受施者，未能具足檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜16；唯得肉眼，未得佛眼，乃至慧眼17。后受施者，已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；具足佛眼，乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别？世尊！先受施者，受已食噉，入腹消化，得命得色，得力得安，得无碍辩；后受施者，不食不消，无五事果，云何而言二施果报等无差别？
佛言：善男子！如来已於无量无边阿僧祇劫，无有食身、烦恼之身、无后边身、常身、法身、金刚之身。善男子！未见佛性18者，名烦恼身、杂食之身，是后边身。菩萨尔时受饮食已，入金刚三昧，此食消已，即见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别；菩萨尔时破坏四魔19，今入涅槃亦破四魔，是故我言二施果报等无差别；菩萨尔时虽不广说十二部经20，先已通达，今入涅槃，广为眾生分别演说，是故我言二施果报等无差别。善男子！如来之身已於无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说言：「先受难陀、难陀波罗21二牧牛女所奉乳糜22，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。」我实不食，我今为於23此会大眾，是故受汝最后所奉，实亦不食。
尔时，大眾闻佛世尊普为大会受於纯陀最后供养，欢喜踊跃，同声讚言：善哉。善哉！希有纯陀！汝今立字名不虚称言。纯陀者，名解妙义，汝今建立如是大义，是故依实从义立名，故名纯陀。汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇纯陀24！生在人中，復得难得无上之利。善哉纯陀！如优曇花25世间希有，佛出於世亦復甚难，值佛生信，闻法復难，佛临涅槃最后供养，能办26是事，復难於是。南无纯陀！南无纯陀！汝今已具檀波罗蜜，犹如秋月十五日夜，清净圆满，无诸云翳，一切眾生无不瞻仰；汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀！是故说汝如月盛满，一切眾中生无不瞻仰。南无纯陀！虽受人身，心如佛心，汝今纯陀真是佛子，如罗睺罗，等无有异。尔时大眾即说偈言：
汝虽生人道， 已超第六天27，
我及一切眾， 今故稽首请。
人中最胜尊， 今当入涅槃，
汝应愍我等， 唯愿速请佛。
久住於世间， 利益无量眾，
演说智所讚， 无上甘露法。
汝若不请佛， 我命将不全，
是故应见为， 稽请调御师。
尔时，纯陀欢喜踊跃，譬如有人父母卒丧，忽然还活；纯陀欢喜亦復如是。復起礼佛而说偈言：
快哉获己利， 善得於人身，
蠲除贪恚等， 永离三恶道。
快哉获己利， 遇得金宝聚，
值遇调御师， 不惧堕畜生。
佛如优曇花， 值遇生信难，
遇已种善根， 永离28饿鬼苦，
亦復能损减， 阿修罗种类。
芥子投针锋， 佛出难於是，
我已29具足檀30，度人天生死。
佛不染世法， 如莲花处水，
善断有顶种， 永度生死流。
生世为人难， 值佛世亦难，
犹如大海中， 盲龟遇31浮孔。
我今所奉食， 愿得无上报，
一切恼恼结， 摧破不坚牢。
我今於此处， 不求天人32身。
设使得之者， 心亦不甘乐。
如来受我供， 欢喜无有量，
犹如伊兰花， 出於栴檀香。
我身如伊兰， 如来受我供，
如出栴檀香， 是故我欢喜。
我今得现报， 最胜上妙处，
释梵诸天等， 悉来供养我。
一切诸世间， 悉生诸33苦恼，
以知佛世尊， 欲入於涅槃，
高声唱是言： 世间无调御，
不应捨眾生， 应视如一子。
如来在僧中， 演说无上法，
如须弥宝山34，安处于大海。
佛智能善断， 我等无明闇，
犹如虚空中， 起云得清凉。
如来能善除35，一切诸烦恼，
犹如日出时， 除云光普照。
是诸眾生等， 啼泣面目肿，
悉皆为生死， 苦水之所漂。
以是故世尊， 应长眾生信，
为断生死苦， 久住於世间。
佛告纯陀：如是，如是，如汝所说！佛出世难如优曇花，值佛生信亦復甚难，佛临涅槃最后施食，能具足檀，復倍36甚难。汝今纯陀莫大愁苦，应生踊跃，喜自庆幸，得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜，不应请佛久住於世。汝今当观诸佛境界悉皆无常，诸行性相37亦復如是。即为纯陀而说偈言：
一切诸世间38，生者皆归死，
寿命虽无量， 要必当有尽；
夫盛必有衰， 合会有别离，
壮年不久停， 盛色病所侵；
命为死所吞， 无有法常者，
诸王得自在， 势力无等双；
一切皆迁动， 寿命亦如是。
眾苦39轮无际，流转无休息，
三界40皆无常，诸有41无有乐。
有道42本性相，一切皆空无，
可坏法流转43，常有忧患等。
恐怖诸过患44，老病死衰恼，
是诸无有边， 易坏怨所侵；
烦恼所缠裹， 犹如蚕处茧，
何有智慧者， 而当乐是处？
此身苦所集45，一切皆不净，
扼46缚痈疮等，根本无义利，
上至诸天身， 皆亦復如是。
诸欲皆无常， 故我不贪著，
离欲善思惟， 而证於真实。
究竟断有者， 今日当涅槃，
我度有彼岸， 已得过诸苦。
是故於今者47，纯受上妙乐，
以是因缘故。 证无戏论边。
