大般涅槃经卷第二十二

北凉天竺三藏曇无讖译

光明遍照高贵德王菩萨品第十之二

善男子！云何菩萨摩訶萨修大涅槃不闻而闻？十二部经其义深邃，昔来不闻，今因是经得具足闻。先虽得闻，唯闻名字，而今於此大涅槃经乃得闻义。声闻、缘觉唯闻十二部经名字，不闻其义，今於此经具足得闻，是名不闻而闻。善男子！一切声闻、缘觉经中，不曾1闻佛有常乐我净、不毕竟灭、三宝佛性无差别相，犯四重罪、谤方等经、作五逆罪及一闻提悉有佛性，今於此经而得闻之，是名不闻而闻。
光明2遍照高贵德王菩萨摩訶萨白佛言3：世尊！若犯重禁，谤方等经，作五逆罪，一闻提等有佛性者。是等云復何堕地狱？世尊！若使是等有佛性者，云何復言无常乐我净？世尊！若断善根名一阐提者，断善根时，所有佛性云何不断？佛性若断，云何復言常乐我净？如其不断，何故名为一阐提耶？犯四重禁名为不定，世尊！谤方等经作五逆罪及一阐提，悉名不定，如是等辈，若决定者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？得4须陀洹及至辟支佛，亦名不定，
若须陀洹至辟支佛是决定者，亦不应成阿耨多罗三藐三菩提。世尊！若犯四重不决定者，须陀洹乃至辟支佛亦不决定，如是不定，诸佛如来亦復不定，若佛不定，涅槃体性亦復不定，至一切法亦復不定，云何不定？若一阐提除一阐提则成佛道，诸佛如来亦应如是，入涅槃已，亦应还出不入涅槃，若如是者，涅槃之性则为不定，不决定故，当知无有常乐我净，云何说言一阐提等当得涅槃？
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩訶萨言：
善哉，善哉！善男子！为欲利益无量眾生，令得安乐，怜愍慈念诸世间故，为欲增长发菩提心诸菩萨故，作如是问。善男子！汝已亲近过去无量诸佛世尊，於诸佛所种诸善根，久已成就菩提功德，降伏眾魔，令其退散，已教无量无边眾生，悉令得至阿耨多罗三藐三菩提，久已通达诸佛如来所有甚深祕密之藏，已问过去无量无边恆河沙等诸佛世尊如是甚深微密之义，我都不见一切世间若人、若天、沙门、婆罗门、若魔、若梵，有能諮问如来是义，今当诚心諦听！諦听！吾当为汝分别演说。
善男子！一阐提者亦不决定5若决定者，是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提，以不决定，是故能得。如汝所言，佛性不断，云何一阐提断善根者？善男子！善根有二种：一者内，二者外。佛性非内、非外，以是义故，佛性不断。復有二种：一者有漏，二者无漏。佛性非有漏，非无漏，是故不断。復有二种：一者常，二者无常。佛性非常、非无常，是故不断。若是断者则应还得，若不还得，则名不断；若断已，得名一阐提。犯四重者亦是不定6，若决定者，犯四重禁终不能得阿耨多罗三藐三菩提。谤方等经亦復不定，若决定者，谤正法人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作五逆罪亦復不定，若决定者，五逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。色与色相，二俱不定，香味触相、生相、至无明相、阴入界相、二十五有相，四生乃至一切诸法，皆亦不定。
善男子！譬如幻师在大眾中化作四兵车步、象马、作诸瓔珞严身之具，城邑、聚落、山林、树木、泉池、河井，而彼眾中有诸小儿无有智慧，睹见之时，悉以为实，其中智人，知其虚誑，以幻力故，惑人眼目。善男子！一切凡夫乃至声闻、辟支佛等，於一切法见有定相，亦復如是，诸佛菩萨於一切不见定相。善男子！譬如小儿，於盛夏月，见热时焰，谓之为水，有智之人於此热焰，终不生於实水之想，但是虚焰誑人眼目，非实是水。一切凡夫、声闻、缘觉，见一切法亦復如是，悉谓是实，诸佛菩萨於一切法不见定相。善男子！譬如山涧，因声有响，小儿闻之谓是实声，有智之人解无定实，但有声相誑於耳识。善男子！一切凡夫、声闻、缘觉於一切法，亦復如是，见有定相，诸菩萨等解了诸法悉无定相，见无常相、空寂等相、无生灭相，以是义故，菩萨摩訶萨见一切法是无常相。
