大般涅槃经卷第二十

北凉天竺三藏曇无讖译

梵1行品第八之六2

尔时，世尊在双树间，见阿闍世3闷绝蹔地，即告大眾：我今当为是王住世至无量劫，不入涅槃。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如来当为无量眾生不入涅槃，何故独为阿闍世王？
佛言：
善男子！是大眾中无有一人谓我毕4定入於涅槃；阿闍世王定谓我当毕竟永灭，是故闷绝，自投於地。善男子！如我所言，为阿闍世不入涅槃，如是密义，汝未能解。何以故？我言为者，一切凡夫；阿闍世者，普及一切造五逆者。又復为者，即是一切有为眾生；我终不为无为眾生而住於世5。何以故？夫无为者，非眾生也。阿闍世者，即是具足烦恼等者。又復为者，即是不见佛性眾生；若见佛性，我终不为久住於世。何以故？见佛性者，非眾生也。阿闍世者，即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又復为者，即是阿难、迦叶二眾；阿闍世者，即是阿闍世王、后宫妃后及王舍城一切妇女。又復为者，名为佛性；言阿闍者，名为不生，世者名怨，以不生佛性故，则烦恼怨生，烦恼怨生故，不见佛性，以不生烦恼故，则见佛性，以见佛性故，则得安住大般涅槃，是名不生，是故名为为阿闍世。善男子！阿闍者名不生，不生者名涅槃，世名世法，为者名不污，以世八法所不污故，无量无边阿僧祇劫不入涅槃。是故我言，为阿闍世，无量亿劫不入涅槃。善男子！如来密语不可思议，佛法眾僧亦不可思议，菩萨摩訶萨亦不可思议，大涅槃经亦不可思议。
尔时，世尊大悲导师为阿闍世王放月爱三昧6，入三昧已，入大光明，其光清凉，往照王身，身疮即愈，鬱蒸除灭，王觉疮愈，身体清凉，语耆婆言：曾闻人说，劫将欲尽，三月并现，当是之时，一切眾生患苦悉除。时既未至，此光何来照触吾身，疮苦除愈，身得安乐？耆婆答言：此非劫尽三月并照，亦非火日、星宿、药草、宝珠、天光。王又问言：此光若非三月并照、宝珠明者，为是谁光？
大王当知！是天中天所放光明，是光无根，无7有边际，非热、非冷，非常、非灭，非色、非无色，非相、非无相，非青、非黄、非赤、非白，欲度眾生。故使可见有相，可说有根、有边、有热、有冷青黄赤白。大王！是光虽尔，实不可说，不可睹见，乃至无有青黄赤白。
王言：耆婆！彼天中天，以何因缘放斯光明？
大王今是瑞相，将为大王8以王先言，世无良医疗治身心，故放此9光，先治王身，然后治10心。
王言：耆婆！如来世尊亦见念耶？耆婆答言：譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心则偏多。大王11！如来亦尔，於诸眾生非不平等，然於罪者心则偏重，於放逸者佛则慈念，不放逸者心则放捨。何等名为不放逸者？谓六住菩萨。大王！诸佛世尊於诸眾生不观种姓12老少中年、贫富、时节、日月星宿、工巧、下贱、僮僕婢使，惟13观眾生有善心者，若有善心则便慈念。大王当知，如是瑞相，即是如来入月爱三昧所放光明。
王即问言：何等名为月爱三昧？耆婆答言：譬如月光，能令一切优钵罗花开敷鲜明，月爱三昧亦復如是，能令眾生善心开敷，是故名为月爱三昧。大王！譬如月光，能令一切行路之人心生欢喜，月爱三昧亦復如是，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故復名月爱三昧。大王！譬如月14从初一日至十五日，形色光明渐渐增长，月爱三昧亦復如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃，是故復名月爱三昧。大王！譬如月光，从十六日至三十日，形色光明渐渐损灭，月爱三昧亦復如是，光所照处，所有烦恼能令渐灭15是故復名月爱三昧。大王！譬如盛热之时，一切眾生常思月光，月光既照，鬱热16即除，月爱三昧亦復如是，能令眾生除贪恼热。大王！譬如满月，眾星中王，为甘露味，一切眾生之所爱乐，月爱三昧亦復如是，诸善中王，为甘露味，一切眾生之所爱乐，是故復名月爱三昧。