永断诸缠缚， 今日入涅槃，
我无老病死， 寿命不可尽。
我今入涅槃， 犹如大火灭，
纯陀汝不应， 思量如来义，
当观如来性48，犹如须弥山。
我今入49涅槃，受於50第一乐，
诸佛法如是， 不应復啼51哭。
尔时，纯陀白佛言：世尊！如是，如是！诚如圣教。我今所有智慧微浅，犹如蚊虻，何能思议如来涅槃深奥之义？世尊！我今已与诸大龙象菩萨摩訶萨，断诸结漏文殊师利法王子等，世尊！譬如幼年，初得出家，虽未受具52，即堕僧数，我亦如是，以佛菩萨神通力故，得在如是大菩萨数，是故我今欲令如来久住於世，不入涅槃，譬如飢人终无变吐，愿使世尊亦復如是，常住於世，不入涅槃。
尔时，文殊师利法王子告纯陀言：纯陀！汝今不应发如是言：欲使如来常住於世，不般涅槃，如彼飢人53无所变吐。汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧，欲求正法应如是学。纯陀问言：
文殊师利！夫如来著，天上人中最尊最胜，如是如来岂是行耶？若是行者，为生灭法，譬如水泡速起速灭，往来流转犹如车轮。一切诸行亦復如是。我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中天，寿命更促不满百年？如聚落主势得自在，以自在力能制他人，是人福尽，其后贫贱，人所轻蔑，为他策使。所以者何？失势力故。世尊亦尔，同於诸行，同诸行者则不得称为天中天。何以故？诸行即是生死法故，是故文殊，勿观如来同於诸行。 復次，文殊54！为知而说，不知而说，而言如来同於诸行。设使如来同诸行者，则不得言於三界中为天中天、自在法王。譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。如是力士，王所爱念，偏赐爵禄，封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌於千，但以种种伎艺所能，能胜千故，故称当千。如来亦尔，降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故如来名三界尊。如彼力士一人当千，以是因缘，成就具足种种无量真实功德，故称如来、应正遍知。文殊师利！汝今不应忆想分别，以如来法同於诸行；譬如巨富，长者生子，相师占之有短寿相，父母闻已，知其不任55绍继家嗣，不復爱重，视如芻草。夫短寿者，不为沙门，婆罗门等男女、大小之所敬念，若使如来同诸行者，亦復不为一切世间人天眾生之所奉敬，如来所说不变、不异真实之法亦无受者，是故文殊56！不应说言如来同於一切诸行。
復次，文殊！譬如贫女，无有居家救护之者，加復病苦、飢渴所逼，游行乞丐，止他客舍，寄生一子。是客舍主驱逐令去，其產未久，携抱是儿欲至他国，於其中路遇恶风雨，寒苦并至，多为蚊虻、蜂螫、毒虫之所唼57食，经58由恆河，抱儿而度，其水漂疾而不放捨，於是母子遂共俱没。如是女人慈念功德，命终之后生於梵天。文殊师利！若有善男子欲护正法，勿说如来同於诸行、不同诸行，唯当自责：「我今愚痴未有慧眼59，如来正法不可思议。」是故不应宣说如来定是有为、定是无为60。若正见者，应说如来定是无为。何以故？能为眾生生善法故，生怜愍故，如彼贫女在於恆河，为爱念子而捨身命。善男子！护法菩萨亦应如是，寧捨身命，不说如来同於有为，当言如来同於无为。以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，如彼女人得生梵天61。何以故？以护法故。云何护法？所谓说言如来同於无为。善男子！如是之人，虽不求解脱，解脱自至，如彼贫女，不求梵天，梵天自至。
文殊师利！如人远行，中路疲极寄止他舍，卧寐之中，其室忽然大火卒起，即时惊寤62，寻自思惟：「我於今者定死不63疑」，具惭愧故，以衣缠身，即便命终，生忉利天64。从是以65后，满八十返66作大梵王，满百千世生於人中，为转轮王67，是人不復生三恶趣，展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利！若善男子有惭愧者，不应观佛同於诸行。文殊师利！外道邪见可说如来同於有为，持戒比丘不应如是，於如来所生有为想。若言如来是有为者，即是妄语。当知是人死入地狱，如人自处於己舍宅。
文殊师利！如来真实是无为法，不应復言是有为也。汝从今日，於生死中应捨无智68求於正智，当知如来即是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，文殊师利法王子讚纯陀言：善哉。善哉！善男子！汝今已作长寿因缘，能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相69，如彼70火人，为惭愧故以衣覆身，以是善心生忉利天，復为梵王、转轮圣王，不至恶趣，常受安乐。汝亦如是，善覆如来有为相故，於未来世必定当得三十二相、八十种好71、十八不共法72，无量寿命，不在生死，常受安乐，不久得成应、正遍知。纯陀！如来次后自当广说，我之与汝俱亦当覆如来有为。有为、无为且共置之，汝可随时速施饭食，如是施者，诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷远行疲极，所须之物应当清净随时给与。如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀！若有最后施佛及僧，若多、若少、若足、不足，宜速及时，如来正尔当般涅槃。