善男子！亦有定相，云何为定？常乐我净。在何处耶？所谓涅槃。善男子！须陀洹果亦復不定，不决定故，经八万劫得阿耨多罗三藐三菩提心，斯陀含果亦復不定，不决定故，经六万劫得阿耨多罗三藐三菩提心；阿那含果亦復不定，不决定故，经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心；阿罗汉果亦復不定，不决定故，经二万劫得阿耨多罗三藐菩提心；辟支佛道亦復不定，不决定故，经十千劫得阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子！如来今於拘尸那城娑罗双树间，示现倚卧师子之床，欲入涅槃，令诸未得阿罗汉果眾弟子等及诸力士生大忧苦，亦令天、人、阿修罗、乾闥婆、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽等大设供养，欲使诸人以千端叠7缠裹其身，七宝为棺， 盛满香油，积诸香木，以火焚之，唯除8二端不可得烧：一者儭身，二最在外9，为诸眾生分散舍利以为八分。一切所有声闻弟子，咸言如来入於涅槃，当知如来亦不毕定入於涅槃。何以故？如来常住不变易故，以是义故，如来涅槃亦復不定。
善男子！当知如来亦復不定10，如来非天，何以故？有四种天：一者世间天，二者生天，三者净天，四者义天。世间天者，如诸国王；生天者，从四天王乃至非有想、非无想天；净天者，从须陀洹至辟支佛；义天者，十住菩萨摩訶萨等。以何义故，十住菩萨名为义天，以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。
善男子！如来非王，亦非四天乃至非有想、非无想天，从须陀洹至辟支佛、十住菩萨，以是义故，如来非天。然诸眾生亦復称佛为天中天，是故如来非天、非非天，非人、非非人、非鬼、非非鬼，非地狱、畜生、饿鬼，非非地狱、畜生、饿鬼，非眾生、非非眾生，非法、非非法，非色、非非色，非长、非非长，非短、非非短，非相、非非相，非心、非非心，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非常、非无常，非幻、非非幻，非名、非非名，非定、非非定，非有、非无11，非说、非非说，非如来、非不如来，以是义故，如来不定。
善男子12！何故如来不名世天？世天者即是诸王，如来久於无量劫中已捨王位，是故非王、非非王者，如来生於迦毘罗城净饭王家，是故非非王。非生天者，如来久已离诸有故，是故非生天、非非生天，何以故？昇兜率天下阎浮提故，是故如来非非生天。亦非净天，何以故？如来非是须陀洹乃至非辟支佛，是故如来非是净天、非非净天，何以故？世间八法所不能染，犹如莲花不受尘水，是故如来非非净天。亦非义天，何以故？如来非是十住菩萨故，是故如来非义天也；非非义天，何以故？如来常修十八空义故，是故如来非非义天。如来非人，何以故？如来久於无量劫中离人有故，是故非人、亦非非人，何以故？生於迦毘罗城故，是故非非人。如来非鬼，何以故？不害一切诸眾生故，是故非鬼，亦非非鬼，何以故？亦以鬼像化眾生故，然故非非鬼。如来亦非地狱、畜生、饿鬼，何以故？如来久离诸恶业故，是故非地狱、畜生、饿鬼、亦非非地狱、畜生、饿鬼，何以故？如来亦復现受三恶诸趣之身化眾生故，是故非非地狱、畜生、饿鬼。亦非眾生，何以故？久已远离眾生性故，是故如来非眾生、亦非非眾生，何以故？或时演说眾生相故，是故如来非非眾生。