王言：我闻如来不与恶人同止坐起，语言谈论，犹如大海不宿死尸，如鸳鸯鸟不住清17厕，释提桓因不与鬼住，鳩翅罗18鸟不栖枯树，如来亦尔，我当云何而得往见？设其见者，我身将不陷入地耶？我观如来，寧近醉象、师子、虎狼、猛火绝焰，终不近於重恶之人，是故我今思忖是已，当有何心往见如来？耆婆答言：大王！譬如渴人速赴清泉，飢者19求食，怖者求救，病求良医，热求荫20凉，寒者求火，王今求佛亦应如是。大王！如来尚为一阐提等演说法要，何况大王非一阐提，而当不蒙慈悲救济？王言：耆婆！我昔曾闻，一阐提者，不信、不闻、不能观察，不得义理，何故如来而为说法？耆婆答言：
大王譬如有人身遇重病，是人夜梦昇一柱殿，服苏21油脂及以涂身，卧灰食灰，攀上枯树，或与獼猴游行坐卧，沉水没泥，堕坠楼殿，高山树22木、象马、牛羊，身著青黄赤黑色衣，喜笑歌舞，或见鸟鷲、狐狸之属，齿髮堕落，裸形枕狗，卧粪秽中，復与亡者行住坐起，携手食噉，毒蛇满路而从中过；或復梦与被髮女人共相抱持，多罗树叶以为衣服，乘坏驴车，正南而游。是人梦已，心生愁恼，以愁恼故，身病踰23增，以病增故，诸24家亲属遣使命医。所可遣使，形体缺短，根不具足，头蒙尘土，著弊坏衣，载故坏车，语彼医言：「速疾上车」。
尔时，良医即自思惟：「今见是使，相貌不吉，当知病者难可疗治。」復作是念：「使虽不吉当復25占日为可治不？若四日、六日、八日、十二日、十四日，如是日者，病亦难治。」復作是念：「日虽不吉，当復占星为可治不？若是火星、金26星、昴星27、阎罗王星28、湿星、满星，如是星时，病亦难治。」復作是念：「星虽不吉，復当观时，若是秋时、冬时，及日入时、夜半时、月入时，当知是病亦难可治。」復作是言29：「如是眾相虽復不吉，或定不定，当观病人若有福德，皆可疗治，若无福德，虽吉何益。」思惟是已，寻与使俱。
在路復念：「若彼病者，有长寿相，则可疗治；短寿相者，则不可治。」即於前路见二小儿。相牵斗諍，捉头拔髮，瓦石刀杖，共相撩打，见人持火，自然殄灭，或见有人斫伐树木，或復见人手曳皮革，随路而行，或见道路有遗落物，或见有人执持空器，或见沙门独行无侣，復见虎狼、鸟鷲、野狐，见是事已，復作是念：「所遣使人，乃至道路所见，诸相悉皆不祥，当知病者定难疗治。」復作是念：「我若不往，则非良师30，如其往者，不可救疗31。」復更念言：「如是眾相，虽復不祥，且当捨置往至病所。」思惟是已，復於前路闻如是声，所谓亡失死丧，崩破坏32折，剥脱、堕坠、焚33烧，不来不可疗治不能拔济；復闻南方有飞鸟声，所谓鸟鷲、舍利34鸟声，若狗、若鼠、野狐、兔、猪，闻是声已，復作是念：「当知病者难可疗治」。
尔时，即入病人舍宅，见彼病人数寒数热，骨节疼35痛，目赤流泪，耳声闻外，咽36喉结痛，舌上裂37破，其色正黑，头不自胜，体枯无汗，大小便利拥隔不通，身卒肥大，红赤异常，语声不均，或粗或细，举是斑驳，异色青黄，其腹胀满，言语不了。医见是已，问瞻病言：「病者咋来意志云何」？答言；「大师！其人本来敬信三宝及以诸天，今者变异，敬信情息；本歖惠38施，今者慳吝；本性少食，今则过多；本性和善，今则弊恶39；本性慈孝，恭敬父母，今於父母无恭敬心。医闻是已，即前嗅之，优钵罗香、沉水杂香、毕迦多香、多伽罗香、多摩罗跋香、鬱金香、栴檀香40，炙肉臭蒱41桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭。即香臭已、即前触身，觉身细软，犹如繒绵、劫贝娑42花，或硬43如石，或冷如冰，或热如火，或涩如沙。尔时，良医见如是等种种相已，定知病者必死不疑，然不定言是人当死，语瞻病者：「吾今剧44务，明当更来，随其所须，恣意勿遮。」即便还家，明日使到，復语使言：「我事未讫，兼未合药。」智者当知如是病者必死不疑。