纯陀答言：文殊师利！汝今何故贪为此食而言多少、足与不足、令我时施？文殊师利！如来昔日苦行六年，尚自支持，况於今日须臾间耶？文殊师利！汝今实谓如来正觉受斯食耶？然我定知如来身者，即是法身，非为食身。
尔时，佛告文殊师利：如是，如是！如纯陀言。善哉纯陀！汝已成就微妙大智，善入甚深大乘经典。文殊师利语纯陀言：汝谓如来是无为者，如来之身即是长寿，若作是知，佛所悦可。纯陀答言：如来非独悦可於我，亦復悦可一切眾生。文殊师利言：如来於汝及以於我一切眾生，皆悉悦可。纯陀答言：
汝不应言如来悦可。夫悦可者则是倒想，若有倒想则是生死，有生死者即有为法。是故，文殊！勿谓如来是有为也。若言如来是有为者，我与仁者俱行颠倒。
文殊师利！如来无有爱念之想。夫爱念者，如彼母73牛爱念其子，虽復飢渴，行求水草，若足不足，忽然还归；诸佛世尊无有是念，等视一切如罗睺罗，如是念者，即是诸佛智慧境界。
文殊师利！譬如国王调御驾駟，欲令驴车而及之者，无有是处；我与仁者亦復如是，却尽如来微密深奥，亦无是处。文殊师利！如金翅鸟74飞昇75虚空无量由旬，下观大海，悉见水性鱼鱉、黿鼉、龟龙之属，及见已影，如於明镜见诸色像，凡夫少智，不能筹量如是所见；我与仁者亦復如是，不能筹量如来智慧。
文殊师利语纯陀言：如是，如是！如汝所说。我於此事非为不达，直欲试汝诸菩萨事。
尔时，世尊从其面门出种种光，其光明曜，照文殊身。文殊师利遇斯光已，即知是事，寻告纯陀：如来今者现是瑞相，不久必当入於涅槃，汝先所设最后供养，宜时奉献佛及大眾。纯陀当知！如来放是种种光明非无因缘。纯陀闻已，情塞默然。佛告纯陀：汝所奉施佛及大眾，今正是时；如来正尔当般涅槃。第二、第三，亦復如是。尔时，纯陀闻佛语已，举声啼哭，悲咽76而言：苦哉！苦哉！世间空虚！復白大眾：我等今者一切当共五体投地，同声劝佛莫般涅槃。
尔时，世尊復告纯陀：莫大啼哭，令心憔77悴。当观是身78犹如芭蕉、热时之炎、水泡79、幻化、乾闥婆城、坏80器、电光，亦如画水、临死之囚、熟果段肉，如织经尽，如碓上下。当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。於是纯陀復白佛言：如来不欲久住於世，我当云何而不啼泣？苦哉！苦哉！世间空虚！唯愿世尊怜愍我等及诸眾生，久住於世，勿般涅槃。佛告纯陀：
汝今不应发如是言：怜愍我故，久住於世。我以怜愍汝及一切，是故今欲入涅槃。何以故？诸佛法尔，有为亦然。是故诸佛而说偈言81：
有为之法，其性无常，
生已不住，寂灭为乐。
纯陀！汝今当观一切行杂诸法，无我、无常、不住，此身多有无量过患，犹如水泡。是故汝今不应啼泣。
尔时，纯陀復白佛言：如是，如是！诚如尊教。虽知如来方便示现、入於涅槃，而我不能不怀苦82恼，覆自思惟，復生庆悦。佛讚纯陀：善哉，善哉！能知如来示同眾生方便涅槃。纯陀！汝今当听，如娑罗娑鸟83，春阳之月皆共集彼阿耨达池84，诸佛亦尔，皆至是处。纯陀！汝今不应思惟诸佛长寿、短寿，一切诸法皆如幻相，如来在中，以方便力无所染著。何以故？诸佛法尔。纯陀！我今受汝所献供养，为欲令汝度於生死诸有流故，若诸人天於此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐。何以故？我是眾生良福田故，汝若復欲为诸眾生作福田者，速办所施，不宜久停。
尔时，纯陀为诸眾生得度脱故，低头抆85泪而白佛言：善哉，世尊！我若堪任为福田时，则能了知如来涅槃及非涅槃，我等今者及诸声闻、缘觉，智慧犹如蚊蚁，实不能量如来涅槃及非涅槃。尔时，纯陀及其眷属愁忧啼泣围遶如来，烧香散花，尽心敬奉；寻兴文殊从座而去，供办食具86。
其去未久，是时，此地六种震动87，乃至梵世亦復如是。地动有二，或有地动、或 大地动。小动者名为地动；大动者名大地动。有小声者名曰地动；有大声者名大地动。独地动者名曰地动；山河树木及大海水一切动者，名大地动。一向动者名曰地动；周迴旋转名大地动。动名地动，动时能令眾生心动，名大地动。菩萨初88从兜率天89下阎浮提时，名大地动；从初生、出家、成阿耨多罗三藐三菩提、转於法轮90及般涅槃，名大地动。今日如来将入涅槃，是故此地如是大动。
时，诸天、龙、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽、人及非人，闻是语已，身毛皆竖，同声哀泣而说偈言：
稽首礼调御， 我等今劝请，
违离於人仙91，永92无有救护。
今见佛涅槃， 我等没苦海，
愁忧怀悲恼， 犹如犊失母。
贫穷无救护， 犹如困病人，
无医随自心， 食所不应食。
眾生烦恼病， 常为诸见害，
远离法医师。 服食邪毒药，
是故佛世尊， 不应见捨离，
如国无君主93，人民皆飢饿94，
我等亦如是， 失荫95及法味。
今闻佛涅槃， 我等心迷乱，
如彼大地动， 迷失於诸方。
大仙入涅槃， 佛日坠於地，
法水悉枯涸， 我等定当死。
如来般涅槃， 眾生极苦恼，
譬如长者子， 新丧於父母。
如来入涅槃， 如其不还者，
我等及眾生， 悉无有救护。
如来入涅槃， 乃至诸畜生，
一切皆愁怖， 苦恼焦其心。
我等於今日96，云何不愁恼？
如来见放捨， 犹如弃涕97唾。
譬如日初出， 光明甚暉炎，
既能还自照， 亦灭一切闇。