如来非法，何以故？诸法各各有别异相，如来不尔，唯有一相，是故非法、亦非非法，何以故？如来法界故，是故非非法，如来非色，何以故？十13色入所不摄故，是故非色、亦非非色，何以故？身有三十二相、八十种好故，是故非非色。如来非长。何以故？断诸色故，是故非长，亦非非长，何以故？一切世间无有能见顶髻相故，是故非非长。如来非短，何以故？久已远离憍慢结故，是故非短；亦非非短，何以故？为瞿师罗14长者示三尺身15故，是故非非短。如来非相，何以故？久已远离诸相相故，是故非相；亦非非相，何以故？善知诸相故，是故非非相。如来非心，何以故？虚空相故，是故非心；亦非非心，何以故？有十力心法故，亦能知他16眾生心故，是故非非心。如来非有为，何以故？常乐我净故，是故非有为；亦非无为，何以故？有来去坐卧示现涅槃故，是故非无为。
如来非常，何以故？身有分故，是故非常。云何非常？以有知故，常法无知犹如虚空，如来有知，是故非常。云何非常？有言说故，常法无言亦如虚空，如来有言，是故无常。有姓氏故，名曰无常，无姓之法乃名为常，虚空常故，无有姓氏，如来有姓，姓瞿曇氏，是故无常。有父母故，名曰无常，无父母者，乃名曰常，虚空常故，无有父母，佛有父母，是故无常。有四威仪名曰无常，无四威仪乃名曰常，虚空常故，无四威仪，佛有四威17仪，是故无常。常住之法无有方所，虚空常故，无所方所，如来出在中18天竺地，住舍婆提，或王舍城，是故无常。以是义故，如来非常，亦非非常。何以故？生永断故。有生之法名曰无常，无生之法乃名为常，如来无生是故为常，常法无性19，有 性之法名曰无常，如来无生、无 性，无生无 性故常。有常之法遍一切处，犹如虚空无处不有，如来亦尔，遍一切处，是故为常。无常之法，或言此有，或言彼无，如来不尔，不可说言是处有、彼处无，是故为常。无常之法有时是有，有时是无，如来不尔，有时是有，有时是无，是故为常。常住之法无名无色，虚空常故，无名无色，如来亦尔，无名无色，是故为常。常住之法无因无果，虚空常故，无因无果，如来亦尔，无因无果，是故为常。常住之法三世不摄，如来亦尔，三世不摄，是故为常。
如来非幻，何以故？永断一切虚誑心故，是故非幻；亦非非幻，何以故？如来或时分此一身为无量身，无量之身復为一身，山壁直过，无有障碍，履水如地，入地如水，行空如地，身出烟焰如大火聚，云雷震动其声可畏，或为城邑、聚落、舍宅、山、川、树木，或作大身，或作小身、男身、女身、童男、童女身，是故如来亦非非幻。如来非定，何以故？如来於此拘尸那城娑罗双树间，示现入於般涅槃故，是故非定；亦非非定，何以故？常乐我净故，是故如来亦非非定。
如来非有漏20，何以故？断三漏故，故非有漏。三漏者，欲界一切烦恼除无明，是名欲漏，色无色界一切烦恼除无明，是名有漏，三界无明名无明漏，如来永断，是故非漏。
復次21，一切凡夫不见有漏。云何凡夫不见有漏？一切凡夫於未来世悉有疑心，未来世中当得身耶？不得身耶？过去世中身本有耶？为本无耶？现在世中是身有耶？是身无耶？若有我者，是色耶？非色耶？色非色耶？非色非非色耶？想耶？非想耶？想非想耶？非想非非想耶？是身属他耶？不属他耶？属不属耶？非属非不属耶？有命无身耶？有身无命耶？有身有命耶？无身无命耶？身之与命有常耶？无常耶？常无常耶？非常非无常耶？身之与命自在作耶？时节作耶？无因作耶？世性作耶？微尘作耶？法非法作耶？士夫作耶？烦恼作耶？父母作耶？我住心耶？住眼中耶？遍满身中耶？从何来耶？去何至耶？谁生耶？谁死耶？我於过去是婆罗门姓耶？是剎利姓耶？是毘舍姓耶？是首陀罗22姓耶？当於未来得何姓耶？我此身者，过去之时是男身耶？是女身耶？畜生身耶？若我杀生，当有罪耶？当无罪耶？乃至饮酒，当有罪耶？当无罪耶？我自作耶？为他作耶？我受报耶？身受报耶？如是疑见无量烦恼覆眾生心，因是疑见，生六种心23：决定有我，决定无我，我见我，我见无我，无我见我，我作我受我知；是名邪见。如来永拔如是无量见漏根本，是故非漏。善男子！菩萨摩訶萨於大涅槃修圣行者，亦得永断如是诸漏，诸佛如来常修圣行，是故无漏。