大王！世尊亦尔，於一阐提辈，善知根性而为说法。何以故？若不为说，一切凡夫当言如来无大慈悲，有慈悲者，名一切智，若无慈悲，云何说言一切智人？是故如来为一阐提而演说法。大王！如来世尊见诸病者，当施法药，病者不服，非如来咎。大王！一阐提辈分别有二：一者得现在善根，二者得后世善根。如来善知一闇提辈能於现在得善根者，则为说法；后世得者，亦为说法，今虽无益，作后世因，是故如来为一阐提演说法要。一阐提者復有二种：一者利根，二者中根。利根之人於现在世能得善根，中根之人后世则得，诸佛世尊不空说法。大王！譬如净人坠堕圊45厕，有善知识见而愍之，寻前46捉髮而拔出之，诸佛如来亦復如是，见诸眾生堕三恶道，方便救济，令得出离，是故如来为一阐提而演说法。
王语耆婆：若使如来审如是者，明当选择良日吉辰47然后乃往。耆婆白王：大王！如来法中无有选择良日吉星。大王！如重病人，犹不看日、时节吉凶，惟求良医48，王今病重，求佛良医，不应选择良时好日。大王！如旃檀火及□兰49火，二俱烧相，无有异也，吉日、凶日亦復如是，若到佛所，俱得灭罪。惟愿大王今日速往。
尔时，大王即命一臣，名曰吉祥，而告之言：大臣当知，吾今欲往佛世尊所，速办供养所须之具。臣言：大王！善哉善哉！所须供具一切悉有。阿闍世王与其夫人严驾车乘一万二千，姝壮大象其数五万，一一象上各载三人，齎持幡盖、花香、伎乐、种种供具，无不备足，导从马骑有十八万，摩伽陀国所有人民寻从王者，其数足满五十八万。尔时，拘尸那城所有大眾满十二由旬50悉皆遥见阿闍世王与其眷属寻路而来。尔时，佛告诸大眾言：一切眾生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫先善友。何以故？阿闍世王若不随顺耆婆语者，来月七日必定命终，堕阿鼻狱51，是故近因莫若善友。
阿闍世王復於前路闻舍婆提毘流离52王，乘船入海，遇火而死；瞿伽离53比丘，生身入地至阿鼻狱；须那剎多54作种种恶，到於佛所，眾罪得灭。闻是语已，语耆婆言：吾今虽闻如是二语55，犹未审定，汝来，耆婆！吾欲与汝同载一象，设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持，不令我堕。何以故？吾昔曾闻，得道之人不入地狱。
尔时，佛告诸大眾言：阿闍世王犹有疑心，我今当为作决定心。尔时，会中有一菩萨，名持一切，白佛言：世尊！如佛先说，一切诸法皆无定相，所谓色无定相，乃至涅槃亦无定相，如来今者云何而言为阿闍世作决定心？佛言：善哉善哉！善男子我今定为阿闍世王作决定心。何以故？若王疑心可破坏者，当知诸法无有定相，是故我为阿闍世王作决定心，当知是心为无决定。善男子！若彼王心是决定者，王之逆罪云何可坏？以无定相，其罪可坏，是故我为阿闍世王作决定心。
尔时，大王即到娑罗双树间，至於佛所，仰瞻如来三十二相、八十种好，犹如微妙真金之山。尔时，世尊出八种声，告言：大王！时，阿闍世56左右顾视：此大眾中谁是大王？我既罪戾，又无福德，如来不应称为大王。尔时，如来即復唤言：阿闍世大王！时王闻已，心大欢喜，即作是言：如来今日顾命语言，真知如来於诸眾生大悲怜愍，等无差别。白佛言：世尊！我今疑心永无遗餘，定知如来真是眾生无上大师。尔时，迦叶菩萨语持一切菩萨言：如来已为阿闍世王作决定心。
尔时，阿闍世王即白佛言：世尊！假使我今得与梵王释提桓因，坐起饮食犹不欣57悦，得遇如来一言顾命，深以欣庆。尔时，阿闍世王即以所持幡盖、香花58伎乐供养，前礼佛足，右遶三匝，礼敬毕已，却坐一面。
尔时，佛告阿闍世王言：大王！今当为汝说正法要，汝当一心諦听諦听！凡夫常当繫心观身，有二十事：一、所谓我此身中空无无漏59，二、无60诸善根61本，三、我此生死未得调顺，四、堕坠深坑无处不畏，五、以何方便得见佛性，六、云何修定得见佛性，七、生死常苦，无常我净，八、八难之难，难得远离，九、恆为怨家之所追逐，十、无有一法能遮诸有，十一、於三恶趣未得解脱，十二、具足种种诸恶邪见，十三、亦未造立度五逆津，十四、生死无际，未得其边，十五、不作诸业不得果报，十六、无有我作他人受果，十七、不作乐因，终无乐果，十八、若有造业，果终不失，十九、因无明生，亦因而死，二十、去来现在常行放逸。大王！凡夫之人，当62於此身常63作如是二十种观，作是观已，不乐生死，不乐生死则得正64观。尔时，次第观心生相、住相、灭相，次第观心生、住、灭相，定、慧、进、戒亦復如是，观生住灭已，知心相乃至戒相，终不作恶，无有死畏、三恶道畏，若不繫心观察如是二十事者，心则放逸，无恶不造。