如来神通光， 能除我苦恼，
虚在大眾中， 譬如须弥山。
世尊！譬如国王生育诸子，形貌端正，心常爱念。先教伎艺，悉令通利，然后将付魁膾，令杀。世尊！我等今日为法王子，蒙佛教诲以具正见，愿莫放捨。如其放捨，则同王子。唯愿久住，不入涅槃。
世尊！譬如有人善学诸论。復於此论而生怖畏。如来亦尔。通达诸法。而於诸法復生怖畏。若使如来久住於世。说甘露味充足一切。如是眾生则不復畏堕於地狱。
世尊！譬如有人初学作务，为官所收，闭之囹圄。有人问之：「汝受何98事」？答曰99：「我今受大忧苦，若其得脱，则得安乐。」世尊亦尔，为我等故，修诸苦行，我等今者犹未得免生死苦恼，云何如来得受安乐？
世尊！譬如医王善解方药，偏以祕方教授其子，不教其餘外受学者。如来亦尔，独以甚深秘密之藏偏教文殊，遗弃我等，不见顾愍。如来於法应无慳吝，如彼医王偏教其子，不教外来诸受学者。彼医所以不能普教，情存胜负故有祕惜，如来之心终无胜负，何故如是不见教诲？唯愿久住，莫般涅槃。
世尊！譬如老少病苦之人，离於善径行於险100路，路险涩难，多受苦恼，更有异人见之怜愍，即便示以平坦好道。世尊亦如是，所谓少者，喻未增长法身之人；老者，喻重烦恼；病者，喻未脱生死；险路101者，喻二十五有102；唯愿如来示导我等甘露正道，久住於世，勿入涅槃。
尔时，世尊告诸比丘：汝等比丘，莫如凡夫、诸天人等愁忧啼哭，当勤精进，繫心正念。时，诸天、人、阿修罗等。闻佛所说。止不啼哭。犹如有人殯丧子已。止不啼哭。尔时。世尊为诸大眾说是偈言：
汝等当开意， 不应大愁苦，
诸佛法皆尔， 是故当默然。
乐不放逸行， 守心正忆念，
远离诸非法， 慰意受欢乐。
復次，比丘！若有疑念103，今皆当问。若空不空，若常无常，若苦不104苦，若依非依，若去不去，若归非归，若恆非恆，若断若常105，若眾生非眾生，若有若无，若实不实，若真不真，若灭不灭，若密106不密，若二不二，如是等种种法中有所疑者，今应諮问。我当随顺107为汝断之。亦当为汝先说甘露，然后乃当入於涅槃。
诸比丘！佛出世难，人身难得，值佛生信是事亦难，能忍难忍是亦復难，成就禁戒、具足无缺、得阿罗汉果是事亦难，如求金沙优曇钵花。汝诸比丘离於八难108，得人身难，汝等遇我不应空过。我於往昔种种苦行，今得如是无上方便，为汝等故，无量劫中捨身、手足、头目、髓脑，是故汝等不应放逸。
汝等比丘云何庄严正法宝城，具足种种功德、珍宝、戒定智慧以109为墙堑埤堄110？汝今遇是佛法宝城，不应取此虚偽之物。譬如商主遇真宝城及诸瓦砾而便还家；汝亦如是，值遇宝城，取虚偽物。汝诸比丘勿以下心而生知足，汝等今者虽得出家，於此大乘不111生贪慕112；汝诸比丘身虽得服袈裟染衣，其心犹未得染大乘清净之法；汝诸比丘虽行乞食，经歷多处，初未曾乞大乘法食；汝诸比丘虽除鬚髮，未为正法除诸结使113；汝诸比丘，今当真实教敕汝等，我今现在114，大眾和合，如来法性真实不倒，是故汝等应当精进，摄心勇猛，摧诸结使。十力慧日115既灭没已，汝等当为无明所覆。
诸比丘！譬如大地诸山药草为眾生用，我法亦尔，出生妙善甘露法味，而为眾生种种烦恼病之良药。我今当令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復当安住是中，入於涅槃。何等名为祕密之藏？犹如伊字三点116，若并则不成伊，纵亦不成；如摩醯首罗117面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法118各异，亦非涅槃，我今安住如是三法，为眾生故，名入涅槃，如世伊字。
尔时，诸比丘闻佛世尊定当涅槃，皆悉忧愁，身毛为竖，涕泪盈目，稽首佛足，遶无量匝，白佛言：
世尊！快说无常、苦、空、无我。世尊！譬如一切眾生跡中，象跡为上，是无常想亦復如是，於诸想中最为第一，若有精勤修习之者，能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明憍慢及无常想。世尊！如来若离无常想者，今则不应入於涅槃；若不离者，云何说言修无常想、离三界爱、无明憍慢及无常想？世尊！譬如农夫，秋月之时深耕其地能除秽草，是无常想亦復如是，能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明憍慢及无常想。世尊！譬如耕田，秋耕为胜，如诸跡中象跡为胜，於诸想中无常想119为120胜。
世尊，譬如帝王知命将终，恩赦天下，狱囚繫闭悉令得脱，然后捨命；如来今者亦应如是，度诸眾生，一切无知、无明繫闭皆令解脱，然后乃入於般涅槃。我等今者皆未得度，云何如来便欲放捨，入於涅槃？世尊！譬如有人为121鬼所持，遇见咒师，以咒力故便得除差，如来亦尔，为诸声闻除无明鬼，令得安住摩訶般若解脱等法，如世伊字。世尊！譬如香象为人所缚，虽有良师不能禁制，顿122绝羈锁123，自恣而去。我未如是脱五十七烦恼繫缚，云何如来便欲放捨，入於涅槃？世尊！如人病疟值遇良医，所苦得除；我亦如是，多诸患苦邪命热病，虽遇如来，病未除愈，未得无上安隐常乐，云何如来便欲放捨，入於涅槃？世尊！譬如醉人不自觉知，不识亲疏、母女、姊妹，迷荒婬乱，言语放逸，卧粪秽中，时有良师与药令服，服已吐酒，还自忆识，心怀惭愧，深自剋责，酒为不善诸恶根本，若能除断，则远眾罪。世尊！我亦如是，往昔以124来，轮转生死，情色所醉，贪嗜五欲，非母母想，非姊姊想，非女女想，於非眾生生眾生想，是故轮转受生死苦，如彼醉人卧粪秽中，如来今当施我法药，令我还吐烦恼恶酒，而我未得醒125寤126之心，云何如来便欲放捨，入於涅槃？