善男子！24凡夫不能善摄五根，则有三漏，为恶所牵至不善处。善男子！譬如恶马，其性佷悷25，能令乘者至嶮恶处，不能善摄此五根者，亦復如是，令人远离涅槃善道，至诸恶处。譬如恶象，心未调顺，有人乘之，不随意去，远离城邑至空旷处；不能善摄此五根者亦復如是，将人远离涅槃城邑，至於生死旷野之处。善男子！譬如佞臣，教王作恶；五根佞臣亦復如是，常教眾生造无量恶。善男子！譬如恶子，不受师长、父母教敕，则无恶不造；不调五根亦復如是，不受师长善言教敕，无恶不造。善男子，凡夫之人不摄五根，常为地狱、畜生、饿鬼之所贼26害，亦如怨盗27害及善人。善男子！凡夫之人不摄五根，驰骋五尘，譬如牧牛不善守护，犯人苗稼；凡夫之人不摄五根，常在诸有，多受苦恼。
善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃行圣行时，常能善调守摄五根，怖畏、贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、嫉妒，为得一切诸善法故。善男子！若能善守此五根者，则能摄心，若能摄心，则摄五根。譬如有人拥护於王，则护国土，护国土者，则护於王；菩萨摩訶萨亦復如是，若得闻是大涅槃经则得智慧，得智慧故，则得专念。五根若散，念则能止，何以故？是念慧故。善男子！如善牧者，设牛东西噉他苗稼，则便遮止，不令犯暴；菩萨摩訶萨亦復如是，念慧因缘故，守摄五根，不令驰散。菩萨摩訶萨有念慧者，不见我相，不见我所相，不见眾生及所受用，见一切法同法性相，生於土石、瓦砾之相，譬如屋舍从眾缘生，无有定性，见诸眾生四大五阴之所成立，推无定性，无定性故，菩萨於中不生贪著，一切凡夫见有眾生，故起烦恼，菩萨摩訶萨修大涅槃，有念慧故，於诸眾生不生贪著。
復次，菩萨摩訶萨修大涅槃经者，不著眾生相，作种种法相。善男子！譬如画师，以眾杂彩28画作眾像，若男、若女、若牛、若马，凡夫无智，见之则生男女等相，画师了知无有男女；菩萨摩訶萨亦復如是，於法异相观於一相，终不生於眾生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩訶萨修大涅槃，或时睹29见端正女人，终不生於贪著之相30何以故？善观相故。善男子！菩萨摩訶萨知五欲法无有欢乐，不得暂停，如犬囓枯骨，如人持火逆风而行，如篋31毒蛇，梦中所得，路首有32果树，多人所掷，亦如段肉，眾鸟竞逐，如水上泡，画水之跡。如织经尽，如囚趣巿，犹如假借，势不得久观，欲如是多诸过恶。
復次，善男子33！菩萨摩訶萨观诸眾生，为色香味触因缘故，从昔无数无量劫来，常受苦恼，一一眾生，一劫之中所积身骨，如王舍城毘富罗34山，所饮乳汁如四海水，身所出血多四海水，父母、兄弟、妻子、眷属命终哭泣所出目泪，多四大海，尽地草木为四寸筹，以数父母亦不能尽，无量劫来或在地狱、畜生、饿鬼所受行苦35，不可称计，揣36此大地犹如枣等，易可穷极，生死难尽。菩萨摩訶萨如是深观一切眾生，以是37欲因缘故，受苦无量，菩萨以是生死行苦故，不失念慧。善男子！譬如世间有诸大眾，满二十五里38，王敕一臣，持一油钵，经由中过，莫令倾覆，「若叶一渧39当 断汝命」。復遣一人，拔刀在后，随而怖之。臣受王教，尽心坚持，经歷尔所大眾之中，虽见可意五邪欲等，心常念言：「我若放逸，著彼邪欲，当弃所持，命不全济。」是人以是怖因缘故，乃至不弃一 渧之油。菩萨摩訶萨亦復如是，於生死中不失念慧，以不失故，虽见五欲，心不贪著。若见净色，不生色相，唯观苦相，乃至识相亦復如是，不作生相，不作灭相，观和合相。菩萨尔时五根清净，根清净故，护根戒具，一切凡夫五根不净，不能善持，名曰根漏，菩萨永断是故无漏，如来拔出永断根本，是故非漏。