阿闍世言：如我解佛所说义者，我从昔来，初未曾观是二十事，故造眾恶，造眾恶故，则有死畏、三恶道畏。世尊、自我招殃造兹重恶，父王无辜，横加逆害，是二十事设观不观，必定当堕阿鼻地狱。佛告大王：一切诸法性相无常，无有决定，王云何言必当堕阿鼻地狱？阿闍世王白佛言：世尊！若一切法无定相者，我之杀罪亦应不定；若杀定者，一切诸法则非不定。
佛言：大王！善哉，善哉！诸佛世尊说一切法悉无定相，王復能知杀亦不定，是故当知杀无定相。大王！如汝所言先父65无辜横迦逆害者，何者是父？但於假名眾生五阴妄生父想。於十二入十八界中，何者是父？若色是父，四阴应非；若四是父，色亦应非；若色非色合为父者，无有是处。何以故？色与非色，性无合故。大王！凡夫眾生，於是色阴妄生父想，如是色阴亦不可害，何以故？色有十种，是十种中，唯色一种，可见可持，可称可量，可牵可缚；虽可见缚，其性不住，以不住故，不可得见，不可捉持，不可称量，不可牵66缚。色相如是，云何可杀？若色是父，可杀可害，获罪报者，餘九应非；若九非者，则应无罪。大王！色有三种：过去、未来、现在。过去、现在则不可害，何以故？过去过去故，现在念念灭故。遮未来故，名之为杀；如是一色或有可杀；或不可杀，有杀、不杀，色则不定；若色67不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定，云何说言定入地狱？
大王！一切眾生所作罪业凡有二种：一者轻，二者重。若心口作则名为轻，身口心作则名为重。大王！心念口说，身不作者，所得报轻。大王！昔日口不敕杀，但言削足。大王！若敕侍臣立斩王首，坐时乃斩，犹不得罪，况王不敕，云何得罪？王若得罪，诸佛世尊亦应68罪。何以故？汝父先王频婆娑罗，常於诸佛种诸善根，是故今日得居王位，诸佛若不受其供养则不为王，若不为王，汝则不得为国生害，若汝杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪，若诸69佛世尊无有70罪者，汝独云何而得罪耶？大王！频婆娑罗往有恶心，有於毘富罗71山游行猎鹿，周遍壙72野，悉无所得，唯见一仙王通具足，见已即生瞋恚恶心：「我今游猎所以不得，正坐此人。」驱逐令去，即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心，退失神通，而作誓言：「我实无辜，汝以心口横加戮害，我於世亦当如是还以心口而害於汝。」时王闻已，即生悔心，供养死尸是73王如是尚得轻受，不堕地狱，况王不尔，而当地狱受果报耶？先王自作还自受之，云何令王而得杀罪？如王所言父王无辜者，大王！云何言无？夫有罪者，则有罪报；无恶业者，则无罪报。汝父先王若无辜罪，云何有报？频婆娑罗於现世中，亦得善果及以恶果。是故先王亦復不定，以不定故，杀亦不定，杀不定故，云故而言定入地狱？
大王、眾生狂惑，凡有四种：一者贪狂，二者药狂，三者咒狂，四者本业缘狂。大王！我弟子中有是四狂，虽多作恶，我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶，若还得心，亦不言犯。王本贪国逆害父王，贪狂心作、云何得罪？大王！如人酒74醉，逆害其母，即醒寤75已，心生悔恨，当知是业亦不得报。王今贪醉，非本心作，若非本心，云何得罪？大王！譬如幻师，四衢道头幻作种种男女、象马、瓔珞、衣服。愚痴之人谓为真实，有智之人知非真有。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。