世尊！譬如有人叹芭蕉树以为坚实，无有是处。世尊！眾生亦尔，若叹我、人、眾生、寿命、养育、知见、作者、受者127是真实者，亦无是处。我等如是修无我想。世尊！譬如浆滓无所復用，是身亦尔，无我无主。世尊！如七叶花无有香气，是身亦尔，无我无主，我等如是，心常修习无我之想。如佛所说：「一切诸法无我、我所128，汝诸比丘应当修习129。如是修已，则除我慢，离我慢已，便入涅槃。世尊！譬如鸟跡，空中现者，无有是处。有能修习无我想者而有诸见，亦无是处。
尔时，世尊讚诸比丘：善哉，善哉！汝等善能修无我想。时，诸比丘即白佛言：世尊！我等不但修无我想，亦更修习其餘诸想，所谓苦想、无常想130无我想。世尊！譬如人醉，其心愐131眩，见诸山河石壁草木、宫殿屋舍、日月星辰，皆悉迴转。世尊！若有不修苦、无常想、无我等想，如是之人不名为圣，多诸放逸，流转生死。世尊！以是因缘，我等善修如是诸想。尔时，佛告诸比丘132：
諦听。諦听！汝向所引醉人喻者，但知文字，未达其义。何等为义？如彼醉人，见上日月实非迴转，生迴转想，眾生亦尔，为诸烦恼无明所覆，生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦，以为烦恼之所覆故；虽生此想，不达其义，如彼醉人於非转处而生转想。我者即是佛义133，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义。汝等比丘云何而言：「有我想者，憍慢贡高，流转生死？」汝等若言：「我亦修习无常、苦134无我等135想」，是三种修无有实义，我今当说胜三修法。
苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法；无常计常，常计无常，是颠倒法；无我计我，我计无我，是颠倒法；不净计净，净计不净。是颠倒法；有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法。汝诸比丘於苦法中生於乐想，於无常中生於常想，於无我中生於我想，於不净中生於净想。世间亦有常乐我净，出世亦有常乐我净；世间法者有字无义，出世间者有字有义；何以故？世间之法有四颠倒故不知义，所以者何？有想颠倒136、心倒、见倒，以三倒故，世间之人乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，是名颠倒，以颠倒故，世间知字而不知义。何等为义？无我者名为生死，我者名为如来；无常者声闻、缘觉，常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃；不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法；是名不颠倒，以不倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净。
时，诸比丘白佛言：世尊！如佛所说离四倒者，则得了知常乐我净。如来今者永无四倒，则已了知常乐我净。若已了知常乐我净，何故不住一劫、半劫教导我等，令137离四倒，而见放捨，欲入涅槃？如来若见顾念教敕，我当至心顶受修习；如来若入於涅槃者，我等云何与是毒身同共止住，修於梵行？我等亦当随佛世尊入於涅槃。
尔时，佛告诸比丘：汝等不应作如是语。我今所有无上正法，悉以付嘱摩訶迦叶138；是迦叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸眾生作依止处，摩訶迦叶亦復如是，当为汝等作依止处。譬如大王多所统领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣；如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩訶迦叶。汝等当知，先所修习无常苦想非是真实！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中，是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时，宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清，於是大眾乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时，眾中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想。復应当知先所修习四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。
尔时，诸比丘白佛言：世尊！如佛先说：「诸法无我，汝当修学；修学是已则离我想，离我想者则离憍慢，离憍慢者得入涅槃。」是义云何？
佛告诸比丘：