40復次，善男子！復有离漏，菩萨摩訶萨欲为无上甘露佛果故，离於恶漏。云何为离？若能修行大涅槃经，书写、受持、读诵、解说、思惟其义，是名为离。何以故？善男子！我都不见十二部经能离恶漏如此方等大涅槃经。善男子！譬如良师教诸弟子，诸弟子中有受教者，心不造恶；菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典亦復如是，心不造恶。善男子！譬如世间有善咒术，若有一闻，却后七年不为一切毒药所中，蛇不能螫，若有诵者，乃至命尽，无有眾恶。善男子！是41大涅槃42亦復如是，若有眾生一经耳者，却后七劫不堕恶道，若有书写、读诵、解说、思惟其义，必得阿耨多罗三藐三菩提净43见佛性，如彼圣王得甘露味。善男子！是大涅槃有如是等无量功德。
善男子！若有人能书写是经，读诵、解说、为他敷演、思惟其义，当知是人真我弟子，善受我教，是我所见，我之所念，是人諦知我不涅槃，随如是人所住之处，若城邑、聚落、山林、旷野、房舍、田宅楼阁殿堂，我亦在中，常住不移。我於是人常作受施，或作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门、梵志、贪穷乞人。云何当今是人得知如来受其所施之物？善男子！是人或於夜卧梦中梦见佛像，或见天像、沙门之像，国王、圣王、师子王像，莲花形像、优曇花像，或见大山，或44大海水，或见日月，或见白象及白马像，或见父母得花、得果、金银、琉璃、颇梨45等宝，五种牛味。尔时当知，即是如来受其所施。寤已喜乐，寻得种种所须之物，心不念恶，乐修善法。善男子！是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。
善男子！汝今应当信受我语，若有善男子、善女人欲见我者，欲恭敬我，欲同法性而见於我，欲得空定，欲见实相，欲得修习46首楞严定47、师子王定48，欲破八魔，八魔者，所谓四魔、无常、无乐、无我、无净。欲得人中天上乐者，见有受持大涅槃经，书写、读诵、为他解说、思惟义者，当往亲近，依附諮受，供养、恭敬、尊重、讚叹，为洗手足，布置床席，四事供给，令无所乏。若从远来，应十由延路次奉迎，为是经故，所重之物应以奉献，如其无者，应自卖身。何以故？是经难遇过优曇花。 
善男子49！我念过去无量无边那由他劫，尔时世界名曰娑婆，有佛世尊号释迦牟如来、应50、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为诸大眾宣说如是大涅槃经。我於尔时从善友所，转闻彼佛当为大眾说大涅槃经，我闻是已，其心欢喜，欲设供养，居贫无物，欲自卖身，薄福不售，即欲还家，路见一人而便语言：「吾欲卖身，君能买不？」其人答曰：「我家作业人无堪者，汝设能为，我当买汝。」我即问言：「有何作业人无堪能51」？其人见答：「吾有恶病，良医处药，应当日服人肉三两，卿若能以身肉三两日日见给，使当与汝金钱五枚。」我时闻已，心中欢喜，我復语言：「汝与我钱，假我七日，须我事讫，便还相就。」其人见答：「七日不可，审能尔者，当许一日。」善男子！我於尔时，即取其钱，还至佛所，头面礼足，尽其所有而以奉献，然后诚心听受是经，我时闇钝，虽得闻经，唯能受持一偈文句：
如来证涅槃52 ， 永断於生死，
若有至心听， 常得无量乐。
受是偈已，即便还至彼病人家。善男子！我时虽復日日与三两肉，以念偈因缘故，不以为痛，日日不废，足满一月。善男子！以是因缘，其病得差53，我身平復亦无疮痍。我时见身具足完具，即发阿耨多罗三藐三菩提心，一偈之力尚能如是，何况具足受持读诵？我见此经有如是利，復倍发心，愿於未来成得54佛道，字释迦牟尼。善男子！以是一偈因缘力故，令我今日於大眾中为诸天人具足宣说。