　　大王！譬如山涧76响声，愚痴之人谓之实声，有智之人知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王！如人有怨，诈来亲附，愚痴之人谓为实亲，智者了达，乃知虚诈。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王！如人执镜，自见面像，愚痴之人谓为真面，智者了达知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王！如热时炎，愚痴之人谓之是水，智者了达，知其非水。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王！如乾闥婆城，愚痴之人谓为真实，智者了达，知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王！如人梦中受五欲乐，愚痴之人谓之为实，智者了达，知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。
大王！杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱，我皆了之，则无有罪，王虽知杀，云何有罪？大王！譬如有人，主知典酒，如其不饮，则亦不醉，虽復知火，亦不烧然。王亦如是，虽復知杀，云何有罪？大王！有诸眾生於日出时作种种罪，於月出时復行劫盗，日月不出则不作罪，虽因日月令其作罪，然此日月实不得罪。杀亦如是，虽復因王，王实无罪。大王！如王宫中常敕屠羊，心初无惧，云何於父独生惧心？虽復人畜尊卑差别，宝命畏77死，二俱无异，何故於羊心轻无惧，於父先王生重忧苦？大王！世间之人是爱僮僕，不得自在，为爱所使而行杀害，设有果报，乃是爱罪。王不自在，当有何咎？大王！譬如涅槃，非有非无而亦是有。杀亦如是，虽非有非78无而亦是有，惭愧之人则为79非有，无惭愧者则为非无；受果报者名之为有，空见之人则为非有；有见之人则为非无，有有见者亦名为有。何以故？有有见者得果报故，无有见者则无果报。常见之人则为非有，无常见者则为非无，常常见者不得为无。何以故？常常见者有恶业果故，是故常常见者不得为无，以是义故，虽非有无80而亦是有。
大王！夫眾生者，名出入息，断出入息故名为杀，诸佛随俗亦说为杀。大王！色是无常，色之因缘亦是无常，从无常因生色，云何常？乃至识是81无常，识之因缘亦是无常，从无常因生识，云何常？以无常故苦，以苦故空，以空故无我，若82是无常苦空无我，为何所杀？杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀於无我而得真我。大王！若杀无常苦空无我者，则与我同，我亦杀於无常苦空无我，不入地狱，汝云何入？
尔时，阿闍世王如佛所说，观色乃至观识，作是观已，即白佛言：世尊！我今始知色是无常，乃至识是无常，我本若能如是知者，则不作罪。世尊！我昔曾闻诸佛世尊常为眾生而作父母，虽闻是语，犹未审定，今则定知。世尊！我亦曾闻须弥山王四宝所成，所谓金、银、琉璃、颇梨，若有眾鸟随所集处，则同其色，虽闻是言，亦不审定，我今来至佛须弥山则与同色，与83同色者，则知诸法无常、苦、空、无我。世尊！我见世间从□兰子生□兰树，不见□兰生栴檀树，我今始见从□兰子生栴檀树。□兰子者，我身是也；栴檀树者，即是我心无根信也。无根者，我初不知恭敬如来，不信法僧，是名无根。世尊！我若不遇如来世尊，当於无量阿僧祇劫在大地狱受无量苦；我今见佛，以是见佛所得功德，破坏眾生所有一切烦恼恶心。
佛言：大王！善哉，善哉！我今知汝必能破坏眾生恶心。
世尊！若我审能破坏眾生诸恶心者，使我常在阿鼻地狱，无量劫中为诸眾生受大苦恼，不以为苦。