善哉，善哉！汝今善能諮问是义，为自断疑。譬如国王闇钝少智，有一医师性復顽嚚139，而王不别，厚赐俸禄。疗治眾病纯以乳药，亦復不知病起根原，虽知乳药，復不善解，或有风病、冷病、热病，一切诸病悉教服乳，是王不别是医知乳好丑善恶。復有明医晓八种术140，善疗眾病，知诸方药，从远方来，是时旧医不知諮受，反生贡高、轻慢之心。彼时明医即便依附，请以为师，諮受医方祕奥之法，语旧医言：「我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说。」旧医答言：「卿今若能为我141给使四十八年，然后乃当教汝医法。」时142彼明143医即受其教：「我当如是，我当如是，随我所能，当给走使。」是时，旧医即将客医共入见王。是时，客医即为王说种种医方及餘伎艺：「大王当知！应善分别此法如是可以治国，此法如是可以疗病。」尔时，国王闻是语已，方知旧医痴騃无智，即便驱逐，令出国界，然后倍復恭敬客医。
是时，客医作是念言：「欲教王者，今正是时。」即语王言：「大王！於我实爱念者，当求一愿。」王即答言：「从此右臂及餘身分，随意所求，一切相与。」彼客医言：「王虽许我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，愿王宣令一切国内，从今已往，不得復服旧医乳药。所以者何？是药毒害多伤损故，若故144服者，当斩其首；断乳药已，终更无有横死之人，常处安乐，故求是愿。」时，王答言：「汝之所求，盖不足言。」寻为宣令一切国内：「有病之人，皆悉不听以乳为药，若为药者，当斩其首」。
尔时，客医以种种味和合眾药，谓辛苦咸甜醋145等味，以疗眾病，无不得差。其后不久王復得病，即命是医：「我今病重，困苦欲死，当云何治？」医占王病应用乳药，寻白王言：「如王所患，应当服乳。我於先时所断乳药，是大妄语，今若服者最能除病，王今患热正应服乳。」时，王语医：「汝今狂耶，为热病乎，而言服乳能除此病？汝先言毒，今云何服？欲欺我耶？先医所讚，汝言是毒，令我驱遣，今復言好，最能除病。如汝所言，我本旧医定为胜汝」。
是时，客医復语王言：「王今不应作如是语，如虫食木有成字者，此虫不知是字、非字，智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王！当知旧医亦尔，不别诸病，悉与乳药，如彼虫道偶成於字，是先旧医不解乳药好丑善恶。」时，王问言：「云何不解」？客医答王：「是乳药者，亦是毒害，亦是甘露。云何是乳復名甘露？若是牛不食酒槽、滑草、麦□，其犊调善，放牧之处不在高原，亦不下湿，饮以清流，不令驰走，不与特牛同共一群，饮餧调适，行住得所，如是乳者能除诸病，是则名为甘露妙药。除是乳已，其餘一切皆名毒害。」尔时，大王闻是语已，讚言：「大医！善哉，善哉！我从今日始知乳药善恶好丑。」即便服之，病得除愈。寻时宣令一切国内：「从今已往，当服乳药。」国人闻之，皆生瞋恨，咸相谓言：「大王今者为鬼所持，为狂颠耶，而誑我等，復令服乳？」一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。王言：「汝等不应於我而生瞋恨，而此乳药服与不服，悉是医教，非是我咎。」尔时，大王及诸人民踊跃欢喜，倍共恭敬供养是医，一切病者皆服乳药，病悉除愈。
汝等比丘，当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊亦復如是，为大医王出现於世，降伏一切外道邪医，诸王眾中唱如是言：「我为医王，欲伏外道。」故唱是言：「无我无人、眾生寿命、养育、知见、作者、受者。」比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木偶成字耳。是故如来於佛法中唱是无我，为调眾生故，为知时故，说是无我；有因缘故，亦说有我；如彼良医善知於乳是药、非药，非如凡夫所计吾我。
凡夫愚人所计我者，或146或言大如拇指，或如芥子，或如微尘，如来说我悉不如是，是故说言诸法无我，实非无我。何者是我147？若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易148者149，是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦尔，为眾生故，说诸法中真实有我，汝等四眾应当如是修习是法。
迴向文
普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：
同消无量烦恼障 同消无量果报障
同消无量诸业障 同消无量诸灾障
同消无量诸病障 同得平安增福慧
同植无上菩提因
本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。
【注释】
1南本将此以下列为纯陀品第二。
2宋本无「城」。
3纯陀（Cunda） 译作妙义；是最后供养释尊者。
4剎利（Ksatriya），政治的统治者；婆罗门（Brahman），僧侣；毘舍（Vaisya），从事农工商的人民；首陀（Sudra），奴隶。以上称为四姓。
5「卤」，宋、元、明三本均作「滷」。
6身口七 身三口四之业。身三是杀、盗、婬；口四是语训、綺语、两舌、恶口。
7「诸」，丽本作，「除」，今依据宫本及宋、元、明三本改作「诸」。
8「拯」，宫本作「极」。
9一切种智 证尽中道第一义諦的佛智的美称。
10「芽」，宫本及宋本均作「牙」。
11寿命、色、力、安、辩 名为五果，此五法中，命是意，色、力、安是身，辩是口，故摄於三密。「色力」，宫本作「力色」。「安辩」，宫本及元、明二本均作「安乐无碍辩才」。