善男子！以是因缘，是大涅槃不可思议，成就无量无边功德，乃是诸佛如来甚深祕密之藏，以是义故，能受持者，断离恶漏55。所谓恶者，恶象、恶马、恶牛、恶狗，毒蛇住处，恶刺土地，悬崖嶮岸，暴水迴56澓，恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等，如是等辈，若作漏因，菩萨即离；若不能作，则不远离。若增有漏，则便离之；若不增长，则不远离。若作恶法，则便离之；若能作善，则不远离。云何为离？不持刀杖，常以正慧方便而远离之，是故名为正慧远离。为生善法，则离恶法。菩萨摩訶萨自观其身，如病、如疮、如痈、如怨，如箭入体，是大苦聚，悉是一切诸57恶根本。是身虽復不净如是。菩萨犹故瞻视将养。何以故？非为贪身，为善法故；为於涅槃，不为生死；为常乐我净，不为无常无乐我58净；为菩提道，不为有道；为於一乘，不为三59乘；为三十二相、八十种好微妙之身，不为乃至非有想、非无想身；为法轮王，不为转轮王。
善男子！菩萨摩訶萨常当护身。何以故？若不护身命，则不全命，若不全，则不能得书写是经，受持读诵，为他广说，思惟其义，是故菩萨应善护身，以是义故，菩萨得离一切恶漏。善男子！如欲渡60者61，应善护筏62 ；临路之人，善护良马；田夫种植，善护粪秽；如为差63毒，善护毒蛇；如人为财，护旃陀罗；为坏贼故，将护健儿；亦如寒人，爱护於火；如癩病者，求於毒药；菩萨摩訶萨亦復如是，虽见是身无量不净，具足充满，为欲受持大涅槃经故，犹好将护，不令乏少。
菩萨摩訶萨观於恶象及恶知识等无有二。何以故？俱坏身故，菩萨摩訶萨於恶象等心无怖惧，於恶知识生畏惧心。何以故？是恶象等唯能坏身不能坏心，恶知识者二俱坏故；是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身、无量善心；是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能坏净身及以净心；是恶象等能坏肉身，恶知识者坏於法身；为恶象杀不至三恶64，为恶友杀必至三恶；是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨；是故菩萨常当远离诸恶知识。如是等漏，凡夫不离，是故生漏；菩萨离之，则不生漏。菩萨如是尚无有漏，况於如来？是故非漏。
云何亲近漏65？一切凡夫受取衣食、卧具、医药，为身心乐，求如是物，造种种恶，不知过未66轮迴三趣，是故名漏。菩萨摩訶萨见如是过则便远离，若须衣时，即便受取，不为身故，但为於法。不长憍慢，心常卑下，不为严饰，但为羞耻，障诸寒暑、恶风、恶雨、恶虫、蚊虻、蝇蚤、蝮螫67。虽受饮食，心无68贪著，不为身故，常为正法，不为肌肤69，但为眾生；不为憍慢，为身力故；不为怨害，为治肌疮；虽得上味心无70贪著。受取房舍亦復如是，贪慢之结不令居心，为菩提舍遮止结贼，障恶风雨，故受屋舍。求医药者心无贪慢，但为正法；不为寿命，为常命故。善男子！如人病疮，为苏71 □涂，以衣裹之，为出脓血，苏□ 72涂拊，为疮愈故，以药坌之，为恶风故，在深屋中。菩萨摩訶萨亦復如是，观身是疮，故以衣覆，为九孔脓求索饮食，为恶风雨取受73房舍，为四毒发求觅医药，菩萨受取四种供养，为菩提道，非为寿命。何以故？菩萨摩訶萨作是思惟：「我若不受是四供养，身则磨灭，不得坚牢，若不坚牢，则不忍苦，若不忍苦，则不能得修习善法，若能忍苦，则得修习无量善法，我若不能堪忍眾苦，则於苦受生瞋恚心，於乐受中生著心，若求乐不得则生无明。」是故凡夫於四供养生於有漏，菩萨摩訶萨能深观察，不生於74漏，是故菩萨名为不漏。云何如来当名有漏？是故如来不名有漏。


迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

1「不曾」，宫本及宋、元、明三本均作「曾不」。
2宫本及元、明二本「光明」上有「尔时」二字。
3第二明违因，此中有三：
一、问　ａ、问四罪
ｂ、问一阐提
ｃ、问不定
二、答
三、领解
　本经自此以下，阐明一阐提不一定不能成佛的思想，在完成阐提成佛论的过程中，具有相当重要的意义。
4「得」，宋本作「行」。
5先说一阐提为不定，以答「问」中第三「问不定」。其次，言佛性不断，答 「问 」中第二「问一阐提断善」与第一「问四罪」。
6再答第三「问不定」，此中分三：
^2□ 一、泛明不定ａ、明恶人不定
ｂ、明诸法不定
ｃ、明善人不定
^2□ ｄ、明如来不定
二、广明不定
三、结不定
7「叠」，元、明二本均作「□ 」。
8「除」，明本作「餘」。
9章安列举两解：一、儭身譬喻本地，在外喻跡应。二、儭身喻观佛智之机，在外则喻神通应物。案：「最在外」下，若接续「为诸眾生分散舍利以为八分」，则儭身应指下列所说之常住身，在外则指所谓八分舍利。「儭」，元、明二本均作「衬」。宫本及明本「二」以下有「者」字。
10以下广明不定，开二十章内。
11「非有非无」，宫本及元、明二本均作「非有非非有非无非非无」。
12以下解释二十章门，略去四门，仅释十六门。
13宋本「十」以下有「种」字。
14瞿师罗（Kokila）译作美音，为佛起建精舍的长者名。
15三尺身 章安註曰：「河西云，其家无儿，產一子，长三尺而死。父母悲苦失性，佛现儿像，父母见子还得本心，谓儿言：我言汝死，汝何处来？答言：从死处来，因缘暂会，身属眾缘，四大假合；遍观眾缘，何者是身？种种说法，惑心即断。便现三尺佛身光明色相。长者得阿那含」。
16「他」，宫本作「地」。
17宋本无「威」。
18「中」，宫本及宋、元、明三本均作「东」。
19「性」，宋、元、明三本均作「姓」。
20二十章门中特於第十六广说如来非有漏非无漏。以下先明如来非有漏。
　　明非有漏ａ、明三漏
^2□ 　 ｂ、明七漏
　 明非无漏
21次明七漏。七漏是一见，二思惟，三根，四恶，五亲近，六受，七念。谓前二为漏体，后五为漏缘；见是利使，思为钝使；根是内五根，恶为外恶法；亲近指近恶人；受为受取色欲等法；念为昼夜念念不断。经文未说明第二之思漏，以下先释见漏。
22宋、元、明三本均无「罗」。
23六种心，依安註可见二说：
　　一、开善认为「决定有我、决定无我」不在六种心中，只是总说。 其下之我见我、我见无我、无我见我为三种心，再将我作、我受、我知分为三种 心，合为六。
二、庄严河西则认为「决定有我、决定无我」应列六种心之二，其下之我见我、我见无我、无我见我为三种心，合我作我受我知为一种心，故为六种心。所言六者，一、我见我、即於假我计有真我；二、我见无我，即於假我计无此我；
三、 无我见我，即於阴身中计有真我。
四、我作，即於五阴身中，妄计我能起后世罪福之业。
五、我受，即於五阴身中，妄计有后身当受罪福之果报。六、我知，即 於五身阴中，妄计我有五根能知五尘。案：我作、我受、我知乃十六知见中之三者也。
24次明第三根漏。
25「佷悷」宋本作「佷悷」，明本作「狠悷」。
26「贼」，宫本及元、明二本均作「残」。
27「怨盗」，宋、元、明三本均作「恶贼」。
28「彩」，宫本及宋、明二本均作「綵」，元本作「釆」。
29「睹」，宫本及元、明二本均作「观」。
30「相」，宫本及宋、元、明三本均作「心」。
31「篋」，宋本作「炭」。
32宫本及宋、元、明三本均无「有」。
33宫本及宋、元、明三本均无「善男子」。
34毘富罗（Vipula）山名，译作广博胁山，在摩揭陀国，因常为人们所见，故佛处处引 以为喻。
35行苦 有二解：一、三苦中之行苦，二、行是无常，苦为报。此处应是第二解。