尔时，摩伽陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心，以如是等无量人民发大心故，阿闍世王所有得罪即得84微薄，王及夫人、后宫綵女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，阿闍世王语耆婆言；耆婆！我今未死，已得天身，捨於短命而得长命，捨无常身而得常身，令诸眾生发阿耨多罗三藐三菩提心，即是天身、长命常身，即是一切诸佛弟子。说是语已，即以种种宝幢、幡盖、香花、瓔珞、微妙伎乐而供养佛，復以偈颂而讚叹言：
实语甚微妙，　善巧於句义，
甚深祕密藏，　为眾故显示。
所有广博主，　为眾故略说，
具足如是言85，善能疗眾生。
若有诸眾生，　得闻是语者，
若信及不信，　定知是佛说86。
诸佛常软语，　为眾故说粗，
粗语及软语，　皆归第一义。
是故我今者，　归依於世尊。
如来语一味，　犹如大海水，
是名第一諦，　故无无义语。 
如来今所说，　种种无量法。
男女大小闻，　同获第一义， 
无因亦无果，　无生及无灭。
是名大涅槃，　闻者破诸果87，
如来为一切，　常作慈父母。
当知诸眾生，　皆是如来子，
世尊大慈悲，　为眾故苦行。
如人著鬼魅，　狂乱多所作，
我今得见佛，　所得三业善。
愿以此功德，　迴向无上道，
我今所供养，　佛法及眾僧。
愿以此功德，　三宝常在世， 
我今所当得，　种种诸功德。
愿以此破坏，　眾生四种魔，
我遇恶知识，　造作三世罪。
今於佛前悔，　愿后更莫造，
愿诸眾生等，　悉发菩提心。
繫心常思念，　十方一切佛，
復愿诸眾生，　永破诸烦恼。
了了见佛性，　犹如妙德等。
尔时，世尊讚阿闍世王88：善哉，善哉！若有人能发菩提心，当知是人则为庄严诸佛大眾。大王！汝昔已於毘婆尸89佛初发阿耨多罗三藐三菩提心，从是已来至我出世，於其中间末曾堕於地狱受苦。大王当知，菩提之心乃有如是无量果报。大王！从今已往，常当勤修菩提之心。何以故？从是因缘，当得消灭无量恶故。尔时，阿闍世王及摩伽陀举国人民，从座而起，绕佛三匝，辞退还宫。天行品者，如杂花说。

大般涅槃经90婴儿行品第九

善男子！云何名婴91儿行？善男子！不能起住来去语言，是名婴儿。如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不著一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切眾生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者，名有为法；如来世尊非是有为，是故无说。又无语者，犹如婴儿，语言92未了，虽復有语，实亦无语。如来亦尔，詰未了者，即是诸佛秘密之言，虽有所说，眾生不解故，名无语。又，婴儿者，名物不一，未知正语，虽名物不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切眾生方类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。
又，婴儿者能说大字，如来亦尔，说於大字，所谓婆□93。□者有为，婆者无为，是名婴儿。□者名为无常，婆者名为有常，如来说常，眾生闻已，为常法故，断於无常，是名婴儿行。又，婴儿者不知苦乐、昼夜、父母，菩萨摩訶萨亦復如是，为眾生故，不知94苦乐，无昼夜想95，於诸眾生其心平等，故无父母、亲□等相。又，婴儿者不能造作大小诸事，菩萨摩訶萨亦復如是，菩萨不造生死作业，是名不作。大事96者即五逆也，菩萨摩訶萨终不造作五逆重罪；小事者即二乘心，菩萨终不退菩提心，而作声闻、辟支佛乘。