12二果报 指如来初於佛陀伽耶菩提树下成道，及今人涅槃的两种果报。
13阿耨多罗三藐三菩提 Anuttarasamyaksambodhi的音译。无上正遍智之义 。为佛果的德称。
14以下是有漏的四身。杂食身是业缘所生的果体。烦恼身是惑业之身。后边身 是断尽子缚，尚有果缚。终必归灭，是无常身。
15以下是无漏的五身。其中，常身是智断二德的果，与法身相较，法身是得三菩提、破烦恼身所得的佛身，此为究竟见法性、坏食身所得的佛身。
16般若波罗蜜 Prainaparamita的音译。智慧到彼岸之义。
17佛眼乃至慧眼 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼称为五眼。
18佛性 与法身同为本经的根本思想。
19四魔 烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者。
20十二部经 新译称为十二分教。梵文作Dvadasasangan-buddha-vacanam。对释 尊所说的教示，依其内容和形式所作的一种分类，亦有只列九部经者。以下 示其名：一契经（Satra），二孤起颂（Gatha），三重颂（Geya），四授记 （Vyakarana），五无问自说（Udana），六因缘（Nidana），七譬喻Avadana），八方广（Vaipulya），九本生（Jataka），十本事（Itivulya ，十一未曾有（Adbhutadhar），十二论议（Upadesa）。
21难陀（Nanda）和难陀波罗（Nandabala）二女是释尊离开苦行林到尼连禪河沐浴后，将至菩提树时，奉上乳糜者。
22「糜」，宋本作「麋」。
23「为於」，宋、元、明三本均作「普为」。
24以下广嘆纯陀之德愿名利广嘆之。首言六难，即人生、佛世、值佛、生信、闻 法、最后供养之难得。
25优曇花 亦作优曇钵花，有灵瑞花、瑞应花等译名。据说如来、轮王出世的时候，此灵花才会开。
26「办」，丽本作「辨」，今据宫本改之。
27超第六天 指与超越第六天的梵天一样的具有劝请佛说法之德。
28「离」，宋、元、明三本均作「灭」。
29「已」，丽本作「以」，今依据宋、元、明三本改作「已」。
30檀 檀那波罗蜜，即布施度。
31「遇」，宫本及元、明二本均作「值」。
32「天人」，宫本及元、明二本均作「人天」。
33「诸」，宫本及元、明二本均作「大」。
34须弥宝山 印度的世界观，世界的中轴是须弥山，在大海中，海拔八万由旬，山顶有忉利天，中腹有四王天，日月运行，山下有所谓须弥四州等。
35「除」，宫本作「断」。
36「復倍」，宋、元、明三本均作「倍復」。
37诸行性相 诸行是诸有为法的总称，指有时间的生灭变化，有因果关係者。性相指本质和形相。
38一切诸世间以下三颂半是讲无常观。
39眾苦以下一颂是讲苦观。
40三界 欲界、色界、无色界。
41诸有 二十五有界，一切存在的总称。
42有道以下一颂是讲空观。所谓有道应指二十五有道意。
43「转」，宋本作「动」。
44恐怖以下二颂是讲无我观。「患」，丽本作「恶」，今依据宫本及元、明二本改作「患」。
45此身以下一颂半是讲不净观。
46「扼」，宋、元、明三本均作「軛」。
47「者」，宫本及元、明二本均作「日」。
48「性」，丽本作「住」，今依据宫本及元、明二本改作「性」。
49「入」，宫本及宋、元、明三本均作「正」。
50「於」，宋、元、明三本均作「持」。
51「啼」，宋本作「涕」。
52受具 受具足戒。
53「人」，明本作「久」。
54宫本及宋、元、明三本「文殊」以下有「师利」二字。
55「任」，宫本作「住」。
56宫本及元、明二本「文殊」以下有「师利」二字。
57「唼」，宋本作「噆」。
58「经」，宫本作「逕」。
59慧眼 透见真理的智慧。「未有慧眼」，宋、元、明三本均作「无有慧目 」，宫本作「未有慧目」。
60有为无为 有差别变化者名有为法，平等常住者名无为法。
61梵天 总是指色界诸天，别是指初禪天主。梵有清净、离欲、寂静之义。
62「寤」，宫本作「悟」。
63「不」，宋、元、明三本均作「无」。
64 忉利天 忉利是Prayastrimsa的音讹，译作三十三，忉利天即三十三天的梵名。在须弥顶，中央有高台，名喜见城，帝释天君临此地。四方各有八天， 总共有三十三天。
65「以」，丽本作「已」，今依据宋本改作「以」。
66「返」，宫本及宋、元、明三本均作「反」。
67转轮王 双称转轮圣帝或转轮圣王，略称为轮王。身有三十二相，即位时自然具轮宝，君临世界。有金银铜铁四种轮王。
68「智」，宫本及宋、元、明三本均作「知」。
69「相」，宫本作「想」。
70「彼」，宋、元、明三本均作「被」。
71八十种好 又称八十随形好，八十随好、或八十种形好。附随三十二相的细相。
72十八不共法 一、如来无有误失。二、无卒暴之音等十八德，与十力、四无所畏同是如来不共之德，故称不共法。
73「母」，宋本作「乳」。
74金翅鸟 梵文作迦楼罗（Garuda）。八部眾之一。因翅金色，故有此名，两翼相距三百六十万里，住须弥山下，食龙。
75「飞昇」，宋本作「昇於」。
76「咽」，宋、元、明三本均作「噎」。
77「憔」，宫本及元、明二本均作「憔」。