36「揣」，宋本作「槫」，元、明二本均作「搏」。
37宋、元、明三本均无「以是」。
38二十五里等 章安註：「言二十五里者，譬二十五有；钵譬色心，油譬於戒；不弃一滴譬不犯一戒；王譬佛；臣譬行人；拔刀在后譬无常。」
39「渧」，宋、元、明三本均作「滴」。
40次明第四恶漏 章安注：「当体名恶，从治道名离。又二，先明能离之道，后明所离之恶。初文有五种法师，而言：『一经於耳，七劫不堕。』同前名字功德品中云：『若闻常住二字，生生不堕』。闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕，若不能深思惟行者，只得少益」。
41宫本无「是」。
42元、明二本「大涅槃」以下有「经」字。
43「净」，宫本及元、明二本均作「得」。
44宫本及明本「或」以下有「见」字。
45「颇梨」，明本作「玻璃」。
46「修习」，宋、元、明三本均作「修集」，下同。 
47首楞严定（Suramgama samadhi）译作勇伏、健相、健行等。佛所得三昧之名也。有金刚三昧等五种异名。
48师子王定（Simharaja samadhi）为三昧中之最胜上者，能离一切障碍怖畏。是以狮子兽王之威猛无怖畏，譬喻禪定。
49引往昔生中捨身之行以为本经不可思议，成就无量无边功德之证。
50明本「应」以下有「供」字。
51「堪能」，宫本及宋、元、明三本均作「能堪」。
52此偈是涅槃经之要偈，向为古来学者所重。安註引观师之说：「偈意无量，不可得尽。所该甚广，义味无竭，且出十义。

（一）约三宝：
^2□　初句：佛宝：法宝
二句：法宝
^2□ 三句：僧宝
^2□^2□ 四句
（二）约四諦：
^2□^2□ 一：灭
^2□二：道
^2□^2□ 三：集
^2□^2□ 四：苦
（三）约三德：
^2□ 一：法身：四依品
：四相品
二：涅槃：四依品
^2□^2□ 三：解说：四相品
^2□^2□ 四：般若：四依品
：四相品
（四）约四德
一：常
二：净
三：我
四：乐
（五）约生不生四句
^2□^2□ 一：不生生
二：生不生
三：生生
^2□^2□ 四：不生不生
（六）约本有今无偈
^2□^2□ 一：本无今有
^2□二：本有今无
三：三世有法
^2□^2□ 四：无有是处
（七）约雪山偈
^2□^2□ 一
二：生灭灭已
三
^2□^2□ 四：寂灭为乐
（八）约四悉檀
^2□^2□ 一：第一义
^2□二：对治
三：世界
^2□^2□ 四：为人
（九）约中论偈
^2□^2□ 一：因缘所生法
二：我所说即是空
三：亦名为假名
^2□^2□ 四：亦是中道义
（十）约四种佛性
^2□^2□ 一：果果性
^2□ 二：因因性
^2□ 三：了因句
^2□^2□ 四：果性
53「差」，宫本作「瘥」。
54「成得」，宫本及明本均作「得成」。
55以下明离诸恶。
56「迴」，宋、元、明三本均作「洄」。
57「诸」，宫本及宋、元、明三本均作「善」。
58「乐我」，宋、元二本均作「我乐」。
59「三」，宋、明二本均作「二」。
60「渡」，宋本作「度」。
61「者」，宫本作「水」。
62「筏」，宋、元、明三本均作「筏」。
63「差」，宫本及元、明二本均作「瘥」。
64「恶」，宫本作「趣」。
65其次释第五亲近漏。
66「未」，宋本作「去」，宫本及元本均作「失」。
67「螫」，宫本及宋、元、明三本均作「蝎」。
68「无」，宋、元、明三本均作「不」。
69「肌肤」，宫本及宋、元、明三本均作「肤肌」。
70「无」，宫本作「不」。
71「苏」，明本作「酥」。
72「□」，宋本作「赻」。
73「取受」，宫本及宋、元、明三本均作「受取」。
74「於」，宫本作「有」。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义