又，婴儿行者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树、黄叶而语之言：「莫啼！莫啼！我与汝金。」婴儿见已，生真金相，便止不啼，然此杨叶实非金也，木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦復生於男女97等想，即止不啼；实非男女，以作如是男女想，故名曰婴儿。如来亦尔，若有眾生欲造眾恶，如来为说三十三天98常乐我净，端正自恣，於妙宫殿受五欲乐，六根所对无非是乐，眾生闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勤作三十三天善业，实是生死无常、无乐、无我、无净，为度眾生，方便说言常乐我净。又，婴儿者，若有眾生厌生死时，如来则为说於二乘，然实无有二乘之实，以二乘故，知生死过，见涅槃乐，以是见故，则能自知，有断、不断，有真、不真，有修、不修，有得、不得。
善男子！如彼婴儿，於非金中而生金想，如来亦尔，於不净中而为说99净。如来已100得第一义故，则无虚妄。如彼婴儿，於非牛马作牛马想，若有眾生於非道中作真道想，如来亦说非道为道，非道之中实无有道，以能生道微因缘故，说非道为道。如彼婴儿於木男女生男女想，如来亦尔，知非眾生说眾生想101，而实无有眾生相也。若佛如来说无眾生，一切眾生则堕邪见，是故如来说有眾生，於眾生中作眾生想者，则不能破眾生相也；若於眾生破眾生相者，是则能得大般涅槃，以得如是大涅槃故，止不啼哭，是名婴儿行。善男子！若有男女受持、读诵、书写、解说是五行102者，当知是人必定当得如是五行。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如我解佛所说义者，我亦定当得是五行。佛言：善男子！不独汝得如是五行，今此会中九十三万人，亦同於汝，得是五行。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

　1元、明二本「梵」上有「大般涅槃经」等字。
2「六」，明本作「七」。
3宫本及宋、元、明三本「世」以下有「王」字。
4「毕」，宫本及宋、元、明三本均作「必」。
5不为无为眾生而住於世 无为有三解：一指八地以上，二总称登地以上的真证，三指佛果。又有一说是指理内的眾生。
6月爱三昧 如月光可爱，除人热恼，佛入此三昧，以净光除眾生贪瞋热恼，故有此名。
7「无」，宫本及宋、元、明三本均作「非」。
8「将为大王」，宫本及宋、元、明三本均作「似相为及」。
9「此」，宋、元、明三本均作「斯」。
10「治」，宫本及宋、元、明三本均作「及」。
11「王」，宫本作「士」。
12「姓」，宋、元、明三本均作「性」。
13「惟」，宫本及宋、元、明三本均作「唯」，下同。
14「月」字以下，丽本有「光」字，今据宫本删去。
15「灭」，宫本及元、明二本均作「减」。
16「热」，宫本作「蒸」。
17「清」，宫本及宋、元、明三本均作「圊」。
18鳩翅罗（Kokila） 译作好声鸟。
19「者」，宫本及宋、元、明三本均作「夫」。
20「荫」，宋本作「阴」。
21「苏」，宋、元、明三本均作「酥」。
22「树」，宋、元、明三本均作「林」。
23「踰」，宋、元、明三本无作「逾」；宫本作「愈」。
24「诸」，宋本作「居」。
25「当復」，宫本及宋、元、明三本均作「復当」。
26「金」，宫本及宋、元、明三本均作「奎」。
27昴星（Krttika） 火神所司之星，西方七宿之一。
28阎罗王星（Apabharani） 阎魔所司之星，西方七宿之一。
29「言」，宫本及宋、元、明三本均作「念」。
30「师」，宫本及元、明二本均作「医」。
31「救疗」，宫本及宋、元、明三本均作「疗治」。
32「破坏」，宫本作「坏破」。
33「焚」，宫本及元、明二本均作「负」。
34舍利（Sari） 译作百舌鸟。
35「疼」，宋、元、明三本均作「头」。
36「咽」，宋本作「烟」。
37「裂」，宫本及元、明二本均作「烈」。
38「惠」，宋、元二本均作「慧」。
39此句疑作「本性和善，今则弊恶」。
40优钵罗（Vtpala）译作青莲华。毕迦全名称为毕力迦（Prkha），译作目蓿香或触香，香之名。多伽罗（Tagaraka）译作零凌香。多摩罗跋 Tamala-pattra），译作藿叶香。鬱金梵名为恭矩磨（Kunkumam）。栴檀（Candana）译作与乐。「毕」，宋本作「必」。「迦多」，宋、元、明三本均作「陵迦」；宫本作「迦」。