78当观是身 此文中有十四譬。初六譬喻显空，次三譬喻显无常，次三譬喻显不净，后二譬喻显无我。
79「泡」，宫本及宋、元、明三本均作「沫」。
80「坏」，宋本作「杯」。
81「偈言」，宋本作「是偈」。
82「苦」，宋、元、明三本均作「忧」。
83娑罗娑鸟 Sarasa的音译。即鸿鸟。
84阿耨达池 Anavatapta的音译，译作无热。据「西域记」所述，此池位於瞻部洲中央，香山之南，大雪山之北，周八百里，金银琉璃等饰其岸，金沙弥漫，清波皎镜。
85「抆」，丽本作「饮」，今据宫本及元、明二本改之。
86南本将以下列为哀叹品第三。
87六种震动 次文说明地动之相，说大小二种地动诸相。章安释曰，相有三，一是大小动相，二是六种动相，三是十八动相。此三者皆以形声二动为本，形有动、涌、起三种，声有震、觉、吼三种，正好形成六种震动。其中，只动形声之其中一者称为小动，形声皆动者称为大动。六种震动又各有动、偏动、等偏动三者，因此总计有十八动。
88菩萨初…… 以下文中缺八相中的昇天、降魔二相。
89兜率天 欲界第四天。一生补处的菩萨下生阎浮提前必在此处，这是八相成道的通仪。
90转於法轮 即如来说法。
91人仙 人中之仙，即人间圣者的意思。今文所称人仙、犊母皆是指释尊。
92「永」，宫本及宋、元、明三本均作「故」。
93「主」，宫本作「王」。
94「饿」，宫本及元、明二本均作「饉」。
95「荫」，宋本作「阴」。
96「日」，宫本及宋、元、明三本均作「者」。
97「涕」，宋、元、明三本均作「洟」。
98「何」，宫本作「同」。
99「曰」，宋、元、明三本均作「言」。
100「险」，宫本作「嶮」。
101「路」，宫本作「道」。
102二十五有 存在之意，概括现实的宇宙、人生，大致可分为欲、色、无色三有，此通称为三界。欲界有十四有，即四恶趣，须弥四洲和六欲天。色界有七有，即四禪天之外，由初禪另外分出大梵天，由第四禪另外分出净居天和无想天。此外，再加上无色界的四有，共成二十五有。
103「念」，宫本及宋、元、明三本均作「惑」。
104「不」，宋、元、明三本均作「非」。
105「若常」，宫本及元、明二本均作「非断」。
106「密」，宫本作「蜜」。
107「顺」，明本作「愿」。
108离於八难 得人身，离三途之难；遇佛，离佛前、佛后，北州、长寿天、边地等五难；得以出家，离根不具之难；得阿罗汉，离世智辩聪之难。
109宫本及宋、元、明三本均无「以」。
110「埤堄」，宫本作「脾睨」。
111「不」，宫本作「未」。
112「慕」，宋本作「募」。
113结使 结和使都是烦恼的异名。缠缚心，故称结；驱使身心，故称入使。
114我今现在 此一节示真三宝。我是佛宝，大眾和合是僧宝，如来法性是法宝。而法宝之中又具三点，如来是般若，法性是法身，不倒是解脱。此三者名为祕密藏，藏一切法。佛僧二宝依例可知。
115十力慧日 十力是如来的别德。具此十力的如来称为慧日。所谓十力：一、知是所非所之智力，二、知业报之智力，三、知其他眾生种种欲求之智力，四、知世间种性之智力，五、知其他眾生根器上下之智力，六、知一切道之至处之智力，七、知一切诸禪三昧之智力，八、知宿命之智力，九、知死生之智力，十、漏尽之智力。
116伊字三点 梵文的伊字有诸种形象，今取∴之形，喻为法身、般若、解脱三德。「伊」，宫本及元、明二本均作「∴」。
117摩醯首罗（Mahesvara=Maha+Isvara） 大自在天神的梵名。传说此神居色界之顶，统领大千世界。此神脸上有三眼，其位置与前述伊字相当。
118三法 即所谓三德。法身是身，般若是口，解脱是意。
119宫本及元、明均无「想」。
120宋本无「为」。
121「为」，宫本作「恶」。
122「顿」，丽本作「劫」，今依据宫本及宋、元、明三本改作「顿」。
123「锁」，宋本作「琐」。
124「以」，丽本作「已」，今依据宋、元、明三本改作「以」。
125「醒」，宋本作「惺」。
126「寤」，宋、元、明三本均作「悟」。
127我、人……等 皆「我」之异名。是常人所难拔除的根本迷执。
128我、我所 即自己的主体和属於我者。 129「习」，吕本作「集」。
130宋本无「想」。
131「愐」，宋、元、明三本均作「瞑」。
132宫本及宋、元、明三本「比丘」以下有「言」字。
133我者即是佛义 愿始佛教以常乐我净为四颠倒，此则言第一义的常乐我净。
134宫本及元、明二本「苦」以下有「想」字。
135宫本及元、明二本均无「等」。
136想颠倒 此一节有四倒、三倒。四倒如前文所示。三倒是想、心、见。
137「令」，宫本作「今」。
138摩訶迦叶（Mahakasyapa） 译作大饮光。释尊十大弟子之一，头陀第一。
139「嚚」，宋本作「嚣」。
140 八种术 明医的八术是指一治身、二治眼、三治胎、四治小儿、五治疮、六治毒、七治邪、八知星。今譬喻如来的八正道能治八倒之病。
141宫本「为我」二字为夹註。
142宫本无「时」。
143宫本「明」以下有「能」字。
144「故」，宫本及宋、元、明三本均作「欲」。
145辛苦咸甜醋等 此五味譬五门观。「醋」，宫本及宋、元、明三本均作「酢」，下同。
146宋、元、明三本「或」以下有「有说」二字。
147「我」，元、明二本均作「实」。
148宋本无「易」。
149宫本及元、明二本均无「者」。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义