41「蒱」，宋、元、明三本均作「蒲」。
42劫贝娑（Karpasa） 译作时分树。「娑」，宋本作「□」。
43「硬」，宋本作「硬」；宫本及元、明均作「□」。
44「剧」，宫本及宋本均作「懅」；元、明二本均作「遽」。
45「圊」，丽本作「清」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
46「前」，宫本作「便」。
47「辰」，丽本作「星」，今据宫本及元、明二本改之。
48「医」，宫本及宋、元、明三本均作「药」。
49□兰（Eravana） 树名，花很可爱，但有恶臭，据说其臭达四十里。「□」，宫本及宋、元、明三本均作「伊」。
50「旬」，宫本及宋、元、明三本均作「延」。
51宋本「狱」上有「地」字。
52舍婆提，又作舍卫，即Sravasti国，毘流离（Virudhaka）是波斯匿王之子。由於大夫人之讖，得恶生王之名。「流离」，宫本及元、明二本均作「琉璃」。
53瞿伽离（Kokalika） 译作恶时者、牛守等，提婆达多的弟子。「伽」，宋、元、明三本均作「迦」。
54须那剎多（Sunaksatra） 译作好星，比丘名。
55「语」，宫本及宋、元、明三本均作「言」。
56宋、元、明「世」以下有「王」字。
57「欣」，宫本及宋、元、明三本均作「欢」。
58「香花」，宫本及宋、元、明三本均作「花香」。
59宋、元、明三本均作「所谓我此身中空无无漏一」，以下至二十均同。
60宋本无「无」。
61宫本无「根」。
62「当」，丽本作「常」，今据宋、元、明三本改之。
63「常」，丽本作「当」，今据宋、元、明三本改之。
64「正」，宫本及宋、元、明三本均作「止」。
65「先父」，宋、元、明三本均作「父王」。
66「牵」，宋本作「繫」。
67「若色」，宫本作「色若」。
68「应」，元本作「想」。
69宫本及宋、元、明三本均无「诸」。
70「有」，宫本及宋、元、明三本均作「得」。
71毘富罗（Vipula） 译作广博胁山，位於摩竭陀国。
72「壙」，宫本及宋、元、明三本均作「旷」。
73「是」，宫本及元、明二本均作「先」。
74「酒」，宫本及元、明二本均作「耽」。
75「寤」，宫本及宋、元、明三本均作「悟」。
76「涧」，丽本作「间」，今据宫本及元、明二本改之。
77「畏」，宫本作「重」。
78宋本无「非」。
79「为」，宋本作「是」。
80宫本及宋、元、明三本「无」上有「非」字。
81宋本无「是」。
82「若」，宋、元、明三本均作「苦」。
83宫本及宋、元、明三本均无「与」。
84「得」，宫本作「时」。
85「言」，宫本及宋、元、明三本均作「语」。
86「说」，宫本及宋、元、明三本均作「语」。
87「果」，宫本及元、明二本均作「结」。
88「王」，宫本作「正」。
89毘婆尸（Vipasyin） 译作胜观，过去七佛之一。释迦菩萨在第三阿僧祇劫满时，得遇此佛，始修百大劫种相之福。
90明本无「大……经」五字。
91宫本及宋、元、明三本「婴」上有「为」字。
92「语言」，宫本及宋、元、明三本均作「言语」。
93□（Va），梵文第四十二音。婆（Ba），梵文第三十六音。
94「知」，宫本作「见」。
95「想」，宫本及宋、元、明三本均作「相」。
96宋、元、明三本「事」以下有「大事」二字。
97「女」，宫本作「子」。
98三十三天 位於欲界六天的第二，在须弥山顶上，以帝释天为中心。
99「为说」，宋、元、明三本均作「说为」。
100「已」，宫本及宋、元、明三本均作「以」。
101「想」，宋本作「相」。
102五行 指第十一卷以下所说的圣行、梵行、大行、婴儿行、病行。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义